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老子道法自然名词解释
（原创版）
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1.老子与道家的关系
2.道法自然的概念
3.道法自然的现代意义
正文
1.老子与道家的关系
老子，又称李耳，是我国古代著名的哲学家，被尊奉为道家的始祖。
道家学派起源于春秋战国时期，主张“道”，强调人与自然和谐共处，主张无为而治。
老子的《道德经》是道家学派的经典之作，其中“道法自然”是老子提出的重要观念。
2.道法自然的概念
“道法自然”这个词语出自《道德经》的第二十五章：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
在这里，老子认为道是宇宙的根本规律，道法自然就是指道遵循自然规律运行。
换句话说，道法自然是指人应该遵循自然法则，追求与自然和谐共处，实现“无为而治”。
3.道法自然的现代意义
道法自然的观念对现代社会仍有很大的启示。
首先，它强调人与自然的和谐共处。
在当前环境污染、资源枯竭等问题日益严重的背景下，我们需要秉持道法自然的原则，实现可持续发展，保护地球家园。
其次，道法自然强调无为而治。
在现代社会，人们往往追求物质财富和功利，忽略了内心的平静与安宁。
老子的无为而治理念，启示我们要顺应自然，从内心淡化欲望，保持一颗清净的心，实现心灵的自在与安宁。
总之，道法自然是老子提出的一种人生哲学，它强调人与自然的和谐共处和无为而治。
道家学派的始祖——老子老子（约前580—前500）生活在春秋时期，原名李耳，字伯阳，又称老聃，河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人。
相传老子的母亲因食下杏子怀了九九八十一年的身孕，从腋下产出老子。
他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。
老子曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长），晚年乘青牛西去。
在函谷关（今河南灵宝）点化函谷关总兵伊喜，一路西行至盩厔（今陕西省周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经，写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或《老子》《老子五千文》），沿传至今，曾写经文的地方，现称楼观台。
内存历代文人骚客墨迹碑石300余座，史称道教发源地。
老子羽化后葬于距此8公里的西楼观，现存老子墓。
老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
关于老子的姓字，历来说法不一。
《庄子》称他为老聃，书中的内篇《德充符》，外篇《天地》《天运》《田子方》《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子。
秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。
《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中掺入老莱子和太史儋两个名字。
据《史记·仲尼弟子列传》解释说，“于周则老子”，“于楚老莱子”，可见老子和老莱子是两人。
至于太史儋，司马迁说：自老子死后百二十九年，有周太史儋见秦献公云云。
清代到近代学者汪中、梁启超等把老子世系同太史儋联系起来研究，认为老子就是太史儋，战国时人，是《道德经》的作者。
也有学者认为可能“老”是老子的姓或氏，其名为聃，故称老聃。
他们提出，《庄子·天下》曾综述关于老聃的学说，《吕氏春秋·不二》也称“老聃贵柔”，名字与思想一致，故老聃就是老子。
但是《道德经》书中说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，与传说中孔子问礼于老聃有矛盾。
老子与中国古代文艺思想老子（生卒年不详），一说即老聃，姓李名耳，楚国苦县（今安徽涡阳）人，春秋时期思想家，道家学派创始人。
