历史趣闻墨子非攻的思想解析 墨子守义原文及翻译

非攻墨子文言文阅读答案1. 墨子非攻,全文翻译墨子非攻，全文翻译：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。

大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。

这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。

至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。

这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。

至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。

这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。

如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。

至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。

这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。

如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。

对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。

现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。

这能说是知道道德和不道德的分别吗？杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。

如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。

对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。

现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。

实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。

如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。

文言文解析墨子中的兼爱非攻墨子，古代中国伟大的思想家和科学家，他的思想主要体现在他的著作《墨子》中。

其中，墨子对“兼爱非攻”这一理念进行了深入的阐述和分析。

本文将从文言文的角度，解析墨子在兼爱非攻方面的见解和观点。

墨子在《兼爱》一章中写道：“要兼爱，不可以是德者爱贤者之人，有所爱而人曾自己也不知也；如爱是德也，人处天下，则天下将多爱我也。

夫不爱贤者而将爱于不肖者，如此其愚也。

” 这段文言文展示了墨子对兼爱的要求和定义。

墨子认为，兼爱是不分贤与不肖，不分善与恶，对所有人都持平等、宽容和待人以和善之态度。

墨子主张人们应该克服偏见和成见，摒弃势力的差异，没有贤者与不肖者之分，没有善与恶之分。

他相信，若人们真正做到兼爱，每个人都以德行而不以人来接受兼爱，他人也会多多爱他。

在《非攻》章节，墨子写道：“虽欲往行攻战，毋奈亥毋而行也；虽然，如则尽终反私未也。

”墨子在这里告诫人们要弃暴、恶的行为，摒弃攻伐敌对的思想。

他主张世界应该摒弃战争，实现和平共处。

墨子的“兼爱非攻”体现了他反对战争和暴力行为的立场。

他认为只有通过兼爱，人人相互和平共处，世界才能真正实现和平。

墨子的思想对当今社会仍然具有重要的指导意义。

墨子在此篇文言文中，运用了典型的古代文言文的表达方式。

他运用了大量的修辞手法，如排比、夸张和双关等，使文词更加韵律感十足，思想更加深入人心。

总之，墨子在《墨子》中对“兼爱非攻”这一理念进行了深入的阐述和分析。

他主张人人应该兼爱，不分贤与不肖，并摒弃战争和暴力的行为。

他的思想在当今社会仍然具有重要的影响力和启示意义。

希望我们能够从墨子的思想中汲取智慧，为实现世界和平做出自己的努力。

墨子·18章非攻（中）译文及注释译文墨子说道：“现在的王公大人掌握着国家大政的，如果确实希望毁誉精审，赏罚恰当，刑罚施政没有过失，……”所以墨子说：“古时有这样的话：‘如果谋虑不到，就根据过去推知未来，根据明显的事推知隐微。

’像这样谋虑，则所谋必得。

”现在假如军队出征，冬天行军害怕寒冷，夏天行军害怕暑热，这就是不可在冬、夏二季行军的了。

一到春天，就会荒废百姓翻耕种植；在秋天，就会荒废百姓收获聚藏。

现在荒废了一季，那么百姓因饥寒而冻饿死的，就多得数不胜数。

我们现在试着计算一下：出兵时所用的竹箭、羽旄、帐幕、铠甲、大小盾牌和刀柄，拿去用后弊坏腐烂得不可返回的，又多得数不胜数；再加上戈矛、剑戟、兵车，拿去用后破碎弊坏而不可返回的，多得数不胜数；牛马带去时都很肥壮，回来时全部瘦弱，至于去后死亡而不能返回的，多得数不胜数；战争时因为道路遥远，粮食的运输有时中断不继，百姓因而死亡的，也多得数不胜数；战争时人民居处都不安定，饥饱没有节制，老百姓在道路上生病而死的，多得数不胜数；丧师之事多得数不胜数，军士因而阵亡的更是无法计算，鬼神因此丧失后代祭祀的，也多得数不胜数。

国家发动战争，剥夺百姓的财用，荒废百姓的利益，象这样多，然而又为什么还去做这种事呢？（他们）回答说：“我贪图战胜的声名，和所获得的利益，所以去干这种事。

”墨子说：“计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。

”现在进攻一个三里的城和七里的郭，攻占这些地方不用精锐之师，且又不杀伤人众，而能白白地得到它吗？杀人多的必以万计，少的必以千计，然后这三里之城、七里之郭才能得到。

