第二部分恩格斯对马克思主义哲学的贡献第一章恩格斯完善马克思主义哲学体系的尝试第一节《反杜林论》一、《反杜林论》的由来杜林（1833-1921）是一个大学教授，试图建立庞杂的学说体系，向马克思主义挑战，马克思说，他是一个极为傲慢无理的家伙，他本身的思想是折中主义的，缺乏深刻性和原创性。
但在德国社会民主党内，他的学说赢得了包括伯恩施坦等人在内的一些人的欢迎，导致了相当程度上的理论混乱。
为了反击杜林，连贯地阐述马克思主义哲学的基本原理，恩格斯在1876年到1878年撰写了此书。
本书在马克思主义哲学史上地位很高，是马克思主义哲学的第一次系统阐述。
是恩格斯的代表作。
二、反对先验论，阐述辩证唯物主义基本原理第一，批判杜林的“世界模式论”，正确地论述了意识与物质，思维与存在，主观与客观，原则与实际的关系。
指出，必须从事实出发，不能从所谓的抽象“原则”出发来探索客观事物。
这实际上表达了“实事求是”的唯物主义方法论。
第二，批判杜林的“世界统一于存在”的命题，论证了“世界的统一性在于它的物质性”。
恩格斯从以下几方面论述：首先，杜林的“存在”概念是模糊不清的，实际上混淆了物质和意识。
存在可以是物质的存在，也可以是意识的存在。
杜林的命题混淆了唯物主义和唯心主义。
其次，杜林从思维的统一性推导出存在的统一性，颠倒了思维与存在的关系。
而且本身造成了思维的跳跃。
第三，批判杜林在物质存在形式问题上的错误观点，论述了正确的时空观、运动观。
杜林承认时空可以离开物质而独立存在，物质离开运动而独立存在。
恩格斯指出了这些观点的荒谬性。
三、批判“终极真理论”，论述认识（实践）的辩证法杜林认为有永恒真理、终极真理存在，并吹嘘自己发现了终极真理。
恩格斯对此加以批判，阐述了认识的辩证法。
但我们不能认为这里论述的辩证法仅仅是关于认识的，它也是关于广义的实践的。
在马哲史上，第一个充分阐发认识论的人是列宁，自斯大林、毛泽东以后，教科书体系把“实践”范畴归入认识论之中，马克思关于广义实践的论述不太为人所重视。
从马克思的实践哲学、实践唯物主义的角度看，恩格斯在这里的论述不仅仅限于狭义的认识论范畴，也包括广义的实践哲学意义，他论述的是认识的辩证法，但更是实践的辩证法。
1、思维的至上性与非至上性人类的认识能力就其本性、使命和可能性来说，是无限的，至上的。
而每个人、某一个时代、某一个群体的认识，由于要受各种社会的历史的条件的限制，总是有限的。
思维的至上性与非至上性是互相联系的，是人类认识能力的不可分割的两方面，也是人类实践的特性。
2、相对真理与绝对真理恩格斯反对杜林关于“永恒真理”的说法，认为如果把“人不吃饭就会饿死”这样的命题叫做绝对真理，这是对真理的贬低，是对极小的事物使用大字眼。
恩格斯认为，一切真理都是相对的。
所谓真理的绝对性，是指人类认识能够反映对象、符合对象、揭示对象的规律。
承认它，意味着马克思主义和不可知论的区别。
但由于具体的认识总是有局限性的，所以，可以说绝对的、无条件的真理在现实中是不存在的。
3、真理与谬误一方面，真理与谬误是对立的，但是，这种对立，只是在有限的领域内才具有绝对的意义。
即，二者的对立是需要条件的，如果条件变化了，超出了一定的范围，真理和谬误就会互相转化，真理转为谬误，谬误转为真理。
4、自由和必然自由与必然是哲学史上非常重要的概念，也是人类实践的重要尺度。
杜林把二者绝对对立起来，恩格斯正确地论述了二者的关系。
他指出，必然性是不以人的意志为转移的客观存在，自由就是对必然性的认识。
对必然性、规律性认识愈深刻，主动性愈大，行动就愈自由。
所谓意志自由只是借助于对事物的认识而作出决定的能力，决不是任意地思考和行动。
