黑格尔法哲学批判

黑格尔法哲学批判

1 / 8 《黑格尔法哲学批评》导言

就德国来说，对宗教的批评基本上已经结束； 而对宗教的批评是其余全部批评的前提。 {批评是全部思虑的前提，甚至没有批评就没有学习。 —— 标注 }

错误在天国为神祗所作的雄辩一经驳斥， 它在人间的存在就名誉扫地了。 一个人，假如想在天国这一想象的现实性中找寻超人， 而找到的不过他自己的反应，他就不再想在他正在找寻和应当找寻自己的真切现实性的地方， 只去找寻他自己的映象，只去找寻非人了。 反宗教的批评的依据是：人创建了宗教，而不是宗教创建人。就是说，宗教 是还没有获取自己或已经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。 但是，人不 是抽象的蛰居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国 家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗

教是这个世界的总理论， 是它的一应俱全的大纲， 它的拥有平常形式的逻辑， 它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德拘束，它的威严增补，它借以求得慰

藉和辩白的总依据。 宗教是人的实质在想象中的实现， 因为人的实质不拥有真切的现实性。所以，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神安慰的那个世界的斗争。

宗教里的磨难既是现实的磨难的表现， 又是对这类现实的磨难的抗议。 宗教是被压迫生灵的惋惜， 是无情世界的心境， 正像它是无精神活力的制度的精神相同。宗教是人民的鸦片。

取销作为人民的空幻幸福的宗教， 就是要求人民的现实幸福。 要求抛弃对于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 {抛弃所谓的把蛋糕做大的幻觉以及把蛋糕做大的不公正的处境。 —— 标注 }所以，对宗教的批评就是对磨难凡间

—— 宗教是它的神圣光环 —— 的批评的胚芽。

这类批评撕碎锁链上那些虚假的花朵， 不是要人仍旧戴上没有想象没有安慰的锁链，而是要人抛弃它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批评令人不抱想象，令人

能够作为不抱想象而拥有理智的人来思虑， 来行动，来成立自己的现实； 使他能够环绕着自己和自己现实的太阳转动。 宗教不过空幻的太阳， 当人没有环绕自己转动的时候，它老是环绕着人转动。 {没有空幻的因果报应的威迫，一些人会明目张胆地做坏事，但是这样反而能够要求现实世界形成确实的扬善抑恶的体制。 —— 标注 }

所以，真谛的彼岸世界消失此后， 历史的任务就是确定彼岸世界的真谛。 人的自我异化的神圣形象被揭露此后， 揭穿拥有非神圣形象的自我异化， 就成了为历史服务的哲学的急迫任务。 于是，对天国的批评变为对凡间的批评， 对宗教的批评变为对法的批评，对神学的批评变为对政治的批评。

随导言以后将要作的商讨 —— 这是为这项工作尽的一份力 —— 第一不是联系本来，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以这样，正是因为这一商讨是联系德国进行的。

假如想从德国的现状自己出发， 即便采纳独一适合的方式， 就是说采纳否认的方式，结果依旧是时代错杂。 即便对我国今世政治状况的否认， 也已经是现代各国的历史废旧物件堆藏室中充满尘埃的史实。 即便我否认了敷粉的发辫， 我仍是要同没有敷粉的发辫打交道。即便我否认了 1843 年的德国制度，但是依照法国的纪年，我也不会处在 1789 年，更不会是处在今世的焦点。

不错，德国历史自夸有过一个运动， 在历史的长空中， 没有一个国家以前是这个运动的先行者， 未来也不会是这个运动的模拟者。 我们没有同现代各国一同 黑格尔法哲学批判

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经历革命，却同它们一同经历复辟。 我们经历了复辟， 第一是因为其余国家敢于进行革命，其次是因为其余国家遇到反革命的危害； 在第一种情况下， 是因为我们的统治者们惧怕了， 在第二种情况下， 是因为我们的统治者们并无惧怕。 我们，在我们的那些牧羊人率领下， 老是只有一次与自由为伍， 那就是在自由被埋葬的那天。