现在拥有万辆战车的大国，虚邑数以千计，不胜其驻入；广阔平衍之地数以万计，不胜其开辟。

既然如此，那可见土地是他所有余的，而人民是他所不足的。

现在尽让士兵去送死，加重全国上下的祸患，以争夺一座虚城，则是摈弃他所不足的，而增加他所有余的。

施政如此，不是治国的要务呀！为攻战辩饰的人说道：“南方如楚、吴两国之王，北方如齐、晋两国之君，它们最初受封于天下的时候，土地城郭方圆还不到数百里，人民的总数还不到数十万。

《墨子·非攻》墨子《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，如本文。

墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。

墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

今有一人，入人园①圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也？以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也？以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑪。

至入人栏厩⑫，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜⑬人也，扡⑭其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此⑮，天下⑯之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国⑰，则弗⑱知非，从而誉之⑲，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⑳，杀十人，十重㉑不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情㉒不知其不义也，故书其言㉓以遗后世；若知其不义也，夫奚说㉔书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩㉕矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘㉖，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知㉗天下之君子也，辩义与不义之乱也㉘。

墨子中的非攻原文与解析墨子是中国古代儒家学派的重要思想家之一，他提出了非攻的主张，并在他的著作《墨子》中详细阐述了这一原则。

本文将对墨子中非攻的原文进行解析。

墨子的非攻主张是他独特的政治理论之一。

他认为非攻是治理国家的最佳方法，主张通过爱与宽容来解决争端，避免战争的发生。

在《墨子》中，墨子对非攻原理进行了深入的阐述。

墨子首先指出，非攻的根本目的是实现和平与安宁。

他认为战争是一种破坏性的力量，会给人民带来痛苦与苦难。

因此，墨子主张通过非攻来避免战争的发生，达到社会和谐与稳定。

其次，墨子还提出了非攻的具体方法。

他主张通过仁爱之心来化解争端，以互利互惠的原则来推动各国之间的合作。

他强调了相互尊重、相互理解和相互倾听的重要性，以达到和平与合作的目标。

在《墨子》中，他以丰富的例证和实际案例来支持他的非攻主张。

他提到了古代历史上许多有战争倾向的国家最终因为违背了非攻原则而衰亡，相反，那些奉行非攻的国家却保持了长期的繁荣与稳定。

墨子还强调了非攻对个人的重要性。

他认为个人应该以爱心和善意对待他人，以谦卑和宽容的态度面对争端和冲突。

他坚信，通过个人的努力，可以在整个社会中发挥积极的影响力，促进和平与团结的建设。

非攻不仅在政治层面有重要意义，也在道德层面具有深刻的价值。

墨子认为，非攻是一种高尚的道德准则，它要求个人在与他人互动时保持善意和友爱，以实现人们的共同利益和幸福。

总结起来，墨子在他的著作《墨子》中详细阐述了非攻原则及其实践方法。

他强调通过仁爱之心与宽容来化解争端，以达到和平与安宁的目标。

非攻不仅在政治和社会层面具有重要意义，也在道德层面展现了深厚的价值。

墨子的思想对于当代的社会和个人仍然具有指导意义，我们可以从中汲取智慧和启示，努力追求和平与和谐的境界。

《非攻》原文和译文非攻《墨子》今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。

此何也?以⑤亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。

是⑧何故也?以亏人愈多。

苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。

至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘26，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也28。

