创伤记忆的历史复活与公共建构——论电影《一九四二》的见证叙事
- 格式：pdf
- 大小：310.07 KB
- 文档页数：4
严 重不 平衡 。线索 的交织 碰撞 深 刻揭示 出历史 的荒 谬 ，这无疑是作 品一大亮点 。
避的 ‘ 真 ’进人生 活 ，成为我们真实生 存的基础 。 ”④ 石 ，他终 于没敢直陈灾情 ，慨 叹道 ： “ 他们 向委员 长 这 里强调 了见证 灾难对 幸存者 和后来 人存 在 的意义 。 冯４ ， Ｎ 自己坦言 ： “ 拍这部 电影 ，身体 和心灵都 经受 了巨大痛苦和折磨 ，甚 至世界观都变成 灰暗和悲 观。 ” 相信这也是多数 观众的共 同感受 。这 既表明 了影 片在
发生于 １ ９ ４ ２ 年 的河南 大饥荒 ，其惨 烈 、荒诞 之 识到其更有求 “ 真” 、求 “ 善” ，引领 困境 中的人 实现
程 度 ，对个 体价 值漠 视之 程度 ，绝 不在 奥斯 维辛 之 生存突 围的一面 。一个突 出表现就是它可 以 “ 反抗 遗
下 。３ ０ ０万灾 民沦为被 “ 抛人 ”世 间 的弃儿 ，在天灾
倍感焦虑 的问题 。因为它不仅 涉及 政治禁区与道德 困 境 ，还涉及艺术是否有 资格再 现的问题。最 著名的就 是 阿多诺 发 出的 ，奥 斯维 辛之 后 能否写 诗这 一 “ 天 问” 。在他看来 ，当人丧 失反思 和确证存 在 的思 考能
的神 圣 感 ”②，但 数百 万 具 空腹 的尸 体早 已将 这 一 “ 神圣 感”消解 殆尽 ！如此 看来 ，那些 只能构造 “ 软
地方还是 中国的 。如果 当兵 的都饿死 了 ，我们就会亡
国。 ” 李培 基赴重庆 为 民请命 ，面对 日理 万机 的蒋介 报告 的每 一件事 ，都 比我说 的要大 ，一下把我 给吓住 了。 ”不论 是蒋鼎 文 的强词 夺理 ，还 是李培 基胆怯无 奈 ，都深 刻揭示 出， “ 民”与 “ 国”在历史天平上 的
与 ） ，然而 ，不论是从数量上看 ，从涉及题材 的广 度 则 ” 、 “ 无政府” 、 “ 无组织”的荒诞境遇 中，任 由数
心灵秩序 的作用上看 ，都是远远不够 的。正是在 这一 能成为人存在 的全部意义 。而数百万连苟活权利都没
语境下 ，冯小刚 的电影 《 一九 四二》 将镜头锁定 于七
忘” 、 “ 见证苦 难 ” 。余 虹教 授 曾经所 言 ， “ ‘ 苦难 ’
８０
电影《 一九 四二》 研 究
也必得在 ‘ 见证 ’中得到 ‘ 神圣关怀 ’而不至 于消失 在 绝望 的冰冷 中。 ”ｃ 在 电影 （ （ 一九 四二》 之前 ，河南
大饥荒几乎被遗 忘在历史 的迷雾 中 ，这 种令人齿寒 和
ＥＡ ＴＩ ＯＮ ＡＮ ｕ２ Ｒ ｏ １ ３ 年３月 号（ 下半 月
Ｄ 赣
／电 影《 一九四 二 》 研 究
刨伤记忆 的历史复活 与公共建构
— —
论 电影 《 一 九四二》 的见证叙 事
岩
。 王
纵观影史 ，尽管不少艺术家以高度 的历史责任 感
与人祸 的双 重绞杀 下无声 无息地飞灰湮 灭 。如果说纳
同一性”原则下组织 的，对犹太人 和艺术探索精神 ，用影像见证历史灾难 ，并奉献 出一 粹暴 行是在追求 “
些堪称经典的作 品 （ 比如斯皮尔伯格 的 《 辛德勒 的名
和深度上看 ，还是从影片在唤醒人类 良知大饥 荒 则是 在近 乎 “ 无原 百万人 自生 自灭 ！灾难面前 ，乞食苟活这一动物性本
确倍 感 焦虑 而语塞 无 言 。阿多诺 振 聋发聩 的反 思 之 语 ，同样 提示 着 ３ ０ ０万 灾 民死 亡 的 可悲 和荒诞 ，即
荒 ，尝试建构一段几乎被遗忘 的民族记忆 ，唤起公众 对历史 、灾难 、人性 的反思 ，因此具有特别 的文化意
义
一
、
见证何 以可能 ：反 抗遗忘与 生存 突 围
“ 他们 的 自我 、一 切使他们 确定 为人的东西 在没有 疾
长期 以来 ，如何恰 当叙述极端灾难一直 是个让人
