河北省定州中学2016-2017学年高一(承智班)下学期开学考试语文试题

河北定州中学2016-2017学年第二学期高一承智班开学考试语文试卷一、选择题1．下列加点的字的注音有误的一项是（）A．缪miào贤舍shè人使人遗wèi赵王书B．大王见臣列观guān 礼节甚倨jūC．请就汤镬huò会于西河处渑miǎn池D．相如张目叱chì之为一击缶fǒu2．下列各句中，没有语病且句意明确的一项是A．巴勒斯坦统计局日前公布了巴勒斯坦的最新人口数字，据阿拉伯媒体“中东在线”网站报道，截至2009年年底，巴勒斯坦人口为1088万。

B．10月1日，以“中国庆祝建国60周年”为题的报道，占据了各国媒体，中国大阅兵的盛况甚至吸引了一些西方电视台连夜直播。

C．在过去十年间，因为赌权的开放，澳门创造了年均GDP增速14％、人均GDP由113739 元增至315825元的成果。

D．《Slant》杂志评论说，今年北美影市成绩卓著，不过万变不离其宗，电影产业还是按照“高回报、高风险和高投入”的方式继续运作。

3．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是生存无忧，①谋生态——这是人民的要求。

近些年来，②我们在生态建设方面付出了前所未有的努力，③连日来浓雾重锁的城市污染又警醒我们：空气污染防治④面临巨大挑战。

政府提出“美丽中国”的概念，表明了追求生态文明的决心，⑤从源头上扭转了生态环境恶化趋势，我们⑥可能拥有天蓝、地绿、水净、风清的美丽中国，美丽中国，应从健康呼吸开始。

4．下列有关文学常识的表述，错误的一项是A．贾谊、欧阳修、苏洵是我国古代著名的散文家，他们各自的代表作《过秦论》《伶官传序》《六国论》都是有名的史论散文。

B．关汉卿、王实甫、汤显祖都是元代著名的杂剧家，他们的代表作分别是《窦娥冤》《西厢记》和《牡丹亭》。

C．钱钟书是现代著名学者、小说家，代表作有学术论著《谈艺录》《管锥编》和长篇小说《围城》等。

D．弗兰茨·卡夫卡是奥地利小说家，西方现代主义文学的先驱，代表作是《变形记》。

5．下列各句没有语病的一句是(3分)A．在专业研究、实验方面有优势的单位，有派出讲学人员、举办训练班以及对其他单位提供帮助的义务。

B．学生写作文，要留心观察各种事物，各种现象，要有真情实感，切忌不要胡编乱造。

C．有关部门对极少数不尊重环卫工人劳动、无理取闹、甚至殴打环卫工人的事件，及时进行了批评教育和严肃处理。

D．据初步统计，目前社会上已有近20%左右的人将储蓄金视为未来的养老保险金。

阅读下面的文字，完成后面题。

史学社会化是历史知识由生产者向社会大众传播，并为社会大众所选择与接受，从而作用于社会的过程。

它在史学与社会之间架起了一座桥梁，使历史研究得以走出象牙塔，与社会发展和人的发展建立起联系，既可以充分发挥史学的社会功能，也可以为史学发展注入生机与活力。

史学社会化需要娱乐化吗？这是很多人都会产生的疑问，也道出了人们对学术娱乐化倾向的担心。

确实，近年学术娱乐化现象有愈演愈烈之势。

以央视“百家讲坛”栏目为平台，易中天、于丹等一批学术明星，在整个社会掀起了一阵阵热潮。

对这股热潮，有人歌颂，说它为历史文化的普及发挥了专业人士无法企及的巨大作用；有人批判，说它的媚俗降低了历史文化的品格，将历史文化低俗化了，损害了学术的神圣与尊严。

走学术娱乐化道路，已成为一种新的文化现象。

2004年，美国学者尼尔·波兹曼的《娱乐至死》一书在中国出版，他认为，后现代社会是一个娱乐化的时代，文化的严谨性、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感。

