《西哲》知识点

西哲复习一、概念1、启蒙（康德）（1）什么是启蒙——启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟的状态，不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智无能为力。

（2）启蒙很困难（3）启蒙的条件——在一切事情上都有公开运用自己理性的自由（4）如何启蒙——对自己的理性的公开运用，指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用。

（1）当时的启蒙思想家在启蒙运动中企图用政治启蒙达到社会启蒙的效果，目的在于认识社会，和自然科学没有太大的关系。

2、三权分立（孟德斯鸠）法的定义：由事物的性质产生出来的必然关系，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。

世界上一切事物的产生和存在都是必然的，存在着一个根本理性，法就是这个根本理性和各种存在物彼此之间的关系。

人为法以自然法为基础，目的是保障人的自由平等的天赋权利，法的精神就是因素综合起来构成的。

（2）自由是人的天性，但是在专制政体下无自由可言。

要实现政治自由，首先就要防止权力的滥用。

于是孟德斯鸠提出了权力分立、互相制衡的思想。

（发展了洛克的分权思想）（3）每个国家有三种权力：立法权力；有关国际法事项的行政权力；有关民政法规事项的行政权力。

即立法权、行政权和司法权。

这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。

3、公意（卢梭）（1）“公意”是公共利益的代表，它是从作为个人意志的总和的“众意”中除掉相异部分而剩下的相同部分，因而永远是公正的。

公意是所有社会成员的共同意志，但不等于所有个别意志的简单相加，而是从作为个别意志总和的众意中去掉相互冲突的部分。

但是公意是很难达成的。

（3）“公意”在具体政治实践中表现为法律。

法律就是作为立法者的全体人民对作为臣民的全体人民所作的规定。

任何人不服从公意要迫使他服从，主权是公意的运用。

4、论法的精神（孟德斯鸠）（1）孟德斯鸠从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。

西哲史笔记西方哲学简史第一章早期希腊哲学（古希腊、罗马）BC6C~529C1、希腊神话演变的途径：①通向因对自然和人类命运的力量的恐惧无知而发生的宗教。

②是在形象地解释世界世界中孕育了哲学思潮，成为产生古希腊哲学的温床。

第二章早期自然哲学（一）伊奥尼亚派1、米利都学派①泰勒斯——水本原说（第一次将哲学从宗教中分离出来）水是万物的本原、水成宇宙和大地浮在水上、万物皆有灵魂与神灵②阿那克西曼德——阿派朗（无定说）生成万物的本原被称为“无定”（无限制、无规定、无定形、无界限）、对立与分离说的宇宙论、天文气象思想和生物进化思想的萌芽③阿那克西美尼——气本原说气是本原、稀散与浓聚、气和生命灵魂、气成宇宙论及对自然现象的解释米利都学派的思想特点：①形成了一种朴素的唯物论，探究变易世界的物质性本原，主张这种本原是无定形、流变、可转换的；②认为世界是永恒运动变化的，试图在物质性本原所包含的“对立”中寻求运动变化的力量；③通过阐述无限的物质性本原的物态变化，提出一种无限的、运动变易的宇宙论；④注重从经验观察中得出科学思想与哲学结论，尽管它包含有许多还带着稚气的猜想，但这种哲学经验的观测是希腊科学思想发展的重要认识动因。

2、爱菲斯学派赫拉克利特①宇宙是一团永恒的火②人不能两次踏进同一条河流③火成宇宙④逻各斯⑤对立造成和谐（二）毕达哥拉斯派毕达哥拉斯①数是万物的本原，数是众多的、不变的。

②和谐有限的宇宙论（三）爱利亚派中心思想：世界的本原是不变的一1、克赛诺芬尼——理神论①对拟人化的传统宗教的多神观念的批判②“一”是带有泛神论色彩的理性神2、巴门尼德——“是者”意义的辨析①存在与真理之路②非存在与意见之路3、芝诺悖论①关于多的悖论否认本原意义上的多，而非现象世界的多，此忽略“一”是一个不可分割的存在，非物质的“一”（驳斥毕泰哥拉的一及点线面）②关于运动的四个悖论芝诺不承认运动，承认运动则会产生四个悖论（爱因斯坦的相对论），运动在量上是有限的又是无限的。

希腊罗马部分一、名词解释：1.始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，又称始基，事物的起始、本源和归宿，是万物存在的根据和构成元素，是万物生灭基础和说明原则。

希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本元素，或者是事物存在和运动的缘由，这两层意思分别被译为“基质”和“原则”。

本原在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。

2.逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”，本义为言语、思想、思维、理性等等。

作为哲学术语，最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。

赫拉克利认为正确的道理表达了真实的原则。

就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。

3.同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。

按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。

4.异类相知说：阿那克萨戈拉提出的对认识的性质的看法，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。

异类相知说既强调思想和感觉的分别，又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性，它比恩培多克勒的流射说更接近现代认识论的立场。

5.流射说：原子论者对感觉的性质的解释，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。

“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。

恩培多克勒提出“流射说”，第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

6.理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，原意为“看到的东西”，引申为“心灵的眼睛看到的东西”。