著有《老子》，亦称《道德经》《老子五千文》。
老子学说对中国哲学、政治、文学艺术、科学、宗教等的发展产生了深刻影响，其思想被庄子所传承，与儒家、佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
老子的学说主张“道”是宇宙的本原，是一切存在的根本。
他提倡顺应自然，推崇无为而治，强调“无为而无不为”，认为过度干预和控制只会破坏自然的平衡。
这种思想对中国古代政治产生了重要影响。
在中国历史上，许多皇帝都试图推行“道德政治”，以“无为而治”来安抚百姓、治理国家。
老子的思想也在一定程度上影响了中国封建社会的统治观念，塑造了“君主是天命所归”的思想体系。
老子的学说不仅对政治有影响，对文学艺术也产生了深刻影响。
在中国古代文学中，道德经被广泛传颂，成为了创作的重要灵感来源。
其诗意的表达和深邃的思想吸引了众多文人墨客，影响了许多文学作品的创作风格和题材选择。
老子的学说强调超越形式和事物本身的存在，鼓励人们发掘内心深处的真实自我，这种观念也影响了中国古代文人的创作追求，注重表现内心的感受与体验。
此外，老子的学说对中国古代科学的发展也有一定影响。
虽然他的学说主要关注哲学和道德层面，但在他的思想中，自然与人类是息息相关的，他提出了“天人合一”的观点，认为人应当顺应自然的变化和规律。
这种观念对中国古代科学家的研究方法和科学态度产生了一定影响，鼓励他们尊重自然，虚心探索，并形成了自己独特的科学体系。
老子的学说还对中国古代宗教产生了重要影响。
道家学说被视为中国传统宗教的重要组成部分之一，老子被尊奉为“道教始祖”，其教义在道教发展历程中扮演着重要角色。
道教强调追求长生不死，修炼内丹，融合了道家的思想，形成了独特的宗教体系。
总体来说，老子的学说对中国的影响是多方面而深远的。
他的思想构成了中国传统思想文化的内核之一，贯穿于中国古代政治、文学艺术、科学和宗教的发展历程中。
老子与中国传统文化的关系
老子是中国古代哲学家之一，被称为道家学派的创始人。
他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
首先，老子提出了“道”的概念，认为万物皆由道而生，道是宇宙的本原。
这种思想深刻影响了中国传统文化中的哲学、宗教、文学等领域。
例如，在儒家思想中，也强调“道”，主张“仁者爱人，以礼制人”，这与老子的“道”有很多相似之处。
其次，老子提出了“无为而治”的思想，认为最好的统治方式是不干涉百姓的生活，让自然而然的事物自己发展。
这种思想在中国传统文化中深入人心，成为了“文化自觉”的重要概念。
例如，在宋代出现的“文人政治”，即以诗词、文章、书画等文化形式来掌握政治权力，也可以看作是“无为而治”思想的体现。
最后，老子的思想强调个体与自然的和谐，反对人为干预自然，这对中国传统文化中的“天人合一”思想有着重要影响。
这种思想认为人类和自然是相互关联、相互依存的，人类应当尊重自然、保护自然，与自然和谐共存。
总之，老子的思想对中国传统文化产生了深远的影响，成为中国文化中的重要组成部分。
- 1 -。
∙道家和法家:①道家学派的创始人是老子，与孔子同时代。
老子著《老子》，又名《道德经》。
老子提出的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的观点，具有朴素辩证法思想。
老子反对新兴地主阶级的“有为”措施，主张“无为而治”。
②战国时期道家思想的代表人物是庄子。
庄子认为宇宙万物的本源叫做“道”，“道”生出天地万物。
庄子的散文非常富有哲理，是文学与哲学的完美结合，如《逍遥游》等名篇。
③法家学派的代表人物韩非子，是法家专制主义中央集权理论的集大成者。
韩非子的学说，后来成为秦代的官学，对秦始皇统一中国，建立统一的中央集权的封建国家起了积极的作用。
∙道法家的代表人物:(一)老子（代表没落奴隶主贵族的利益）：1、哲学思想：①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”；②朴素辩证法思想（矛盾对立面及转化）。
2、政治主张：“无为而治”、“小国寡民”。