毫无疑问，史学的社会化需要娱乐化，但必须以科学性为前提，娱乐化只是一种传播策略。

就一般民众的历史文化水平和接受特点而言，娱乐化是他们最喜欢、最容易接受的传播方式，至于所接受信息的正确与否，根本不是他们所关心的问题。

也就是说，他们接受史学社会化的主要目的在于娱乐，虽然这种接受也有学习知识的功能。

既然客体有娱乐的需求又有选择的权利，那么史学社会化只有尊重这种需求和权利，采取娱乐化的方式，才能取得预期的效果。

但是，如果主体一味迎合客体的需求，就会丧失主体的地位，变成了媚俗，难以达成史学社会化教育和启迪大众的基本目标。

但是，要真正达到双赢，史学社会化主体需要具备很高的素质，能够很好地把握娱乐化与科学性的尺度。

一个现实的证据，就是最为学者们所批判的宫廷秘史、历史传奇类题材常常是节目收视率最高的，而专业水准较高的节目，如“叶嘉莹讲诗词”、“周汝昌评四大名著”等反而少有观众叫好。

这说明，主体要在娱乐化与科学性之间寻找平衡、把握尺度是何等困难。

史学的娱乐化是有限度的，不是所有的学术问题都可以通过娱乐化方式进行传播。

万卫在谈到“百家讲坛”的选题时就曾谈到，合适的选题往往是既结合主讲人的专业方向，又符合电视传播的特点。

有些话题不是不能讲，而主要是离观众太远，大众完全不了解。

还有些题目是不好讲的，比如《易经》，曾被讨论过很多次，但最后，主讲人还是觉得没把握。

这种情况说明，史学社会化的内容需要经过科学的选择，有些史学问题可以通过娱乐化方式进行传播，有些史学问题则只能通过小众的精英学术进行研究，不一定非要走向大众化。

6．关于“史学的娱乐化”的理解，符合原文意思的一项是（）A．史学娱乐化使得史学与社会发展和人的发展建立起联系，为史学发展注入了生机与活力。

B．史学的娱乐化是其社会化过程中必经的途径，涉及三方面：生产者、社会大众，社会。

C．主体如果一味迎合客体的需求，就会丧失主体的地位，难以达成史学社会化教育和启迪大众的最终目标。

D．对史学娱乐化的批判，是对史学科学性的尊重和支持，也是对当前学术娱乐化倾向的担心。

7．关于史学“科学性”与“娱乐化”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．史学的社会化需要娱乐化，但必须以科学性为前提，娱乐化只是一种传播策略。

B．易中天、于丹等人对史学的娱乐化传播，使得学术娱乐化现象愈演愈烈，远离了史学的科学性。

C．史学社会化如果不尊重民众的娱乐化需要，就难以取得预期的效果。

D．史学娱乐化是史学社会化的一个重要方面，目前已成为一种新的文化现象。

8．下列表述，符合原文意思的一项是（）A．学术娱乐化中，文化的严谨性、思想性和深刻性正让位于娱乐和简单快感。

B．即使史学社会中传播主体有很高的素质，现在仍无法把握其中娱乐化与科学性的平衡。

C．史学娱乐化是有限度的，观众不了解的话题不适合以娱乐方式传播。

D．史学娱乐化要符合三个条件——主讲人的专业方向、电视传播特点，话题观众须了解。

阅读下面的文字，完成后面小题。

漫谈“知其不可而为之”的精神品格赵建成孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。

《论语》记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。

晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。

孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。

而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。

但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。

孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。

“知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。

它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。

中国古代神话的一些著名篇章如《山海经》中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。

这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始先民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。

然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。

“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。

孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。

对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。

当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。

陈成子弑其君齐简公。

孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。

衰公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。

孔子又告夫三子，不可。

两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。

子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。

这种对于形势的认识，应来自孔子。

为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。

朱熹《论语精义》曰：“……夫可不可在天，而为不为在己。

圣人畏天命，故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。

圣人亦不敢忘天下。

虽知其不可，得不为哉？”宋钱时《融堂四书管见》卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。

晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。

”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。

孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。

屈原和文天祥便是其中尤为特出者。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。

他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。

今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。

9．下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是（）A．孔子确立了“知其不可而为之”文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化的自信。

B．孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。

C．“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。

D．“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。