自然：早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本原”，特指事物运动变化的本性。

本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动与变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。

本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。

我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。

伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。

无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定”1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。

2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。

3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

生成过程是对无定的损害，事物的回气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。

1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。

2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。

这是一种典型的转化生成观。

米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。

但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。

1.无定说：阿那克西曼德最早使用“本原”这个概念，认为本原应该.是一切“无定形之物“。

”无定形”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式表述，他认为事物的产生不是由于某种基本元素的转化，而是由于永恒的运动把对立之物从”无定形”中分离出来，因此所谓产生即是对立物的分离。

2.逻各斯：赫拉克利特提出了逻各斯。

这个词的原意是“话语“，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”。

就逻各斯是人所认识的道理而言它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”。

3.四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失4.种子说：阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子，种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类，数量众多的一类种子构成事物的一种性质或一部分。

5.努斯（心灵）：这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。

“心灵”有两个特征：第一是它的外在独立性：心灵是在事物之外对事物起作用的能动力量；第二是他的悟性的精神特征：心灵不具有可干性质。

总之，心灵是弥漫于世界之中，甚至超越世界之外的精神。

6.原子和虚空德谟克利特是原子论的主要代表人物。

原子论者认为世界的本原是原子和虚空。

原子的原意是不可分割，它被用来表示充实的最小微粒。

虚空的意思与充实相反。

如果说原子为存在的话，那么虚空就必须是非存在，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释万物的众多和运动可能性的原则。

7.理念柏拉图把理智的对象称作理念。

“理念”来自动词“看”，原意是“看到的东西”。

在这里指人的理智所认识的、外在的、理智之中的存在，或者是向人的理智所显示的是普遍的真相。

理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。

8.回忆说柏拉图的灵魂回忆说是西方哲学史上的第一个系统阐发唯心主义先验论的认识论思想。

他认为回忆的过程就是学习的过程，因为灵魂在附着身体之前，包含着天赋的知识，只不过附着身体时受到的污染，忘却了曾经知道的东西。

早期希腊哲学（一）米利都学派1、泰勒斯（约前624-547年）（1）水是万物的本原（始基）大地是一片平而圆滑的东西，浮在水上面。

（2）物活论思想世界是有生命有灵魂的，充满了神灵。

2、阿那克西曼德（约前611-547年）（1）万物的本原无限者即不定性的物质（2）宇宙生成论和朴素辩证法思想始基包含两种对立的力量即冷和热（干和湿），并由此分裂出来。

（3）进化论思想萌芽：人类原是水中的鱼3、阿那克西米尼（约前585-525年）（1）气是万物的本原气更富于变化，且同生命密切相关。

（2）气的稀薄和凝聚——万物生成的方式㈡毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯（约前580-520）（1）本原论：数是万物的本原数比其他感性事物能更好地说明万物的共同本质（数量关系或量的规定性），乃至诸如正义、理性、机会等精神性事物。

数的特征是：无形体，不能直接感知，本身不变；数与万物的关系：是本体与现象、原本和摹本的关系。

神秘主义色彩。

（2）朴素的辩证法思想和形而上学倾向十对对立范畴（有限与无限，奇与偶，一与多，右与左，阳与阴，静与动，直与曲，明与暗，善与恶，正方与长方（3）灵魂不朽和轮回说㈢赫拉克利特（约前530-470）最傲慢的人，晦涩的爱菲斯人，不要王位，“最优秀的人宁愿取意见东西而不要其他一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。

”（1）本原论：火是万物的本原（2）流变思想：一切皆流，无物长住，但有循环论思想局限（3）万物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。

实即对立统一规律：凡物都包含对立的两个方面，它们相互依存，相互转化，事物的变化是出于对立面的斗争。

（4）认识论思想：先肯定了感性认识的作用，同时认为要把握逻各斯需要理性和思想（四）爱（埃）利亚学派1．（克）塞诺芬尼（约前565-473）科罗封人，行咛诗人。

第一个批评奥运会。

（1）对传统神话的批判反对拟人化的多神论，第一个将农业、栽培技术、火的发明等等看成人类自己的创造。

（2）一神论（一是神）神永远作为一个整体在知在听。

逻各斯：赫拉克利特的哲学术语，逻各斯意思是万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它，不仅指世界的可理解的客观规律﹐也有主观理性的意义。

既有比例、周期尺度之蕴，又有理性、法则、规律性、必然性之意。

赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

2、奴斯：即心灵，阿那克萨格拉的哲学术语世间万物都是或多或少地彼此包含和相互分离着的，但是使他们如此安排和形成起来的却是一种宇宙之外、不与所有的事物相混杂的动力，这就是努斯。

心灵是独立的，自为的，能动的，它从外部推动宇宙，使种子从宇宙最初的混杂状态中分离出来并组合成各种事物，但它本身却与宇宙相分离。

“奴斯”是最精细的东西，是无限的、无形的、不可感的，“奴斯”是有关于事物的知识唯理论近代欧洲从17世纪以来兴起的哲学流派，主张认识的来源和真理的标准是天赋观念（2分），主要的认识方法是演绎法（2分），代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。