注释：①选自《墨子·非攻上》。

墨子（约前468—前376），名翟，鲁国人，战国时思想家，墨家学派的创始者。

《墨子》是由墨子的弟子根据墨子的言行和墨家的学说编写的，今存53篇。

②〔园圃(pǔ)〕园，果园。

圃，菜园。

③〔非之〕说他不对。

④〔上为政者〕上面执政的人。

⑤〔以〕因为。

⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)鸡豚者〕偷窃别人的狗猪鸡的人。

攘，偷盗。

豕，猪。

豚，小猪。

⑦〔不义〕不正当。

⑧〔是〕代词，此，这。

文言里“是”多用作代词。

⑨〔苟〕假使。

⑩〔兹〕同“滋”，更加。

⑾〔益厚〕更严重。

益，更。

墨家的兼爱与非攻导语：中国古代百家文化中，出了儒家提倡仁爱，墨家也提倡“兼爱”、“非攻”，让我们一起来了解一下墨家文化吧!春秋无义战。

当时贵族之间不断地进行残酷的掠夺战争。

墨子接近劳动者，同情小生产者、小私有者，对他们在战争中所遭受的痛苦有深刻的认识，因而他反对侵略战争的思想感情也非常强烈。

他坚决地、无情地揭发了当时侵略战争给广大人民群众带来的灾难。

《墨子》书中写道：以攻伐无罪之国，入其边境，刈〔yi义〕其禾稼，斩其树木，残其城郭，以抑(填平)其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牲。

民之格者(抵抗的)，则劲拔之(杀死);不格者，则系累而归(用绳子一串串牵回)。

丈夫以为仆、圉〔yu雨〕、胥、靡，妇人以为舂、酋(仆、圉、胥、靡、舂、酋是指做不同工作的奴隶)。

(《天志下》)《墨子》书中详尽描述了那些被围困在城内的人民痛苦的遭遇：男女老幼皆参加守城，民间粮食、布帛、金钱、牛马畜产等一切可用的物品，都被公家征用。

自围城之日起，百姓便食不果腹，平均每天只吃三升多粮食，约合现在大半升。

既有作战死伤，又要忍饿破产。

沉重的力役负担和不可估计的财产损失已很惊人，如果战争长期不结束，围城中的人民就要遭受到更多的苦难。

由于和侵略者的军队长期相持，有时甚至弄到“易子而食，析骨而爨〔cuan窜〕”(《左传·宣公十五年》)。

至于城池被攻破后，百姓的命运将会更加悲惨。

总之，在战争中，不管胜利或失败，受苦受难的永远是双方百姓。

被侵略的战败国人民的命运不消说是很悲惨的，那些强大的侵略国的人民又是过着什么样的生活呢?他们的命运和遭遇并不比被侵略的弱小国家的人民好多少，疾病、创伤、破产、死亡的命运也在等待着他们。

发胜利财的是那些王公大人;倒霉的却还是人民群众、小生产者。

墨子也无情地揭露战争给侵略国人民带来的灾难：春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。

今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

今尝计军上(据孙诒让校，“上”字应是“出”字)，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劼〔jie杰〕(据吴毓江《墨子校注》改“劫”为“劼”)，往而靡弊腑冷(据毕沅说，“腑冷”即“腐烂”)，不反者，不可胜数;又与矛戟戈剑乘车其列往(整整齐齐地出发)，碎折靡弊而不反者，不可胜数;与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数;与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也;与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数;丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计。