人们的自由总是相对的、自由是历史发展的产物。
四、论述辩证法及基本规律1、辩证法和形而上学的对立。
恩格斯指出，人类思维发展史上从来就有两种对立的思维方法，即辩证法和形而上学。
辩证法有三种历史形态，即古希腊的朴素的辩证法，德国古典哲学的唯心辩证法和唯物主义辩证法。
恩格斯论述了唯物辩证法产生的历史必然性，以及它所引起的革命变革。
形而上学的错误和局限，是把事物看作孤立、僵硬、一成不变的对象。
辩证法是从它们的联系、运动、产生和消失中去考察。
因此，它和辩证法在本质上是对立的。
2、辨证规律的客观性和普遍性。
恩格斯指出，辩证法是关于自然界、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学，具有世界观和方法论的功能。
杜林把辩证法当作单纯的证明工具，是对辩证法的歪曲。
3、系统阐述辩证法的基本规律及其意义。
（1）杜林提出“矛盾的排除”，不理解矛盾的意义。
恩格斯指出，运动本身就是矛盾。
矛盾是普遍的，是一切运动变化发展的源泉。
物体在同一瞬间既在一个地方，又不在同一个地方，这种矛盾的连续产生和解决，就形成了运动。
（2）量和质互相转化的规律。
恩格斯着重证明了它的普遍性。
（3）否定的否定规律。
它具有普遍性。
恩格斯论述了辩证法的否定观和形而上学的否定观之不同。
辨证的否定是扬弃，即否定、克服、消灭事物发展中的消极的，衰亡的因素，肯定、发扬、保存事物发展过程中积极的、新生的因素，使事物向更高级的方向发展。
恩格斯还指出，客观事物是多种多样的，而每一个具体事物的否定方式是各不相同的，它不仅有一般的否定方式，而且有其特殊的否定方式。
因此，不能把否定的否定当作死板的公式和一成不变的模式。
五、两种对立的历史观恩格斯在批判杜林的唯心史观及其先验主义方法时，丰富和发展了唯物史观。
1、关于观察分析社会历史问题的立场、观点和方法。
恩格斯指出，杜林之所以陷入历史唯心主义立场，是因为他坚持的是先验主义形而上学方法和抽象的人性论观点。
杜林认为研究社会应当把社会分解为最简单的要素，即假定社会由两个人组成，然后按照最简单的公理同两个抽象的人打交道，从而推论出解决一切社会问题的“基本形式和结论”，即“道德主义”、“法律主义”和“普遍公平”的法则。
恩格斯指出，杜林的“两个人”，是脱离了一切社会条件和现实关系的光秃秃的概念。
杜林不是从现实本身出发来抽象出观念，而是从观念推论出现实，颠倒了现实与观念的关系，是十足的历史唯心主义。
历史唯物主义始终坚持从现实的物质生活条件出发去研究社会历史。
正是坚持这样的一个基本的历史观立场，马克思和恩格斯创立了关于人类社会发展的一系列基本理论，这些完整的理论是我们观察、研究历史和现实的基本观点和方法。
2、依据唯物史观，恩格斯批判了杜林的道德观、平等观，阐明了经济基础与上层建筑的关系原则。
恩格斯指出，在阶级社会中，每个阶级都有自己的道德观，直到现在社会总是在阶级对立中运动的。
所以道德始终是阶级的道德；统治阶级要求道德为自己的利益辩护，而被压迫者运用道德来反抗压迫者的统治。
以前的道德归根到底都是当时经济状况的产物。
只有随着经济的发展，阶级对立和阶级差别的消失，才会有真正的全人类的道德、真正人的道德。
恩格斯指出，对平等也要做历史的考察。
平等的观念，无论是以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，都是历史的产物，不是永恒的。
资产阶级的平等观要求进行自由贸易、平等交换的权利，反对封建阶级的特权，要求人权，这对促进资本主义的发展起到了重要作用；无产阶级平等观要求彻底消灭阶级，任何超出这个范围的平等要求都是荒谬的。