病 、没有外来暴力 的情况下崩溃 瓦解 了。最后 一点对
他们 的先验延续性的信心还在他们弥 留时就消失 了。 ”①
这里 “ 先验延续性 的信心 ”指 的是生命 “ 走 向新 开端
此外 ， “ ‘ 苦 难 ’必 得在 ‘ 见证 ’中作为 无法 回
定是个有机 整体 ，它能够将 复杂的话 语线索有效整
合在一起 ，保 持话语 间的整体感 ，又不失层次感 ，从
而呈现话语 问的张力 。影 片注意到表现不 同话语 问的
碰撞 ，比如李培基请蒋鼎文减 免军粮 ，蒋摆 出的理 由
是： “ 如果 两个人 要 同时 饿死 的话 ，饿 死一个 灾 民 ，
力 ，存 在本 身也便 无 从谈 起 ，陷入存 在 的 困境 。 因 弱的审美生活 ” （ 阿多诺语） 的纯艺术 的确没有 再现
此 ，他认 为与灾难保持 “ 审美距 离”的 “ 诗” （ 泛指 艺术）是没有资格书写灾难 的 ，写诗乃是 “ 野蛮的” 。 灾难 的资格 。 然而 ，阿多诺 只抓住 “ 诗 ”的审美一 面 ，没有认
十 年前 的中原大地 ，见证那里发 生的惨绝人 寰的大饥
有争取到 ，饿死在逃荒路上 的灾 民，谁来赋予他们 的 死亡 以意义？正如 片 中神父 小安悲愤 地反 问传 教士 ， 既然 “ 主” 知道发 生在 这 里 的灾难 ， “ 他 为什 么 不 管？ ” “ 信他有什么用 ？ ”面对这一终极追 问 ，我们 的
代表 的异族 力量对灾难 的见证 与奔走呼号 ；还有 Ｅ ｌ 本 侵略者 对灾 民的疯 狂屠杀 、威逼利 诱 。这便较 全面 、 客观地 勾勒 出 了历 史 的 “ 粗线条 ” 。优 秀 的艺术作 品
一
恐 惧 的遗 忘 ，不啻 为 对数 百万 亡 灵 的 “ 二 次 伤害 ” ， 构 成真 正的 “ 野蛮” 。这一 “ 健忘 ”本性 造成 集体记 忆 的断裂 ，反思 能力 的孱弱 ，直接影 响健全 民族 精神 的形成 ，而艺术 正可以负担传承 民族记 忆的使命 。冯 小刚用影像来 复活和书写这一 民族灾难 记忆 ，便体 现 出高度 的历史 意识 和社 会责任 感 。
避的 ‘ 真 ’进人生 活 ，成为我们真实生 存的基础 。 ”④ 石 ，他终 于没敢直陈灾情 ，慨 叹道 ： “ 他们 向委员 长 这 里强调 了见证 灾难对 幸存者 和后来 人存 在 的意义 。 冯４ ， Ｎ 自己坦言 ： “ 拍这部 电影 ，身体 和心灵都 经受 了巨大痛苦和折磨 ，甚 至世界观都变成 灰暗和悲 观。 ” 相信这也是多数 观众的共 同感受 。这 既表明 了影 片在
发生于 １ ９ ４ ２ 年 的河南 大饥荒 ，其惨 烈 、荒诞 之 识到其更有求 “ 真” 、求 “ 善” ，引领 困境 中的人 实现
程 度 ，对个 体价 值漠 视之 程度 ，绝 不在 奥斯 维辛 之 生存突 围的一面 。一个突 出表现就是它可 以 “ 反抗 遗
下 。３ ０ ０万灾 民沦为被 “ 抛人 ”世 间 的弃儿 ，在天灾
倍感焦虑 的问题 。因为它不仅 涉及 政治禁区与道德 困 境 ，还涉及艺术是否有 资格再 现的问题。最 著名的就 是 阿多诺 发 出的 ，奥 斯维 辛之 后 能否写 诗这 一 “ 天 问” 。在他看来 ，当人丧 失反思 和确证存 在 的思 考能
的神 圣 感 ”②，但 数百 万 具 空腹 的尸 体早 已将 这 一 “ 神圣 感”消解 殆尽 ！如此 看来 ，那些 只能构造 “ 软
地方还是 中国的 。如果 当兵 的都饿死 了 ，我们就会亡
国。 ” 李培 基赴重庆 为 民请命 ，面对 日理 万机 的蒋介 报告 的每 一件事 ，都 比我说 的要大 ，一下把我 给吓住 了。 ”不论 是蒋鼎 文 的强词 夺理 ，还 是李培 基胆怯无 奈 ，都深 刻揭示 出， “ 民”与 “ 国”在历史天平上 的
与 ） ，然而 ，不论是从数量上看 ，从涉及题材 的广 度 则 ” 、 “ 无政府” 、 “ 无组织”的荒诞境遇 中，任 由数
