《墨子·非攻》注释、分析

《17章非攻(上)》原文今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之，此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

《17章非攻(上)》译文现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。

这为什么呢？因为他损人利己。

至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更多。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更多。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更严重。

如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。

对此，现在天下有道德的人都知道其中的道理并认为他们不对，说他们这样做是不义的。

墨子非攻二原文与解析墨子非攻二原文：於是墨子告笑子，笑子曰：“善。

”墨子退而告墨者曰：“非攻二与非教二，吾闻之矣。

”墨者曰：“可谓闻之矣，而未可谓知之也。

”墨子曰：“何谓未知也？”墨者曰：“今有人而习之，可得无误乎？”墨子曰：“何谓无误？”墨者曰：“夫善乎而人不能习者，未之闻也。

善乎而人能习者，可谓未必有也。

”墨子曰：“然则非攻乎与非教乎，皆人所可以习者也。

”墨者曰：“夫非攻二与非教二，人之所不可以习也。

”墨子曰：“柰何以蔽之耶？”墨者曰：“以先所不以见于人之理为蔽。

”解析：这段文字来自《墨子·非攻二》一章的对话。

墨子向笑子讨论非攻和非教的问题，笑子表示同意。

墨子随后告诉墨者说，“我已经听说过非攻二和非教二。

”墨者回答道：“可以说你听过了，但不能说你真正理解了。

”墨子问：“什么是未知呢？”墨者答道：“如果有人学习非攻二和非教二，能够完全没有错误吗？”墨子问：“什么是没有错误？”墨者说：“能够掌握得很好，但人们不能学习的东西，我从来没有听说过。

人们能够学习的东西，也未必真正存在。

”墨子说：“那么非攻和非教，人们都能够学习吗？”墨者说：“不，非攻二和非教二是人们无法学习的。

”墨子问：“那应该如何理解呢？”墨者说：“通过一些不能完全向人们展示的理论来解释。

”这段对话主要探讨了非攻和非教的概念。

笑子表示同意墨子所说的，但墨者认为墨子虽然听过这些概念，但并未真正理解。

墨者指出，如果有人能够完全掌握非攻和非教，那么这些概念就失去了无法学习的特性。

墨子则认为非攻和非教是人们可以学习的，墨者则持相反观点。

这段对话中引入了“未知”和“错误”的概念。

墨者认为，真正理解非攻和非教的人不会犯错误，而墨子则表示对于这两个概念，人们是有能力学习和掌握的。

整个对话中，并未给出关于非攻和非教具体内容的说明，而是以墨者提出的“先所不以见于人之理”作为蔽蔽之说，暗示了非攻和非教的本质可能是一种无法向人们展示的理论。

这段对话在墨子思想中起到了引发思考的作用。

《非攻》原文和译文《非攻》原文和译文非攻《墨子》今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也?以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也?以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。

