从_译中求异_到_异中求译_安托_省略_国浪漫主义时代的文化与翻译_解析_李露露

译介学导论第三章文学翻译中的创造性叛逆——译介学研究的理论基础*翻译的本质其实就是把一种语言中业已表达出来的信息传达到另一种语言中去。

文学翻译和其他翻译的根本区别是：它所使用的语言不是一般意义上的仅仅为了达到交际和沟通信息目的而使用的语言。

它所使用的是一种具有美学功能的艺术语言。

著名文学家茅盾说过：“文学的翻译是用另一种语言，它把原作的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够像读原作时一样得到启发、感动和美的感受。

*翻译的实践表明，人们在赋予文学翻译的目标与文学翻译实际所达到的结果之间却始终是存在差距的。

这其中的原因有艺术上的，也有语言本身的。

意大利著名美学家克罗齐（西方翻译史上有名的不可译论的代表）说：“我们不能把已具审美形式的东西化成另一个仍是审美的形式。

”这是从美学原理角度强调文学翻译的困难。

*另一方面，文学翻译的目标与实际达到的结果之间的差距又是文学本身的特点所决定的。

文学与其他艺术相比是唯一局限于语言框架之内的艺术。

特定语言环境内的历史的文化积淀和语言使用者的生活经验，使该语言的使用者在使用某一特定词汇时产生丰富的联想，从而赋予该语言以特定的形象性和生动性。

举例：“天高云淡”一词在汉语这一特定语言环境中，使人产生“海阔天空、壮志满怀”或“秋高气爽、秋风萧杀”等诗的意境，产生许多丰富的联想。

但是把这四个字照搬到另外一种语言中去时，如译成英语“The sky is high,the clouds are thin.”英语读者恐怕就无法产生相似的联想。

*当在一种语言环境中产生的文学作品被“移植”到另一种语言环境中去时，为了使接受者能产生与原作同样的艺术效果，译者就必须在译语环境里找到能调动和激发接受者产生相同或相似联想的语言手段。