心灵秩序 的作用上看 ，都是远远不够 的。正是在 这一 能成为人存在 的全部意义 。而数百万连苟活权利都没
语境下 ，冯小刚 的电影 《 一九 四二》 将镜头锁定 于七
忘” 、 “ 见证苦 难 ” 。余 虹教 授 曾经所 言 ， “ ‘ 苦难 ’
８０
电影《 一九 四二》 研 究
也必得在 ‘ 见证 ’中得到 ‘ 神圣关怀 ’而不至 于消失 在 绝望 的冰冷 中。 ”ｃ 在 电影 （ （ 一九 四二》 之前 ，河南
大饥荒几乎被遗 忘在历史 的迷雾 中 ，这 种令人齿寒 和
ＥＡ ＴＩ ＯＮ ＡＮ ｕ２ Ｒ ｏ １ ３ 年３月 号（ 下半 月
Ｄ 赣
／电 影《 一九四 二 》 研 究
刨伤记忆 的历史复活 与公共建构
— —
论 电影 《 一 九四二》 的见证叙 事
岩
。 王
纵观影史 ，尽管不少艺术家以高度 的历史责任 感
与人祸 的双 重绞杀 下无声 无息地飞灰湮 灭 。如果说纳
同一性”原则下组织 的，对犹太人 和艺术探索精神 ，用影像见证历史灾难 ，并奉献 出一 粹暴 行是在追求 “
些堪称经典的作 品 （ 比如斯皮尔伯格 的 《 辛德勒 的名
和深度上看 ，还是从影片在唤醒人类 良知大饥 荒 则是 在近 乎 “ 无原 百万人 自生 自灭 ！灾难面前 ，乞食苟活这一动物性本
确倍 感 焦虑 而语塞 无 言 。阿多诺 振 聋发聩 的反 思 之 语 ，同样 提示 着 ３ ０ ０万 灾 民死 亡 的 可悲 和荒诞 ，即
荒 ，尝试建构一段几乎被遗忘 的民族记忆 ，唤起公众 对历史 、灾难 、人性 的反思 ，因此具有特别 的文化意
义
一
、
见证何 以可能 ：反 抗遗忘与 生存 突 围
“ 他们 的 自我 、一 切使他们 确定 为人的东西 在没有 疾
长期 以来 ，如何恰 当叙述极端灾难一直 是个让人
病 、没有外来暴力 的情况下崩溃 瓦解 了。最后 一点对
他们 的先验延续性的信心还在他们弥 留时就消失 了。 ”①
这里 “ 先验延续性 的信心 ”指 的是生命 “ 走 向新 开端
此外 ， “ ‘ 苦 难 ’必 得在 ‘ 见证 ’中作为 无法 回
定是个有机 整体 ，它能够将 复杂的话 语线索有效整
合在一起 ，保 持话语 间的整体感 ，又不失层次感 ，从
而呈现话语 问的张力 。影 片注意到表现不 同话语 问的
碰撞 ，比如李培基请蒋鼎文减 免军粮 ，蒋摆 出的理 由
是： “ 如果 两个人 要 同时 饿死 的话 ，饿 死一个 灾 民 ，
力 ，存 在本 身也便 无 从谈 起 ，陷入存 在 的 困境 。 因 弱的审美生活 ” （ 阿多诺语） 的纯艺术 的确没有 再现
此 ，他认 为与灾难保持 “ 审美距 离”的 “ 诗” （ 泛指 艺术）是没有资格书写灾难 的 ，写诗乃是 “ 野蛮的” 。 灾难 的资格 。 然而 ，阿多诺 只抓住 “ 诗 ”的审美一 面 ，没有认
十 年前 的中原大地 ，见证那里发 生的惨绝人 寰的大饥
有争取到 ，饿死在逃荒路上 的灾 民，谁来赋予他们 的 死亡 以意义？正如 片 中神父 小安悲愤 地反 问传 教士 ， 既然 “ 主” 知道发 生在 这 里 的灾难 ， “ 他 为什 么 不 管？ ” “ 信他有什么用 ？ ”面对这一终极追 问 ，我们 的
代表 的异族 力量对灾难 的见证 与奔走呼号 ；还有 Ｅ ｌ 本 侵略者 对灾 民的疯 狂屠杀 、威逼利 诱 。这便较 全面 、 客观地 勾勒 出 了历 史 的 “ 粗线条 ” 。优 秀 的艺术作 品
一
恐 惧 的遗 忘 ，不啻 为 对数 百万 亡 灵 的 “ 二 次 伤害 ” ， 构 成真 正的 “ 野蛮” 。这一 “ 健忘 ”本性 造成 集体记 忆 的断裂 ，反思 能力 的孱弱 ，直接影 响健全 民族 精神 的形成 ，而艺术 正可以负担传承 民族记 忆的使命 。冯 小刚用影像来 复活和书写这一 民族灾难 记忆 ，便体 现 出高度 的历史 意识 和社 会责任 感 。