有个学派以昨天的鄙俗行为来说明今日的鄙俗行为是合法的， {中国的学派号召赦免某些民营公司的原罪， 则以今日的鄙俗行为来说明昨天的鄙俗行为是合法的。

—— 标注 }有个学派把农奴抗争鞭子 —— 只需鞭子是陈腐的、家传的、历史的鞭子

—— 的每一声呼喊都宣布为反叛；正像以色列上帝对他的奴仆摩西一

样，历史对这一学派也不过显示了自己的后背， 所以，这个历史法学派自己假如不是德国历史的杜撰， 那就是它杜撰了德国历史。 这个夏洛克，倒是奴才夏洛克，他立誓要凭他所持的借条， 即历史的借条、 基督教日耳曼的借条来讨取从人民胸口割下的每一磅肉。

相反，那些好意的狂热者， 那些拥有德意志狂血统并有自由思想的人， 却到我们史前的条顿原始丛林去找寻我们的自由历史。 但是，假如我们的自由历史只好到丛林中去找，那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么差别呢？何况谁都知道，在丛林中叫唤什么， 丛林就发出什么回声。 仍是让条顿原始丛林保持安静吧！

向德国制度开火！必定要开火！这类制度固然低于历史水平， 低于任何批评，但依旧是批评的对象， 正像一个低于做人的水平的犯人， 依旧是刽子手的对象相同。在同这类制度进行的斗争中，批评不是脑筋的激情，它是激情的脑筋。它不

是解剖刀，它是武器。它的对象是自己的仇敌，它不是要驳斥这个仇敌，而是要消灭这个仇敌， 因为这类制度的精神已经被驳斥。 这类制度自己不是值得重视的对象，而是既应当遇到歧视同时又已经遇到歧视的存在状态。 对于这一对象， 批评自己不用自己表示什么了， 因为它对这一对象已经清清楚楚。 批评已经不再是

目的自己，而不过一种手段。它的主要感情是愤慨，它的主要工作是揭穿。 {完整合用于向西方经济学开火！ —— 标注 }

这是指描绘各个社会领域相互施加的无形压力， 描绘广泛无所作为的烦闷情绪，描绘既表现为自傲又表现为自卑的狭小性， 并且要在政府制度的范围内加以描绘，政府制度是靠保护全部拙劣事物为生的， 它自己不过是以政府的形式表现出来的拙劣事物。

这是一幅什么情景呵！ 社会无止境地持续分红各色人等， 这些气度狭小、 心地不良、鲁莽平凡之辈处于相互对峙的状态， 这些人正因为相互采纳暧昧的猜忌的态度而被自己的统治者一律 —— 固然形式有所不一样 —— 视为特予恩准的存在物。甚至他们还一定认可和首肯自己之被支配、 被统治、被据有所有是上天的恩准！而另一方面，是那些统治者自己，他们的身价与他们的人数则成反比！

波及这个内容的批评是格斗式的批评； 而在格斗中，问题不在于仇敌能否高

尚，能否不相上下，能否风趣，问题在于给仇敌以打击。问题在于不让德国人有 一时片晌去自欺欺人和俯首帖耳。 应当让受现实压迫的人意识到压迫， 进而使现

实的压迫更为深重； 应当公然羞愧， 进而使羞愧更为羞愧。 应当把德国社会的每 个领域作为德国社会的羞愧部分加以描绘， 应当对这些僵化了的关系唱一唱它们

自己的曲调， 迫使它们跳起舞来！ 为了激起人民的勇气， 一定使他们对自己大吃 一惊。这样才能实现德国人民的不行抗拒的要求， 而各国人民的要求自己则是能

使这些要求获取知足的决定性原由。 {应当不让任何弱势集体包含弱国有一时片 黑格尔法哲学批判

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刻去自欺欺人和俯首帖耳 —— 标注 }

甚至对现代各国来说， 这类反对德国现状的狭小内容的斗争， 也不会是没存心义的，因为德国现状是旧制度的公然的达成， 而旧制度是现代国家的隐蔽的缺点。对今世德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争， 并且对过去的回想依旧困扰着这些国家。 这些国家假如看到， 在它们那边经历过自己的惨剧的旧制度，此刻又作为德国的幽灵在演自己的喜剧， 那是很有教益的。 当旧制度仍是有史以来就存在的世界权益，自由反而是个人忽然产生的想法的时候，简言之，当旧制度自己还相信并且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是惨剧性