3、评价：①中国第一个探讨宇宙本源的哲学家；②思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
(二)庄子（代表没落奴隶主贵族的利益）：1、哲学思想：“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）；“消遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。
天与人“不相胜”，人必须顺从自然2、文学成就：寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远(三)韩非（代表新兴地主的利益）：1、思想主张：①主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权；②认为历史是发展的，主张变法革新。
2、评价：①韩非是法家的集大成者；②法家思想适应战国后期建立统一的中央集权政治体制的需要，为新兴地主阶级所接受。
老子及《道德经》：史书关于老子的记载不很清楚。
司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的老聃，教材持这种说法；一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；又说他可能就是老莱子。
道家学派创始人老子老子是道家的创始人，本名叫李耳，字聃，唐朝的李姓王室认为老子是李姓的始祖。
老子是中国古代伟大的哲学家、思想家，道教尊其为教祖，是世界十大名人之一。
下面是店铺搜集整理的道家学派创始人老子，希望对你有帮助。
道家学派创始人老子老子主张无为而治，他认为道生万物，即道是世界的根本，老子哲学思想的精髓在朴素辩证法，认为世间万物相生相克，老子很多思想都比较精辟，但他的历史观却比较落后，他希望回到小国寡民的时代。
在中国的思想史上，老子的哲学有着很重要的地位，影响了很多后来的哲学家，《道德经》是老子的代表作。
老子很长寿，活了整整一百零一岁，老子死后，他的街坊邻居都哭得很伤心，只有老子的朋友秦佚来吊唁的时候，不跪拜，只拱手表示致意，然后哭号了三声就打算走了。
邻居们就问他为什么这样做，秦佚说：“老子生前说过，活着没有什么值得欢喜的，死了也没什么好悲伤的。
生死都是顺应天命，合乎情理，所以没什么好悲伤的。
”关于老子的传说也有很多，相传，玄妙玉女理氏在河边洗衣服的时候从河中捡到一个李子，吃下之后便有了身孕，怀胎八十一年后生下了一个小男孩，白眉白发白胡子，由此得名老子。
据说老子一出生就会讲话，还指着李子树说自己姓李。
一般认为，道教的创始人是张天师张陵，而老子是道教的道祖，称“太上老君”，《列仙传》开始，老子被列为神仙。
道家学派创始人老子的传说老子出生据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子与玉皇大帝据明刻本《搜神记》(东晋史学家、小说家干宝著)载：“按圣纪所载云：往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。
中国传统文化中的古代名人与学派中国传统文化是一个源远流长、博大精深的文化体系，涵盖了许多领域，其中古代名人与学派是其中重要的组成部分。
这些名人与学派代表了中国古人的智慧和成就，对中国文化的发展和传承起到了不可忽视的作用。
本文将介绍几位重要的古代名人与学派，并阐述他们在中国传统文化中的地位和贡献。
一、孔子与儒家学派孔子是中国古代最伟大的思想家、教育家和儒家学派的奠基人。
孔子对中国传统文化的发展影响深远，他的思想理论被奉为中国古代传统的核心价值观。
儒家学派强调礼仪、道德、孝道等，以维持社会秩序和个人修养为目标。
孔子的主张通常被视为实现和谐社会的重要指导原则。
二、老子与道家学派老子是道家学派的创立者，道家学派主张顺应自然、无为而治，追求自由自在的人生境界。
道家学派与儒家学派形成鲜明对比，强调个体的自我修养和反思，以达到心灵的宁静与自由。
老子提出的“道可道非常道”、“无，是以有”等观念，对后世的哲学和文化产生了深远影响。
三、孟子与墨家学派孟子是儒家学派的重要代表，他在孔子的基础上发展了儒家思想。
孟子提出的“性善论”和“为政以德”等观点，对后世的政治和伦理学产生了重要影响。