杜林关于平等的观念是浅薄拙劣的。
3、批判杜林的暴力论，科学地阐明了经济与政治、阶级、国家和社会革命的理论。
杜林从唯心史观出发，宣扬政治暴力是历史上基础性的东西，是本原，而经济关系是第二性的、从属的。
恩格斯指出，对人类历史的发展起决定作用的是经济关系，经济利益是政治暴力的基础，政治暴力为一定的经济利益服务。
在历史上，私有财产的出现、发展和灭亡，决不是暴力和掠夺的结果，而是由经济的原因产生的。
任何私有制，都是在生产发展的一定阶段上，由于改变了生产关系、交换关系和分配关系而产生的。
而暴力只是手段，虽然可能改变财产的占有状况，丹不能创造私有财产本身。
它只能保护剥削，并不能引起剥削。
恩格斯进一步论证了在经济发展的一定阶段上阶级和阶级关系形成的途径，指出由于生产力的发展引起社会分工，出现了剩余产品，使剥削成为可能，才形成阶级。
由于出现了阶级和阶级剥削，于是就在阶级对立中形成国家。
恩格斯预言，只有消灭了阶级统治和阶级压迫的根源时，国家对社会关系的干预才会先后在各个领域内成为多余的事情而自行消亡。
对人的统治将由对物质的管理和对生产过程的领导所代替。
但是，只有通过无产阶级的社会革命，无产阶级取得政权，把生产资料变为国家财产，并逐步消灭阶级对立和一切阶级差别，国家才会自行消亡，社会主义和共产主义才会全面胜利。
第二节《自然辩证法》一、《自然辩证法》的起源马克思和恩格斯一贯重视探讨自然科学中的哲学问题，并用以完善唯物主义的自然观。
恩格斯为了革命斗争的需要，捍卫唯物主义世界观，非常关心自然科学领域中的思想斗争。
他极力反对庸俗唯物主义和当时流行的神秘主义思潮，它们利用自然科学的新成就来反对唯物辩证法。
恩格斯为此搜集大量科学资料，潜心研究自然界的辨证发展规律，确证和发展唯物辩证法的自然观，反击资产阶级哲学流派对唯物辩证法的进攻，批判流行于自然科学中的唯心主义和形而上学。
1873年5月，恩格斯就决定撰写一部自然辩证法著作。
此后，恩格斯按照他的构想，写出许多札记、论文、片段和摘要。
但是，由于要反击杜林的挑战，他不得不搁置本书的写作。
马克思逝世后，恩格斯忙于整理《资本论》，指导国际工人运动，本书的写作一再被搁置。
这样，恩格斯留给我们的《自然辩证法》是一部手稿，包括10篇论文，169篇札记和片段，2个计划草案。
它的大体结构是：一，导言。
总结自然科学发展史，论证唯物辩证法取代形而上学自然观的必然性。
二，辩证法的基本规律和范畴。
三，关于物质各种运动形式的学说。
四，关于自然界向人类社会过渡、飞跃的理论。
它揭示了劳动对人类和人类社会的最后决定作用。
《自然辩证法》在马克思主义哲学史上，占有重要地位。
是恩格斯对马克思主义哲学的独特贡献。
由于时代的变化和自然科学的发展，恩格斯当年运用的某些自然科学材料和个别结论，已经过时，但其哲学结论、自然辩证法的基本理论和方法至今还是有着重要意义的。
二、关于自然界的辨证发展和向人类社会飞跃的理论恩格斯描绘出自然界无限发展的辨证图景，丰富和完善了唯物主义自然观。
恩格斯根据自然界从原始星云到人类社会的物质形态生成和转化的材料指出，自然界的一切运动、变化和发展归根到底是辨证地而不是形而上学地发生的。
恩格斯根据康德—拉普拉斯星云假说论述了恒星和星系产生、发展的历史，揭示了地球生成以及地球上生命起源等问题。
恩格斯还运用地质学的新发现、能量守恒和转化原理、细胞学说、生物进化论等发现，深入考察了自然界中一切有限事物由生到死，再由死到生的转化过程，证明自然界是在永恒的流动和循环中运动着、发展着的。
