《云笈七

第32卷第3期盐城师范学院学报（人文社会科学版）Vol．32No．3 2012年6月Journal of Yancheng Teachers University（Humanities＆Social Sciences）Jun．2012《云笈七籖》的生命观①周克浩（厦门大学人文学院，福建厦门361005）【摘要】《云笈七籖》是道教最大的一部类书，保存了《大宋天宫宝藏》的菁华。

《云笈七籖》收录了较多的有关道教生命观的著作，主要论及人禀生受命说和相关的养生思想。

人禀生受命思想主要集中在《禀生受命部》，养生思想集中在《杂修摄部》、《存思部》等部分中。

人因着“神”的进入、因缘的契合及气的禀赋而产生。

养生思想介绍导引和存思法，《云笈七籖》卷三十二至三十六详载导引之法。

存思养生术主要集中在卷四十二、卷四十三、卷四十四的《存思部》。

另外卷十一、卷十二的《上清黄庭内景经》也比较集中地介绍了存思养生思想。

【关键词】道教；《云笈七籖》；生命观；导引；存思【中图分类号】B244【文献标识码】A【文章编号】1003－6873（2012）03－0009－06《云笈七籖》［1］是道教最大的一部类书，保存了《大宋天宫宝藏》的菁华：“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。

道藏菁华，亦大略具于是矣。

”道教称书箱为云笈，分道书为三洞（洞真、洞玄、洞神）、四辅（太玄、太平、太清、正一），总称七部。

因《云笈七籖》“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”以成书，故得此名。

《云笈七籖》素有“小道藏”“道教小百科”之美称。

生命观，是世界观的一种，是人对于生命的追问和思考，具体包括生命是从何而来、如何对待生命等问题，涉及到生命的本质及其规律等内容。

本文所言生命观主要是指对人类生命的思考。

马克思说过：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。

”［2］67生命是神圣的，又是神秘的。

从古至今，对于生命的叩问从来没有停止过。

各大宗教家、哲学家、科学家无不对这个问题着迷，并提出了各式各样的观点。

作者： 韩吉绍[1];门绪峰[1]
作者机构： [1]山东大学历史文化学院
出版物刊名： 世界宗教文化
页码： 174-181页
年卷期： 2021年 第4期
主题词： 张萱;清真馆;云笈七签;山东大学;六经堂
摘要：目前国内外图书馆收藏明张萱清真馆《云笈七签》共24部,其中中国大陆15部、中国台湾4部、日本3部、美国2部,另存疑1部.这些藏本分册不一,有14、16、20、24、32、36、48、50、64、80等多种形式,其中山东大学等数种藏本为张萱原刻本,哈佛大学等数种藏本为后世翻刻本.原刻与翻刻在内容上有较多差别,文献价值绝不能等同视之.当然,翻刻情况为了解《云笈七签》在清代的流传提供了重要证据.另外,张萱撰有一篇《云笈七签序》,交代其校刻《云笈七签》的来龙去脉及版本依据,收入其《西园存稿》卷十五.。

深入浅出话内丹之炁论（二）作者：彭旭来源：《现代养生·上半月》2021年第10期道生一《道德经》开篇明道：“道可道，非常道;名可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”天地之初始名叫“无”，无中生有，一生二，二生三，三生万物，“有”是万物的母亲。

“无”的状态下，观察道的妙;“有”的状态下，观察道的徼，徼也就是“实有”的意思。

从先天的无形世界，到后天的有形物质世界，都是道的化生，一体两面，其实都是一回事，“无”和“有”同出异名，玄之又玄。

魏晋玄学天才王弼：“道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。

寂然无体，不可为象。

”（《论语释疑》）。

王弼认为道就是“无”，而从“无”诞生了“一”，也就是从无到有，而始数一衍生了万物。

“一，数之始而物之极也。

各是一物之生，所以为主也。

”（《老子》三十九章注）。

而本质上有和无并无区别，无就是一，“万物万形，其归一也。

何由致一？由于无也。

由无乃一，一可谓无。

”（《老子》四十二章注）。

这样，王弼明确地阐述了“道就是无，无就是一”。

无是道的“体”，有是道的“用”，这就是中国古代哲学的“体用”学说。

道家有种修炼方法叫“守一”，《云笈七签》里面关于“守一”是这么说的：“何以为初思守一也？一者，数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。

”《汉书》：“元元本本，数始于一。

”又《五符经》云：“知一者，无一之不知也;不知一者，无一能知也。

一者，至贵无偶之号也。

此一者，何所有也？答曰：以无为有。

”在《真气还元铭》里面是这样说的：“《道经》云：無名，天地之始。

有名，万物之母。

无名言道也，有名言气也。

言道者，是一气之父，言一气者，万物之母，有相有形，未有不因一气而生者也。

是故修生则贵道，修道则重气，言气是精神之本，性命之源，神明之主。

”这里明确指出道本虚无，万物之母“有”就是指“炁”。

《云笈七籖》心性思想——以“性”、“心”、“神”、
“情”为中心
邹秀季
【期刊名称】《河北科技师范学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(014)002
【摘要】《云笈七籖》成书于北宋真宗年间,其中丰富的心性思想能够呈现此前道教心性学发展的概貌.道教心性学主要涉及性、心、神、情等范畴,与道家思想关联甚密,同时也得益于儒家与佛教心性理论的影响,并反过来深刻影响了儒家与佛教思想的发展.总的来说,道教心性学的发展成熟是伴随瓦解“道”的外在至上性与张扬“心”的自主性之过程逐步实现的.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】邹秀季
【作者单位】厦门大学哲学系,福建厦门361005
【正文语种】中文
【中图分类】B958
【相关文献】
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