克拉底鲁认为，不仅不能两次踏进同一条河流，而且“连一次也不能”。

一切都变化不居，瞬息即逝。

因此，对任何事物都不能作出判断，都无法说出它是什么。

克拉底鲁的观点是一种相对主义的诡辩，不承认事物的相对静止，否认事物质的稳定性，不懂得运动和静止的辩证关系。

智者学派普罗泰戈拉提出，打破了当时神主宰世界的局面；重视人的价值，提高人作为认知世界的主体的重要性；高扬了人的理性价值。

但是人的主体作用被夸大，造成了严重的后果美德即知识苏格拉底认为，为恶是出于无知，无知即恶，如果没有知识，人就会听从主观的武断，或为道听途说，或为传统习惯所左右，就不会追求美德。

因此，知识是德性的基础，美德即知识，评价：他把道德与知识，知识与行为结合起来，这一方向把道德行为知识化、科学化；另一方面把道德问题归结为单纯的知识问题，忽视了构成道德行为的心理因素，忽视了人的情欲和道德感性，完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性，又把道德问题绝对化、简单化了“知识就是回忆”针对智者否定知识的可能性，柏拉图提出“灵魂回忆说”。

洛克的哲学（二）洛克对天赋观念论的批判1、洛克对天赋观念的批判作为经验论与唯理论对立的体现，否认“天赋观念”的存在，理由是:（1）认为“天赋观念”是一个没有必要的理论假设。

（2）认为“天赋观念”的假设理由是错误的。

“天赋观念”的理由是存在普遍同意的观念，洛克对此的批判是: 第一、普遍同意不一定是“天赋观念”的体现。

第二、根本不存在普遍同意的观念。

（3）认为即使把天赋观念看成是只要一提起它大家就会同意的潜在的观念，而不一定是人类实际具有的共同观念，然而，“潜在的观念”的说法本身是自相矛盾的。

（4）“天赋观念”论在实践上是有害的。

2、莱布尼茨对洛克的批判的反批判针对洛克的《人类理智论》，莱布尼茨曾写下《人类理智新论》，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。

（1）认为洛克在承认知识来源于感觉之外，还认为有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。

因此，“天赋观念”是存在的，只不过是双方对它的理解有分歧而已。

认为“天赋观念”不是现成的清楚明白的观念，而是作为“倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中”。

它的作用常常是感觉不到的，但感觉不到不等于不存在。

认为洛克关于“潜在的观念”的自相矛盾性的分析是表面的，是他不懂得“天赋观念”的真正内容造成的。

（2）认为经验虽然对于知识有作用，但是它不是知识的唯一基础，因为经验无论是在实验科学领域，还是在实验科学以外的学科领域，其作用都是有限的。

（3）认为经验在知识中的作用是提供了发现天赋观念的注意力，只是知识的机缘，天赋观念才是真理的来源。

他针对洛克认为心灵是“白板”的说法，把心灵比喻为有纹理的“大理石”。

三）洛克的双重经验说如果说洛克否定天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。

为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。

1、认为人的心灵原是一块“白板”，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。

西哲史重点1、希腊神话世界观的特征：第一，自然力和社会活动的人格化。

第二，神人同形同性。

第三，狂热的宗教精神。

第四，生成演化的世界图式。

2、希腊哲学思辨的特点：1、静观、2、辩证、3、演绎、4、理智、5、实践3、水本原说：米利都学派：世界本原是变化的一。

代表人物：泰利斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼（1）泰利斯：被列为古希腊“七贤”之一，（“哲学之父”）；被公认为西方哲学史上的第一位哲学家；第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，（2）哲学观点：1、认为水是万物的本原；2、认为万物都充满着灵魂。

（3）泰勒斯宣称“大地浮在水上”。

他首次突破神话宇宙论，以哲学方式表述宇宙本原思想。

4、火本原说：爱菲斯学派代表人物：赫拉克利特：“晦涩哲学家”之称，他的哲学观点在关于运动和变化问题的认识上。

命题：人不可能两次踏进同一条河流。

（强调河水的流动）；基本思想主要就是辩证法思想，他用火作为世界万物的本原。

“世界秩序不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去、现在、将来永远是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭”。

1 、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

他把世界看成是一团永恒的活火，活动的、有生命的火，他说这个世界永远是一团有生命的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。

分寸是什么意思呢？是个逻各斯。

5、逻各斯：伊奥尼亚派：即内在的本原，也被理解为：原则、规律、道。

万物都根据逻各斯生成。

逻各斯在其它万物中是内在的，要靠理性发现。

6、数本原说：毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯：神化哲学家、毕达哥拉斯定律、数学家哲学观点：主要是“数本原说”，认为世界的本原是不变的多。

1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。

2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

毕达哥拉斯的基本思想：是以数为万物的本原。

数是事物量的规定性，那么这个数，作为量的规定性，是抽象掉事物质的规定性剩下来的东西。