至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人⒂〔当此〕遇到这种情形。

⒃〔天下〕古人称周朝统治的地区(包括各诸侯国)为天下。

⒄〔攻国〕攻打别国。

⒅〔弗〕不。

⒆〔从而誉之〕就(这件事情)来称赞他。

⒇〔若以此说往〕如果用这个说法类推下去。

往，向前行。

21〔重(chóng)〕倍。

22〔情〕实在。

23〔其言〕指君子的错误言论。

24〔奚说〕怎么解说，有什么理由。

25〔辩〕同“辨”，分别。

26〔甘〕甜。

27〔是以知〕以是知，因此可以知道。

28〔辩义与不义之乱也〕在分辨“义”与“不义”上，思想是混乱的。

这是一篇体现墨家反对掠夺性战争的文章。

它通过层层比喻和推论，抨击了攻掠他国的不义战争。

文章从偷盗行为说起，逐层推进，论证了损人越甚越不义、罪越大的道理，从而说明掠夺战争是最大的不义行为，必须坚决反对。

墨子中的非攻原文与解析墨子是中国古代儒家学派的重要思想家之一，他提出了非攻的主张，并在他的著作《墨子》中详细阐述了这一原则。

本文将对墨子中非攻的原文进行解析。

墨子的非攻主张是他独特的政治理论之一。

他认为非攻是治理国家的最佳方法，主张通过爱与宽容来解决争端，避免战争的发生。

在《墨子》中，墨子对非攻原理进行了深入的阐述。

墨子首先指出，非攻的根本目的是实现和平与安宁。

他认为战争是一种破坏性的力量，会给人民带来痛苦与苦难。

因此，墨子主张通过非攻来避免战争的发生，达到社会和谐与稳定。

其次，墨子还提出了非攻的具体方法。

他主张通过仁爱之心来化解争端，以互利互惠的原则来推动各国之间的合作。

他强调了相互尊重、相互理解和相互倾听的重要性，以达到和平与合作的目标。

在《墨子》中，他以丰富的例证和实际案例来支持他的非攻主张。

他提到了古代历史上许多有战争倾向的国家最终因为违背了非攻原则而衰亡，相反，那些奉行非攻的国家却保持了长期的繁荣与稳定。

墨子还强调了非攻对个人的重要性。

他认为个人应该以爱心和善意对待他人，以谦卑和宽容的态度面对争端和冲突。

他坚信，通过个人的努力，可以在整个社会中发挥积极的影响力，促进和平与团结的建设。

非攻不仅在政治层面有重要意义，也在道德层面具有深刻的价值。

墨子认为，非攻是一种高尚的道德准则，它要求个人在与他人互动时保持善意和友爱，以实现人们的共同利益和幸福。

总结起来，墨子在他的著作《墨子》中详细阐述了非攻原则及其实践方法。

他强调通过仁爱之心与宽容来化解争端，以达到和平与安宁的目标。

非攻不仅在政治和社会层面具有重要意义，也在道德层面展现了深厚的价值。

墨子的思想对于当代的社会和个人仍然具有指导意义，我们可以从中汲取智慧和启示，努力追求和平与和谐的境界。

步步紧逼，逻辑严密—《非攻》赏析墨子，姓墨名翟，是墨家学派的创始人。

关于墨翟的生平，我们知道得很少，司马迁写《史记》时，没有给他立传，只在《孟荀列传》的末尾附了几句，简单的话：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

或曰并孔子时，或曰在其后。

”意思是说，墨翟是宋国大夫，他擅长在战争中守城的技术，而且主张节俭、反对奢侈、关于他的时代，《史记》没有肯定，只是说有人认为是孔子同时人，也有人认为在孔子之后。

据后人考订，他约生于孔子后，大约生于周敬王四十年（公元前480年）；约卒于周威烈王六年（公元前420年）。

时当战国初期。

《墨子》一书，据《汉书、艺文志》著录为七十一篇，现存十五卷，五十三篇。

其中大部分是墨子的弟子对他的言行记录，也有一部分是墨子后学的著作。

所谓后学，即他的继承者，后来的墨家学派。

墨子的思想与儒家思想是对立的，但在当时同称为“显学”，是很有影响的。

墨子学说的主要内容是“兼爱”和“非攻”，他把天下一切怨恨祸乱的根源都归结于人们的“不相爱”，因而提出“兼相爱，交相利”的主张。

“兼相爱”，即要求人与人之间普遍的相爱，“交相利”，即要求人们互助互利。

他设想，诸侯相爱，就不会发生战争；大夫相爱，就不会互相篡夺；人与人相爱，就不会彼此伤害；只要天下人能够做到相爱互利，就会太平了。

春秋战国时代，国家之间和各国贵族内部不断发动攻伐兼并的战争，他看到战争给当时的人民生命财产造成严重的损失，因而激烈加以反对。

《墨子》中的论文，善于运用具体事例进行说理，不以华丽之辞取胜，而以逻辑严密著称。

例如《非攻》一文，其中心思想是反对侵略战争的。

但文章开始却先从进入人家园中的小偷写起：现在有一个人，到别人的果园里，去偷桃子、李子，众人听到都谴责他，在上面管理百姓的官僚得知以后，也要处罚他。

这是为什么呢？是因为偷东西的人损坏别人而只利自己。

更有偷鸡摸狗的人，他的不义超过了到果园里偷东西的人。

这是为什么呢？因为它损坏别人的东西更多，他的心地不善良、不道德就更严重，他的罪过也更严重。

非攻》原文和译文非攻今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也？以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也？以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚(11)。

至入人栏厩(12),取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜(13)人也，扡(14)其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此(15),天下(16)之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国(17),则弗(18)知非，从而誉之(19),谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往(20),杀十人，十重21 不义,必有十死罪矣；杀百人,百重不义,必有百死罪矣。

当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。

今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。

情22 不知其不义也,故书其言23 以遗后世；若知其不义也,夫奚说24 书其不义以遗后世哉？今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩25 矣。

少尝苦曰苦,多尝苦曰甘26,则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎? 是以知27 天下之君子也，辩义与不义之乱也28。