墨家学派则是孟子所反对的一种学派，他们主张以爱、非攻和宽容为核心价值观，致力于消除社会矛盾，提倡和平与公平。
四、墨子与墨家学派墨子是墨家学派的创始人，他的学说强调爱的普及和兼爱的理念，反对战争和暴力，主张和平与公正。
墨子的学说在中国古代文化中起到了积极的推动作用，影响了中国古代哲学和文化的发展方向。
五、庄子与道家学派庄子是道家学派的重要代表，他的思想以“逍遥游”、“自由自在”等观念为主要特点，主张人应顺应自然，舍弃功名利禄的追求，追求内心的自由和宁静。
庄子的思想对后来的文化和艺术产生了重要的影响，催生了“庄子哲学”。
六、墨子与墨家学派墨子是墨家学派的创始人，他的学说强调爱的普及和兼爱的理念，反对战争和暴力，主张和平与公正。
墨子的学说在中国古代文化中起到了积极的推动作用，影响了中国古代哲学和文化的发展方向。
老子与各学派的关系一、中国学术分三大时期我国学术最发达的时期，一是周秦诸子，二是赵宋诸儒。
周秦诸子是中国学术最具有创新性的时期赵宋诸儒是中国学术与印度学术融合的时期。
1936年以来，世界大通，天涯比邻，是为第三时期。
二、《老子》一书是周秦学派的总纲《老子》一书可以分为两部分：致虚守静，归根复命一类话是“出世法”；以正治国，以奇用兵一类话是“世间法”。
宇宙真理，是浑然的一个东西，是初是蒙蒙昧昧的，像一个绝大的荒山，无人开采。
后偶有人在山上拾得点珍宝归来，人人诧异，都去开采，有的金、有的银、有的铜、有的铁……虽所得不同，但各有所得，周秦诸子都是上山开采的人，这些人中，属老子采集最多。
老子把古今事变融合贯通，寻求其变化规律，笔之于书，即名曰《道德经》。
德者有得于心也，根据以往的事变，就可以推测出将来的事变。
他见到了真理的全体，讲出来的道理，颠扑不破。
后人要研究，只好按照他的道理分头研究。
他在周秦诸子中，真是开山鼻祖，诸子取他学说的一部分，引而申之，扩而大之，就独成一派。
三、无为思想的实践意义老子的“无为”，许多人误解了，《老子》一书，是有为，不能说是无为。
他认为：要想有为，当从无为下手，所以说“无为则无不为”。
老子的书，讲的是无为，是顺其自然。
我不加主观愿望的意思，当为则为，当不为的就不为；如果当为不为，这是有心跟自然反抗，就叫做有为，算不得无为。
书中，大概每句中，上半句是无为，下半句是有为，如：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成大器”。
慈做到了则可生勇，做到俭则生广，欲成大器，要从不敢为天下先做起，巩固自身的修养，知识及其阅历，之后，大器自然而成。
即能慈、能俭、能不敢为天下先为无为；道法自然，能勇、能广、成大器，则是有为。
老子洞察盈虚消长之理，阴阳互动之功。
凡事从相反面下手、处事。
如做文章，欲扬先抑，要写字欲左先右、欲右先左一般。
我无为、我好静、我无事、我无欲，是无为；能使民化民正、能使民富民朴，是有为。
“弱胜强，柔胜刚”这类话都是“无为即有为”的实证。
老子说：“合抱之木，生于毫土，九层之土，起于累土，千里之行，始于足下”。
老子把宇宙事事物物的来龙去脉，看的清清楚楚。
事未发动或刚发动，就把它弄好了，看清事物的本质。
欲做好事情，先把前期的无为做好，即曰“善用兵者无赫赫之功”。
四、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
失字做流字解。
道流而为德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼。
道德仁义礼五者，是连贯而下的。
其实我想后面应该还有：礼流而为刑，刑流而为兵。
天地化生万物，有一定的规律。
如终生在路上一般，是之为道，我们懂得这个规律，而有得于心，就是德；本着天地生物之道，施之与人就是仁；仁是浑然的，必须制裁它，使它合宜，归结为义（可理解为现在的理）；但所谓合宜，只是空空洞洞的几句话，把合宜之事，制为法式，就是饰文，就是礼（可理解为现在的条例条规）。
老子洞明万事万物变化的轨道，有得于心，故老子讲道德；孔子见老子明白此理，就用此研究人，故孔子讨论“仁”。
孟子即孔子之后，故谈论仁义必带一义字，荀子即孟子之后，注重礼学；韩非学于商卿，知礼不能范围人，故专讲刑。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