的。当旧制度作为现存的世界制度同重生的世界进行斗争的时候， 旧制度犯的是世界历史性的错误，而不是个人的错误。因此旧制度的消亡也是惨剧性的。

相反，现代德国制度是时代错杂， 它公然违犯广泛认可的公义， 它向全球展现旧制度绝不顶用； 它不过想象自己有自信， 并且要求世界也这样想象。 假如它真的相信自己的实质，莫非它还会用一个异己实质的外观来掩饰自己的实质，并且求援于伪善和狡辩吗？ {此刻中国在向全球展现哪一种绝不顶用的旧制

度？它的实质是什么，它的异己实质的外观又是什么？ —— 标注 }现代的旧制度可是是真切主角已经逝世的那种世界制度的丑角。 历史是仔细的， 经过很多阶段才把陈腐的形态送进墓地。 世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。 在埃斯库罗斯的《被锁链锁住的普罗米修斯》 中已经惨剧性地因伤致死的希腊诸神， 还要在琉善的《对话》中喜剧性地重死一次。历史竟有这样的进度！这是为了人类能

够快乐地同自己的过去诀别。 我们此刻为德国政治力量争取的也正是这样一个快乐的历史结局。

但是，一旦现代的政治社会现实自己遇到批评， 即批评一旦提高到真切的人的问题，批评就高出了德国现状， 否则的话，批评就会认为自己的对象所处的水平低于这个对象的实质水平。 下边就是一个例子！ 工业以致于整个财产领域对政治领域的关系， 是现代主要问题之一。 这个问题开始是以何种形式惹起德国人的关注的呢？以保护关税、 贸易限制制度、 公民经济学的形式。 德意志狂从人转到物质，所以，我们的棉花骑士和钢铁英豪也就在某个清晨一变而成爱国志士了。

所以在德国，人们是经过给垄断以对外的统治权， 开始认可垄断有对内的统治权 的。可见，在法国和英国行将结束的事物，在德国此刻才刚才开始。这些国家在

理论上反叛的、 并且也不过看作锁链来忍耐的陈腐腐败的制度， 在德国却被看作 美好未来的初升晨晖而遇到欢迎， 这个美好的未来好不简单才敢于从狡猾的理论

向最无情的实践过渡。在法国和英国，问题是政治经济学或社会对财产的统治； 在德国，问题倒是公民经济学或私有财产对公民的统治。 所以，在法国和英国是

要消灭已经发展到终极的垄断； 在德国却要把垄断发展到终极。 那边，正波及解

决问题；这里，才波及到矛盾。 {有人认为，德国的关税保护正是德国资本主义

得以防止英法此时的自由贸易的伤害而得以发展的一个原由。 —— 标注 }这个例子充足说了然德国式的现代问题，说明我们的历史就像一个不谙演练的新兵一

样，到此刻为止还认为自己的任务不过补习演练陈腐的历史。

所以，既然德国的整个发展没有高出德国的政治发展， 那么德国人能够参加今世问题的程度顶多也只好像俄国人相同。但是，既然单个人不受国界的限制，那么整个国家就不会因为个人获取解放而获取解放。 希腊哲学家中间有一个是西徐亚人，但西徐亚人并无所以而向希腊文化迈进一步。 我们德国人幸亏不是西徐亚人。

正像古代各民族是在想象中、 在神话中经历了自己的史前期间相同， 我们德