原文一：兼相爱，交相利。

翻译一：互相爱护，互相利益。

墨子认为，天下之人皆应互相爱护，追求共同的利益。

这种兼爱思想打破了当时诸侯割据、相互攻伐的局面，倡导人们以仁爱之心对待他人，从而实现社会和谐。

原文二：非攻，兼爱也。

翻译二：非攻，也是兼爱的体现。

墨子反对战争，主张非攻。

他认为，战争只会带来痛苦和灾难，破坏社会稳定。

因此，非攻也是兼爱的一种表现，即不伤害他人，也不被他人伤害。

原文三：尚贤，使能者居上，不贤者居下。

翻译三：崇尚贤能，让有才能的人担任重要职务，让无才能的人居于低位。

墨子提倡尚贤，认为贤能之人应该担任重要职务，以实现国家富强、人民幸福。

这种思想对后世政治制度产生了深远影响。

原文四：节用，去奢泰，俭约自守。

翻译四：节俭使用，摒弃奢侈，保持简朴的生活方式。

墨子主张节用，反对奢侈浪费。

他认为，节俭可以使国家富强，人民安居乐业。

这种思想对后世社会风气产生了积极影响。

原文五：非命，天命不足信。

翻译五：反对命运，认为天命不可信。

墨子反对天命观念，认为命运并非不可改变。

他主张人们通过努力奋斗，创造美好的生活。

这种思想对后世产生了重要影响。

原文六：明鬼，祭祀之礼不可废。

翻译六：信仰鬼神，祭祀之礼不可废弃。

墨子认为，鬼神是存在的，祭祀之礼不可废弃。

这种思想反映了墨家学派对鬼神的重视，同时也体现了墨子对传统文化的尊重。

原文七：天志，天下之事皆由天命。

翻译七：天志，天下之事皆由天命决定。

墨子认为，天命决定天下之事。

这种思想与儒家、道家等学派有所不同，反映了墨子独特的宇宙观。

总之，墨子思想内涵丰富，涉及政治、道德、哲学、文化等多个领域。

其兼爱、非攻、尚贤、节用等主张，对后世产生了深远影响。

本文通过对墨子名言的翻译和解读，旨在让更多人了解墨子思想，传承中华优秀传统文化。

墨子曰：天下之人，皆言攻战之非，而不知攻战之所以非也。

夫攻战，乱天下之道也。

乱天下，非仁者之事也。

是以吾非攻。

夫攻战之非，非攻战之术之非也。

攻战之术，所以救世也。

然攻战之术，非仁者之道也。

是以吾非攻战之术。

何谓攻战之术？攻战之术，以力服人，以智欺人，以威慑人，以利诱人。

是以攻战之术，必至于乱。

乱者，天下之大害也。

吾闻之，天下之所以治者，以道也。

道者，天下之公器也。

公器者，不可私也。

是以有道者，不私其力，不私其智，不私其威，不私其利。

是以有道者，必能以道治天下。

吾闻之，天下之所以乱者，以力也。

力者，天下之私器也。

私器者，不可公也。

是以有力者，必私其力，必私其智，必私其威，必私其利。

是以有力者，必至于乱。

夫攻战之乱，由力起也。

力起，则争；争，则乱；乱，则攻；攻，则战。

战，则死伤无数；死伤无数，则怨仇深结；怨仇深结，则天下大乱。

是以吾非攻。

吾非攻，非好杀也。

吾好生也。

好生，故非攻。

吾非攻，非恶战也。

吾恶乱也。

恶乱，故非攻。

吾闻之，圣人非不攻，而不攻者，以天下之治也。

天下之治，非攻所致，而非攻所致也。

是以圣人非攻，而天下治。

夫天下之治，非攻所能致也。

攻，乱之源也。

乱之源，非治之道也。

是以吾非攻。

翻译：墨子说：天下的人都说攻战是不对的，却不知道攻战之所以不对的原因。

攻战，是扰乱天下秩序的原因。

扰乱天下秩序，不是仁者的行为。

因此，我反对攻战。

攻战之所以不对，并不是攻战技巧的不对。

攻战技巧，是用来拯救世道的方法。

然而，攻战技巧，并不是仁者的道路。

因此，我反对攻战。

什么叫做攻战技巧？攻战技巧，是以力量征服他人，以智慧欺骗他人，以威势震慑他人，以利益诱惑他人。

因此，攻战技巧必然导致混乱。

混乱，是天下的大害。

我听说，天下之所以能够治理得好，是因为有道德。

道德，是天下共有的工具。

共有的工具，是不可以私有的。

因此，有道德的人，不会私有他的力量，不会私有他的智慧，不会私有他的威势，不会私有他的利益。

因此，有道德的人，必然能够用道德来治理天下。

墨子非攻四原文与解析墨子非攻四原文是中国古代墨子学派的核心思想之一，它对中国古代思想和文化产生了深远的影响。

本文将对墨子非攻四原文进行解析，以便更好地理解此思想。

一、原文内容介绍墨子非攻四原文包括：“非攻”、“非敌”、“非杀”和“非害”。

这四个原则共同构成了墨子学派的核心思想，它们强调了和平、爱与宽容的重要性。

1. 非攻“非攻”意味着避免使用武力来进行攻击。

墨子主张不与他人争斗，不主动发起战争。

这一原则是为了实现社会的和平与稳定，强调了和谐共处的重要性。

2. 非敌“非敌”强调了不将他人视为敌人的重要性。

墨子认为，敌对态度只会导致仇恨和冲突的深化。

相反，我们应该以宽容和友善的态度对待他人，以实现社会的和谐与团结。

3. 非杀“非杀”是墨子非攻四原文中的第三个原则。