都是按照次序说的，韩昌黎说：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，存乎已无侍于外之谓德”。
故古今之人将道德立于仁义之下，实乃颠倒了。
老子说：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”。
这句话很受世人的痛骂。
当统治用国家到了非用礼的地步，跟着就会出现不讲理的人，那么要想国顺民昌，非用刑不可，跟着刑罚亦不畏惧，非兵不可也。
当统治用到礼的时候，紧而已有混乱的苗头。
故“夫礼者，乱之首也”。
那么该如何？老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
春秋战国，天下大乱，后归于秦，人心险诈，盗贼纵横，至于二世，严刑峻罚，进而归汉。
汉初，谋臣张良、陈平，讲黄老之术，文景帝也用黄老。
而后民风忽然淳朴，俨有三代遗风，这就是“镇之以无名之朴”，人民就居然自化自正，自富自朴。
足知老子所说“复古与无为”是治乱的妙法。
“复归与婴儿”可以常壮不老；“复归与无为”可以常治不乱。
由道流而为徳、为仁、为义、为礼、为刑、为兵。
道是本源，兵是末流。
用兵顾及仁，方不至穷兵黩武；用刑顾及仁，才能哀矜勿喜；行礼顾及仁，才能深情行乎其间，不至徒事虚文；行仁义顾及道德，才能达到熙熙攘攘的盛世。
五、绝圣弃智，绝仁弃义的本意老之说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。
又说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。
又说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。
等语言很受世人的非议。
老子是叫人把自己的意思除去，到了无知无欲的境界，才能窥见宇宙自然之理。
一切事情当顺其自然之理而行，如果不绝圣弃智，本个人的意见做去，得出的结果，往往违反自然之理。
老子绝圣弃智，此心浑浑穆穆，与造化相通，此等造诣极高。
孔子心知之，也曾身体力行之，但只能在心里理解，而不能说出来。
只可能做，而不能要求于人。
孔子不谈天道于性，不是不想说，实在是不能说，就是谈了别人也未必理解。
孔子说：“天何言哉，四时行焉；百物生焉，天何言哉”？此等处可见孔、老学术，原是一贯。
两次说“天何言哉”反复赞叹。
与老子所说：“吾不知其谁之子，象帝之先”“恍兮惚兮，其中有物”等言绝对象。
苏子由说：“夫道不可言，可言皆其似也，达者因相似识真，而昧者执其似以陷于伪”。
子由懂得这个道理，所以明朝李卓吾称赞他说：“解老子者众矣，而子由最高”。
要窥见造化流行的奥妙，非此心与宇宙融合不可。
一般人自然做不到，既然做不到，如果违反了流行之理，又是要不得的，这该怎么办哪？孔子有法：曰良知良能。
孔门教人没发一念，就用自己的良心去裁判下，良心认为对的就是善，不对即为恶。
恶念一发，立即除去，善念就应该保存下来，这就是大学中的诚意工夫。
这种念头与宇宙自然之理是相合的，人是宇宙的一分子。
我们是最初发出之念，并未加有我们私意似见，可以直接说是从宇宙本体发出来的，这个念头加以考察，就与亲自见到宇宙本体没什么两样，把这个念头推行出去，就可以修身齐家治国平天下。
这个法子岂不简单？我们所做的事，求与自然之理相合，就不困难。
困难的是：何为善？何为恶？孔子又说：“闲居无事的时候，把眼前的所见的事情，仔细研究一下，什么是善，什么是恶！随着我心每动一念，自己才能分别善恶，这就是格物致知。
六、盈虚消长循环的轨道老子的学说，是本着盈虚消长立论的。
由虚而长、而盈、而消，循环不已，宇宙万物万事，都不出这个轨道。
从天道来说，春夏秋冬，按此轨道而行；从人事来说国家之兴衰成败，和通常所谓的“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚又生贫贱”。
都是按照这个轨道所走。
老子之学，纯是自处与虚，以盈为大戒，应是收缩到极点，盈是发展到了极点。
人能以虚字为立足点，不动则已，动则发展，这就为长，盈到了一定地位，那么消字就随之而来，这是不移之理。