注释：①选自《墨子•非攻上》。

墨子(约前468—前376),名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。

《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53 篇。

②〔园圃(p u )丨园，果园。

圃，菜园。

③〔非之〕说他不对。

④〔上为政者〕上面执政的人。

⑤〔以〕因为。

⑥〔攘(r a ng)人犬豕(sh 1 )鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。

攘，偷盗。

豕，猪。

豚，小猪。

⑦〔不义〕不正当。

⑧〔是〕代词，此，这。

文言里“是”多用作代词。

《非攻》解说导读：【背景探源】墨子，名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。

据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。

他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。

因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。

他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。

在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。

儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。

人们常把孔墨、儒墨并提。

墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。

墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。

墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。

”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。

两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。

正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。

到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。

但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。

《非攻》（节选）部分对打着“义”的旗号侵略他国的战争行为的非正义性予以抨击，表达了墨子的“非攻”思想。

【作品鉴赏】和平，众之所求。

先秦诸子对于和平有着更为深刻的理解，主要的就是关于仁与义的争论。

这是残酷的环境使然。

当其时，道家的创始人老子愤于世事而无奈，骑牛出函谷而不还；儒家的创始人孔子著述春秋，希望以此劝世，但是闻说祥瑞麒麟被猎获，对世事极度失望，掷笔绝书。

孟子是孔子理念的继承者，也是“义”的创建者。

孟子说：“春秋无义战。

”无论是“仁”或“义”，都是从建立社会秩序的角度来说的。

社会秩序的实质是社会各利益群体相互间的一种妥协。

《墨子·非攻》（上）翻译及特点原文：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？（第一段指出攻打别的国家是最大的不义。

）杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？（第二段批评当今有人把攻国的不义当作义来书写。

）今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

（第三段说明君子要明辨是非，认识攻国的不义。

）译文：如果有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。

大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。

这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。

至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。

这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。

假如他对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。

至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道义的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。

墨子非攻四原文与解析墨子非攻四原文是中国古代墨子学派的核心思想之一，它对中国古代思想和文化产生了深远的影响。

本文将对墨子非攻四原文进行解析，以便更好地理解此思想。

一、原文内容介绍墨子非攻四原文包括：“非攻”、“非敌”、“非杀”和“非害”。

这四个原则共同构成了墨子学派的核心思想，它们强调了和平、爱与宽容的重要性。

1. 非攻“非攻”意味着避免使用武力来进行攻击。

墨子主张不与他人争斗，不主动发起战争。

这一原则是为了实现社会的和平与稳定，强调了和谐共处的重要性。

2. 非敌“非敌”强调了不将他人视为敌人的重要性。

墨子认为，敌对态度只会导致仇恨和冲突的深化。

相反，我们应该以宽容和友善的态度对待他人，以实现社会的和谐与团结。

3. 非杀“非杀”是墨子非攻四原文中的第三个原则。

墨子认为，杀戮只会带来无尽的仇恨和伤痛。

因此，墨子主张最大限度地避免使用暴力，并以和平的方式解决纷争。

4. 非害“非害”意味着我们应该尽量减少对他人的伤害。

墨子认为，我们应该尊重他人的权益和自由，并通过合作与共赢的方式来解决问题。

二、原文解析墨子非攻四原文体现了墨子学派在战争与和平问题上的的独特见解。

这一思想对于当代社会仍然具有重要意义。

首先，墨子非攻四原文强调了和平与和谐的重要性。

在当今世界，和平是全人类的共同愿望。

墨子的非攻思想提醒我们，只有通过宽容、友善和对他人权益的尊重，才能实现和平与稳定的社会环境。

其次，墨子非攻四原文强调了人与人之间的互助与合作。

在现代社会中，合作是解决问题的有效途径之一。

墨子非攻四原文提醒我们，通过合作与共赢的方式，可以避免冲突，促进社会的发展与进步。

此外，墨子非攻四原文也呼吁我们摒弃仇恨和暴力，以实现社会的和谐与进步。

在当今社会，仇恨与冲突依然存在。

墨子的思想提示我们，只有通过宽容与友善的态度，才能消解仇恨，实现社会的和谐与团结。

总之，墨子非攻四原文通过强调和平、友善和合作的重要性，为我们提供了一个明确的道德准则。

非攻原文繁體字今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。

此何也？以虧人自利也。

至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。

是何故也？以虧人愈多。

苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。

至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。

此何故也？以其虧人愈多。

苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。

至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。

此何故也？以其虧人愈多。

苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。

當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。

今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。

若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。

當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。

今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。

今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。

子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。

……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。

謀若此可得而知矣。

”今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。

今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。

今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。

又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數。

與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。

與其塗道之修遠，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數也。

與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。

《墨子·非攻》全文、注释、翻译和赏析[上] 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也?以亏人自利也①。

至攘人犬豕鸡豚者②，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也?以亏人愈多，其不仁滋甚③，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多④，其不仁滋甚，罪益厚。

至杀不辜人也，拖其衣裘⑤，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⑥，杀十人十重不义，必有十死罪矣;杀百人百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

诚不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉⑦?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之。