这实际上也就是要求译作成为与原作同样的艺术品。

在这种情况下，文学翻译与文学创作已经取得了相同的意义，文学翻译也已显而易见的不再是简单的语言文字的转换，而是一种创造性的工作。

《国际汉学》第一期目录文史新探汉学的生命力………………………………………………………………… 任继愈《易大传》新儒家之入门(英文) …………………………………………… 徐梵澄春秋三传尊桓论……………………………………………………… （台湾）周何周易古法与阴阳观念…………………………………………………………… 庞朴北魏研究的方法与课题…………………………………………… （日）谷川道雄李凭译孙耀校汉学家专页冯友兰先生年表……………………………………………………………… 蔡仲德德国汉学家鲍吾刚…………………………………………………… （德）汉克杰附：鲍吾刚著作要目中国文化在世界中国文化对十八世纪法国哲学家的影响…………………… （法）维吉尔·毕诺耿昇译中国儒教对英国政府的影响………………………………… （美）艾特蒙·莱特李文昌译莱布尼茨对于中国哲学的理解……………………………………………… 焦树安《金瓶梅》在法国…………………………………………………………… 王丽娜敦煌学研究敦煌学与日本人……………………………………………………… （日）池田温陈汉玉译中西文化交流史十七和十八世纪的中欧文化交流………………………… （法）谢和耐方骏译利玛窦在华文化进路之哲学反省…………………………………………… 沈清松宗教与文化《浮屠经》考………………………………………………………………… 方广錩禅镜………………………………………………………………… 薛华杨煦生译李贺诗歌中的天竺佛影……………………………………………………… 张国风考古新篇临淄封泥考………………………………………………………………（日）关野雄瀚滪译陈公柔校近年来中国考古新发现及研究概述………………………………………… 俞永炳近思录蔡元培和张元济“吸收”和“消化”西学的社会意义……………………… 陈原儒家文化与现代性——读《最后一个儒家》……………………………… 张西平汉学研究进展近年来的中国汉语研究………………………………………………………… 张平德国汉学概述………………………………………………… （德）巴巴拉·霍斯魏建平译法国的古代中国研究………………………………………………… （俄）李福清国内近年来对国外有关蒙古、西藏和西域史名著的翻译出版概况………… 岳岩汉学发达史从西方发现中国到国际汉学的缘起………………………… 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{德}余佩荷书评及书目《汉学的概念及其现状》一文读后{意}廖内洛·兰乔蒂马琳译意大利近期汉学书目摘录李伟《国际汉学》第一、二辑目录第三辑英文目录辛岩北京外国语大学海外汉学研究中心简介《国际汉学》第四期文史新探要重视中学西传——《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》中译本序（张岱年）中国文化属于世界——《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》中译本序（任继愈）《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》导论（[英]葛瑞汉程德祥等译）楼兰始都争论与LA城为西汉楼兰城总论证（黄盛璋）汉学家专页二十世纪的学者巨人——李约瑟博士（王国忠）何兹全教授———中国古史研究一家（宁欣）中国文化在世界百年来之英译《论语》其———读西蒙·李新译《论语》（柳存仁）儒家学说在越南的传播和影响（杨保筠）瑞典“中国宫”的形成及其风格（李明）中国：在神话与游记之间———西方人看中国三例［法」柯孟中国思想史研究张居正与王学关系之考辨（黄卓越）中国古代思想史中的“身体政治学”：特质与涵义（黄俊杰）西方早期汉学史在华耶稣会传教士杜德美神父致本会洪若翰神父的信（郑德弟译）耶稣会传教士骆保禄神父致本会苏霖神父的信（郑德弟译）中国文学诗歌次序之构建：枚举（赋）新论 [美]李德领略古法生新奇———黄庭坚、元祐诗歌高潮与江西诗派（钱志熙）苏轼与僧人、道士（马大品）唐王朝对文学创作的态度 [美]戴维·麦克马伦牛来颖译中国古典小说西播述略（周发祥）中西文化交流史前伊斯兰时代中亚粟特语和回鹘突厥语基督教文献概述[丹麦]阿斯姆森陈怀宇译）利玛窦与文艺复兴 [意]彼埃罗·科拉迪尼耿昇南怀仁生平家族新考 [比利时]瓦列尔·阿里克斯杨双杨译《穷理学》———南怀仁最重要的著作（张西平）汉学研究进展面向新世纪的瑞典中国研究 [瑞典]罗多弼高建平李明译十六一一一十八世纪耶稣会研究 [荷]许理和辛岩译明末清初天主教传华史研究的回顾与展望（黄一农）基督教在华传播史研究的新趋势 [比利时]钟鸣旦马琳译德国的满学研究（黄淑娟）英文目录（辛岩译）《国际汉学》一、二、三辑目录编后记《国际汉学》征稿启事《国际汉学》第五期目录汉学一家言研究海外汉学，促进文化交流……………………………………………… 任继愈我对国际中国学（汉学）的认识…………………………………………… 严绍璗“汉学”杂谈………………………………………………………………… 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翻译概论课后参考答案 Document number：PBGCG-0857-BTDO-0089-PTT1998翻译概论课后习题答案第二章P41-1? 试对中西传统译论作进一步研究和比较，并指出其异同之处。