书中曰：“弱胜强，柔胜刚”“高以下为基”“功成身退天下道”“强梁者不得其死”“飘风不终朝，骤雨不中终日”“多藏必厚之”“高者抑之，下者举之”“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。
种种说法，都是本着这个原则立论，这个原则，人世上的一切事都是用。
七、老子的兵法老子把盈虚消长的原理用到了军事，就成了绝妙的兵法，曰：“夫兵者不祥之器，不得已而用之”。
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争”。
“用兵有言，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜也”。
老子用兵，用于自卫，出于不得已，以慈为主。
慈有两解：一是恐怕我的人民被敌人所杀；而是恐怕敌人的人民被我所杀。
故我不敢做造事之主，如果敌人实在要来攻我，我才起而战之，所谓“不敢为主而为客”。
孙武将老子所说，推理成书十三篇，就成了千古言兵之祖。
所不同的是老子用兵为自卫，被敌人逼迫，不得不战，战则必胜；孙子用兵故意将士兵陷于死地，以激战胜之功。
八、老子于诸子道流而为德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼，礼流而为刑，刑流而为兵。
道德居首，兵刑居末。
孙子言兵，韩非言刑，而其源皆出于老子。
老子三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
孔子温良恭俭让，‘俭’字与老子同，‘让’即老子的不敢为天下先。
孔子曾经言仁就是老子之慈，足见儒家与道家相通。
墨子的兼爱就是老子的慈，墨子的节用就是老子的俭。
老子曰：“用兵有言，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”，又说：“以守则固”。
墨子非攻而善守，足见与老子相通。
九、孔子不谈性与天道的原因《礼记》上孔子多次说：“我从老子那里听说……”。
可见他的学问渊源于老子，最大限度只能与老子对抗，断不能架于老子而上。
中国儒家经典书籍：四书《论语》《孟子》《大学》《中庸》；五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
其中六艺：礼、乐、射、御、书、数。
老子讲道德，可知道道、德、仁、义、礼，道德已被老子讲的透透彻彻，没有孔子可说的，孔子只好从仁义讲起。
老子学说，虽包含有治世妙法，但是略而不详，专言道德，与仁、义、礼三者，不加深论，孔子窥破这个意图，就终身致力于仁义礼，把治国平天下的方法条分缕析地列出来。
于是老子谈道德，孔子讲仁义，成了对等地位。
孔子是北方人，带点强横的感觉，虽然很佩服老子，却不甘居他之下，孔子对老子，可以说是分工合作。
《论语》记载，子贡说：“先生的文章能够见到，但听不见先生谈性与天道的话”。
孔子为什么不谈性与天道呢？因为性与天道老子已经说尽，没有孔子可说的了。
什么缘故？言性与天道，盖离不开自然二字，老子提出自然二字，且已是探骊得珠，孔子在说，也不能有别的新理，所以就不说了。
老子说：“致虚极，守静笃”。
请问致的是什么？守的是什么？这明明是言心言性。
一部宋《元明学案》，虚字静字，说来说去，终不出“致虚守静”的范围，只不过比较说的详细罢了。
性于天道，离了自然二字都不能讲，一般人说宋儒是得了孔子的真传，朱子是集宋学大成的，朱子毕生精力用于四书的集注上。
试拿集注来研究“性与天道，不可得而闻也”，这一章，朱子注说：“性者人所受之天理，天道者天理自然之本，其实一理也”。
这不是明摆着提出自然二字吗？《中庸》的“天命所谓性，率性之谓道”，朱注：“率循也，道犹路也，人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也”。
难道不是又提出自然二字吗？朱子注说：利用就是顺应自然，根本原因也是自然。
把水弄到山上就不是自然地原因，大禹治水就是按自然之势疏导的。
我认为事物的道理无非是自然，顺应而遵循自然就是大智慧。
朱子的注五次提到自然二字，可见性与天道，离开了自然二字是讲不清楚的，老子既然已经把这个说尽了，孔子就不再说了。