大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

〔注释〕①亏：损害。

②攘：偷盗、窃取。

③滋：更加。

④苟：假如。

⑤拖：夺取。

⑥以此说往：以此类推。

⑦奚：什么。

[中] 子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，诚欲毁誉之审①，赏罚之当，刑政之不过失。

是故子墨子曰，古者有语：“谋而不得②，则以往知来③，以见知隐④。

”谋若此，可得而知矣。

今师徒唯毋兴起⑤，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。

春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

今尝计军出，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫⑥，往而靡弊腑冷不反者⑦，不可胜数;又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡弊而不反者，不可胜数;与其牛马肥而往、瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数;与其涂道之修远，粮食辍绝而不继⑧，百姓死者，不可胜数也;与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。

非攻中文言文解析及翻译实用1篇非攻中文言文解析及翻译 1子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者（1），情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。

”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐（2）’。

谋若此可得而知矣。

”今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。

今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

今尝计军上（3）：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫（4），往而靡弊腑冷不反者（5），不可胜数。

又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不反者（6），不可胜数。

与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。

与其涂道之修远，粮食辍绝而下继，百姓死者，不可胜数也。

与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。

丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。

国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众。

然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。

”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。

”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？__多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。

今万兼之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（7）。

然则土地者，所有馀也；王民者（8），所不足也。

今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。

为政若此，非国之务者也！饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土城之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。

以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。

故当攻战而不可为也。

”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。

譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。

万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。

故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。

非攻上原文及翻译非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。

今天小编要给大家介绍的便是非攻上原文及翻译，欢迎阅读！非攻上原文及翻译今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也?以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也?以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。

至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜⒀人也，?l⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28。

注释：①选自《墨子·非攻上》。

墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。

《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。

②〔园圃(pǔ)〕园，果园。

圃，菜园。

③〔非之〕说他不对。

④〔上为政者〕上面执政的人。

⑤〔以〕因为。

⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者〕偷窃别人的*猪鸡的人。

攘，偷盗。

豕，猪。

豚，小猪。

⑦〔不义〕不正当。

《非攻》文言文原文和译文《非攻》文言文原文和译文非攻《墨子》今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也?以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也?以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。

至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28。

注释：①选自《墨子·非攻上》。

墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。

《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。

②〔园圃(pǔ)〕园，果园。

圃，菜园。

③〔非之〕说他不对。

④〔上为政者〕上面执政的人。

⑤〔以〕因为。

⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。

攘，偷盗。

豕，猪。

豚，小猪。

⑦〔不义〕不正当。

⑧〔是〕代词，此，这。

文言里“是”多用作代词。

⑨〔苟〕假使。

⑩〔兹〕同“滋”，更加。

【导语】⾮攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争⽽提出的反战理论。

下⾯是分享的国学宝典《墨⼦》：⾮攻上原⽂注释。

欢迎阅读参考！ 【⾮攻上】 今有⼀⼈，⼊⼈园圃，窃其桃李，众闻则⾮之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏⼈⾃利也。

⾄攘⼈⽝⾗鸡豚者，其不义，⼜甚⼊⼈园圃窃桃李。

是何故也？以亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

⾄⼊⼈栏厩、取⼈⽜马者，其不仁义，⼜甚攘⼈⽝⾗鸡豚。

此何故也？以其亏⼈愈多。

苟亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

⾄杀不辜⼈也，扡其⾐裘（2）、取⼽剑者，其不义，⼜甚⼊⼈栏厩，取⼈⽜马。

此何故也？以其亏⼈愈多。

苟亏⼈愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。

当此天下之君⼦皆知⽽⾮之，谓之不义。

今⾄⼤为攻国，则弗知⾮，从⽽誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？ 杀⼀⼈，谓之不义，必有⼀死罪矣。

若以此说往，杀⼗⼈，⼗重不义（3），必有⼗死罪矣；杀百⼈，百重不义，必有百死罪矣。

当此天下之君⼦皆知⽽⾮之，谓之不义。

今⾄⼤为不义攻国，则弗知⾮，从⽽誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其⾔以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有⼈于此，少见⿊⽈⿊，多见⿊⽈⽩，则以此⼈不知⽩⿊之辩矣；少尝苦⽈苦，多尝苦⽈⽢，则必以此⼈为不知⽢苦之辩矣。

今⼩为⾮，则知⽽⾮之；⼤为⾮攻国，则不知⾮，从⽽誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君⼦也，辩义与不义之乱也。

【注释】 （1）⾮攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争⽽提出的反战理论。

墨⼦认为，战争是天下的“巨害”，⽆论对战胜国还是战败国都将造成巨⼤损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。

在篇中，他对各种为攻战进⾏辩护的⾔论作出了批驳，并进⼀步将⼤国对⼩国的“攻”与有道对⽆道的“诛”区别开来。

（2）“扡”同“拖”。

（3）⼗重：⼗倍。

【⽩话】 现在假如有⼀个⼈，进⼊别⼈的园圃，偷窃他家的桃⼦、李⼦。

众⼈听说后就指责他，上边执政的⼈抓到后就要处罚他。

这是为什么呢？因为他损⼈利⼰。