西方（1）公元前46?年，罗马帝国时期的西塞罗撰写了《论最优秀的演说家》中区分了翻译的两种基本方法——直译和意译，堪称西方译论之源。

（2）公元380?年圣哲罗姆的翻译集所作的序中，认为对词序、文采、辞格、韵味的处理存在着客观上的困难。

（3）文艺复兴时代的法国翻译家艾蒂安·多莱在1540年发表了《论佳译之方法》提出了五条翻译原则，都是从怎么译的角度来探讨翻译的。

（4）德国马丁·路德提出翻译的七条细则。

（5）以翻译《伊利亚特》与《奥赛德》而驰名译坛的英国翻译家乔治·查普曼提出了具体的译诗的原则。

中国?（1）陈福康将中国传统译学理论的发展分为古代、晚清、民国、1949?年以后四个时期。

（2）三国时支谦写的《法句经序》主张的翻译方法“因循本旨，不加文饰”。

（3）东晋、前秦时期的高僧、翻译家道安的“五失本”、“三不易”。

（4）张思洁在《中国传统译论范畴及其体系》一书中所言，自《法句经序》起，中国传统翻译思想大略经历了形成、转折、发展和鼎盛四个阶段。

（5）罗新璋从张思洁的长轴中理出四个概念，高度概括了传统译论的历程：“案本—求信—神似—化境”。

（6）王宏印对中国传统译论有五个特点：“一、以道德为本位，强调译者道德修养和敬业从业为本的主体性意识。

二、服务公众和社会的群体本位思想。

三、人文主义的语言观而不是科学主义的语言观，始终是中国传统翻译实践的潜在的理论导向。

四、人文社科类作为主要文本翻译的类型，在材料内容、语言类型和运思方式上都倾向于文学翻译的艺术性，而不是科学翻译的科学性。

五、哲学的而非科学的，美学的而非宗教的，是中国传统译论的始终如一的理论基础。

异：中西方翻译理论译者的主体意识与客体意识。

刘珣对外汉语教育学引论考点笔记及课后习题答案作为刘珣主编的《对外汉语教育学引论》的配套辅导书，1．整理教材笔记，浓缩内容精华。

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第一部分绪论篇第1章对外汉语教育是一门专门的学科1.1 复习笔记一、对外汉语教育的学科名称（一）语言教学中有关语言的几个基本概念1．第一语言和第二语言按人们获得语言的先后顺序区分：（1）第一语言第一语言是指人出生以后首先接触并获得的语言。

（2）第二语言第二语言是指人们在获得第一语言以后再学习和使用的另一种语言。

有的人还会学习和使用第三语言、第四语言，因为学习这些语言的规律与学习第二语言有很多共同之处，因此统称为第二语言。

（3）双语或多语现象双语或多语现象是指有的幼儿出生以后同时习得两种甚至多种第一语言，而且这些第一语言达到同等熟练运用的程度的现象。

2．母语和外语按国家的界限区分：（1）母语母语是指本国、本民族的语言。

（2）外语外语是指外国的语言。

3．本族语和非本族语按言语社团、通常是民族的界限区分：（1）本族语本族语是指本民族的语言，这一术语与“母语”可以通用。

（2）非本族语非本族语是指本民族以外的语言，可能是外语，也可能是指本国其他民族的语言。

4．目的语目的语是指人们正在学习并希望掌握的语言。

不论是外语或非本族语，甚至是非第一语言的母语，只要成为一个人学习并争取掌握的目标，都可以称为目的语。

5．“第二语言”和“外语”按有无语言学习环境区分：（1）“第二语言”“第二语言”是指凡是在该语言使用的环境中学习的目的语。

091伽达默尔曾说：“一切翻译都是阐释。

甚至可以说翻译始终是解释的过程。

”［1］翻译的实质是以不同的语言符号来表达原文内涵和意义，其目的是重现原文，因此也可以说翻译是对原文的思想内涵和表达形式的阐释。

乔治·斯坦纳作为阐释学翻译学派的代表人物，继承了伽达默尔的哲学阐释学思想，将阐释学引入翻译研究领域中，发表作品《巴别塔之后：语言与翻译面面观》，认为“解释即翻译”，语言永远处于不断变化之中，语言的产生及理解都是翻译的过程［2］。

斯坦纳的阐释学翻译理论在西方翻译研究学界中掷地有声，为西方译界的翻译研究转向提供了全新的视角。

自20世纪80年代阐释学翻译理论引入我国以来，越来越多的学者围绕其展开研究和应用，为我国译者的翻译工作和翻译研究拓宽了视野。

随着译者地位的提升和翻译研究的文化转向风潮兴起，越来越多的学者都逐渐肯定译者的价值，支持译者在翻译工作中充分发挥自主意识，鼓励译者从幕后走向台前。

与传统译论的观点不同，如今译者所肩负的任务逐渐多元化，译者在原作前是读者身份，在生产译作时又是作者身份。

在原作面前，译者无须做一个默默无闻的耕耘者，将原作的果实一步步挪到他国的原野中，而是具有超乎想象的能动性，并不是没有思想的空壳搬运工。

在文化转向的背景下，很多译论开始过分强调译者的主体性，逐渐偏离对翻译本质的追求，这也是很多翻译工作者在实际翻译中容易步入的误区。

不过，依据阐释学翻译理论的观点，译者应对原作负责，应当慎用手中的自主权，切忌掉入肆意发挥能动性的泥潭。

译者若掉入能动性的泥潭，对自我的认知就会发生偏离，其翻译工作会变成在原作上借题发挥，导致原作意义的缺失，违背了译者任务的本质。

所以，保持原文与译文的平衡，是译者在翻译过程中需牢记的原则之一。

一、阐释学“四步论”概述斯坦纳将自己对翻译过程的理解看成是一种认知的过程，这个过程可以分为四个步骤：信任，进攻、侵入，吸收和补偿。

阐释学“四步论”被认为是斯坦纳的著作《巴别塔之后：语言与翻译面面观》的核心概念。

“异”与“同”辨——翻译的文化观照许钧高方（南京大学法语系，南京210093）摘要：“异”与“同”是翻译实践与研究所涉及的一对基本概念。

异与同的对立统一深刻地展现了与翻译相关的方方面面。

本文从“异”之概念的界定入手，进一步探讨了“自我”与“他者”之间的相互联系，从而揭示翻译的跨文化本质；在异同的矛盾对立中，从文化立场的表达及文化重构的高度对“异化”与“归化”两种翻译策略加以审视与探讨。

关键词：异；同；自我；他者；归化；异化对翻译而言，“异”与“同”这两个概念的重要性不言而喻。

在翻译研究中，我们不可避免地要与“异”与“同”问题相遇，从中可以发现一个虽属表面但却又颇能说明实质的现象：不可译往往源于“异”，而可译则基于“同”。

与之相关，持不可译论者强调“异”，持可译论者则着眼于“同”。

异同之间，深刻地展现了与翻译相关的方方面面。

本文从“异”的概念之界定入手，对涉及翻译的根本问题作一梳理，进而揭示翻译活动的跨文化本质，对翻译活动的原则和立场以及翻译研究中“归化”与“异化”之争提出自己的看法。

一、首先，我们有必要对“异”与“同”的基本含义及所涉及的主要问题作一界定与梳理。

根据《辞海》的解释，“异”字有五种基本含义，其中三种与我们的讨论密切相关。

“异”字第一义，为“不同”，与“同”相对，构成两极。

“异”字第三义，为“其他、别的”，如“异地、异域”等。

第五义，为“不平常的，特殊的”。

我们不妨以这三种基本含义为起点，展开对“异”与“同”问题的讨论。

“异”相对于“同”，可解为“不同”。

对翻译研究来说，“异”是一个具有异常重要性的问题。

首先，没有“异”，就没有翻译的必要性，拿德里达的话说，如果没有上帝变乱语言，出现各种不同语言，且各种语言又有不可简化的多样性，那人类就不需要进行翻译。

从这个意义上说，翻译是因语言之“异”而产生。

按照我们通常的说法，正是因为语言之“异”造就了翻译的必要性，那么翻译的根本任务，便是“克服”语言之“异”造成的障碍，以进行思想的沟通与交流。

试论英语翻译过程中译者主体性作用的发挥Summary：随着翻译研究的“文化转向”，翻译主体研究逐渐被重视起来。

作为翻译的主体，译者的主体性贯穿于整个翻译过程。

要想翻译出优秀的译作，译者必须最大限度地发挥其主观能动性。

但是译者主体性的发挥不是无限制地任意发挥，而是会受到诸多因素制约。

译者只有正确认识并处理这些限制因素，才能最大限度地发挥其翻译主体的作用，创造出优秀的翻译作品。

关键字：译者，文化意识形态，审美意识一、译者主体性的内涵自上世纪七十年代开始，西方翻译界出现了翻译研究的“文化转向”，形成了面向目的语文化的翻译理论。

翻译研究的目的语文化取向，凸显了翻译主体研究，开辟了翻译学研究的新视角。

翻译主体性的研究受到了西方理论界的极大关注。

法国著名的理论家，拉美文学及德国哲学的翻译家安托瓦纳·贝尔曼（antoine berman）指出，译论、批评必须以译者为主体，提出了“走向译者”的口号。

操纵学派则认为文学翻译实际上是译者做出抉择和摆布文本的过程。

目的论认为翻译是一种行为，同其他行为一样都有一定的目的。

因此译者为了实现目的，会按照自己对读者和目的语的理解对原作进行再创作，制定相应的翻译方法。

译者主体性到底指什么？译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出来的主观能动性，其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格的文化和审美创造性。

（可以这么说，译者作为翻译主体贯穿于整个翻译过程，具有主观能动性和创造性，在翻译时依据自身文化对原作理解、吸收和再创作。

二、译者主体性的发挥2.1 选材过程中译者主体性的发挥翻译创作的第一步是选材。

所以译者主体性首先是体现在选材上。

选材时译者必须了解作者及其作品，因为作者所处的时代、其家庭背景、个人生活经历、写作风格等都与其作品有着直接密切的关联。

海德格尔认为人们在理解事物时，都是以固有的意识去积极地参与，而不是用空白的头脑去被动地接受，这就是他所谓的“先结构”翻译实际上是忠实于原作的再创作。

2016年3月第39卷第2期外国语Journal of Foreign LanguagesMarch2016Vol．39No．2文章编号：1004－5139（2016）01－0070－08中图分类号：H059文献标识码：D异的考验———关于翻译伦理的对谈刘云虹，许钧（南京大学外国语学院，江苏南京210023）摘要：不同语言与文化之间的差异性构成了翻译的必要性，而翻译的根本目标就在于打破文化隔阂、促进不同文化之间相互了解与融合。

从这个意义来看，翻译活动中涉及的许多重要问题，就本质而言，是伦理层面的，即如何认识和对待自我与他者的关系问题。

本文提出，无论从翻译的沟通与交流的根本属性来看，还是就翻译维护文化多样性的历史使命而言，尊重他者、尊重差异正是实现翻译伦理目标的基础与核心。

同时，在中国文化“走出去”的时代背景下，中国文学的对外译介承载着中国文化对外传播与交流的战略意义，在目前“忠实”概念不断遭到质疑和解构的现状下，对忠实原则的坚守、对异质性的保留与传达，既是翻译伦理的要求，也是思想与文化得以继承和传播的必要条件。

关键词：翻译伦理；差异；他者；尊重The Experience of the Foreign：An Interview on Translation EthicsLIU Yunhong，XU Jun（School of Foreign Studies，Nanjing University，Nanjing210023，China）AbstractʒThe necessity of translation lies in the differences among languages and cultures，while its fundamental goal is to break the cultural barriers for mutual understanding and integration of different cultures．Therefore，many impor-tant issues involved in translation are ethical in essence，namely about how to interpret and deal with the relationship between self and the other．We contend that respect for the other and respect for differences are the very foundation and core for the accomplishment of translation ethics，whether in terms of the communicative properties of translation，or in terms of the mission of translation to promote cultural diversity．Meanwhile，as Chinese culture is“going a-broad”，the translation of Chinese literature is of strategic significance for the international communication of Chinese culture．As the notion of“fidelity”is now constantly being questioned and deconstructed，its faithful adherence，and the retention and communication of heterogeneity are not only the requirement of translation ethics，but also the pre-requisite for the inheritance and transmission of thoughts and culture．Key wordsʒtranslation ethics；differences；the other；respect一、翻译因“异”而起，为“异”而生刘云虹：许老师，您好！在近期的翻译研究中，中国文学的对外译介与传播是一个非常重要的话题，对于翻译在其中究竟扮演怎样的角色、发挥怎样的作用，学界关注和讨论得都比较多，对翻译观念、翻译方法等涉及翻译的根本性问题甚至存在不小的争议和质疑。