墨子认为，杀戮只会带来无尽的仇恨和伤痛。

因此，墨子主张最大限度地避免使用暴力，并以和平的方式解决纷争。

4. 非害“非害”意味着我们应该尽量减少对他人的伤害。

墨子认为，我们应该尊重他人的权益和自由，并通过合作与共赢的方式来解决问题。

二、原文解析墨子非攻四原文体现了墨子学派在战争与和平问题上的的独特见解。

这一思想对于当代社会仍然具有重要意义。

首先，墨子非攻四原文强调了和平与和谐的重要性。

在当今世界，和平是全人类的共同愿望。

墨子的非攻思想提醒我们，只有通过宽容、友善和对他人权益的尊重，才能实现和平与稳定的社会环境。

其次，墨子非攻四原文强调了人与人之间的互助与合作。

在现代社会中，合作是解决问题的有效途径之一。

墨子非攻四原文提醒我们，通过合作与共赢的方式，可以避免冲突，促进社会的发展与进步。

此外，墨子非攻四原文也呼吁我们摒弃仇恨和暴力，以实现社会的和谐与进步。

在当今社会，仇恨与冲突依然存在。

墨子的思想提示我们，只有通过宽容与友善的态度，才能消解仇恨，实现社会的和谐与团结。

总之，墨子非攻四原文通过强调和平、友善和合作的重要性，为我们提供了一个明确的道德准则。

[墨子非攻翻译]墨子非攻墨子非攻篇1:鲁迅《非攻》原文赏读一子夏(2)的徒弟公孙高(3)来找墨子(4)，已经好几回了，总是不在家，见不着。

大约是第四或者第五回罢，这才恰巧在门口遇见，因为公孙高刚一到，墨子也适值回家来。

他们一同走进屋子里。

公孙高辞让了一通之后，眼睛看着席子(5)的破洞，和气的问道：“先生是主张非战的”“不错!”墨子说。

“那么，君子就不斗么”“是的!”墨子说。

“猪狗尚且要斗，何况人。

”“唉唉，你们儒者，说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜，可怜!”(6)墨子说着，站了起来，匆匆的跑到厨下去了，一面说：“你不懂我的意思。

”他穿过厨下，到得后门外的井边，绞着辘轳，汲起半瓶井水来，捧着吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，忽然望着园角上叫了起来道：“阿廉(7)!你怎么回来了”阿廉也已经看见，正在跑过来，一到面前，就规规矩矩的站定，垂着手，叫一声“先生”，于是略有些气愤似的接着说：“我不干了。

他们言行不一致。

说定给我一千盆粟米的，却只给了我五百盆。

我只得走了。

”“如果给你一千多盆，你走么”“不。

”阿廉答。

“那么，就并非因为他们言行不一致，倒是因为少了呀!”墨子一面说，一面又跑进厨房里，叫道：“耕柱子(8)!给我和起玉米粉来!”耕柱子恰恰从堂屋里走到，是一个很精神的青年。

“先生，是做十多天的干粮罢”他问。

“对咧。

”墨子说。

“公孙高走了罢”“走了，”耕柱子笑道。

“他很生气，说我们兼爱无父，像禽兽一样。

”(9)墨子也笑了一笑。

“先生到楚国去”“是的。

你也知道了”墨子让耕柱子用水和着玉米粉，自己却取火石和艾绒打了火，点起枯枝来沸水，眼睛看火焰，慢慢的说道：“我们的老乡公输般(10)，他总是倚恃着自己的一点小聪明，兴风作浪的。

造了钩拒(11)，教楚王和越人打仗还不够，这回是又想出了什么云梯，要耸恿楚王攻宋去了。

宋是小国，怎禁得这么一攻。

我去按他一下罢。

”他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。

非攻下非攻下原文|翻译|赏析时间:2012-10-0909:48?年代:战国/?作者:墨者/?分类:?墨子/?发表评论/?浏览?587次 非攻下墨子原文及翻译：子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利原文子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利（1），而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。

”今天下之所同意者（2），圣王之法也。

今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼（3），则是有誉义之名，而不察其实也。

此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之（4）。

行是以动，则不疑速通。

成得其所欲（5），而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓以农，臣事上帝、山川、鬼神。

利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。

此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之诸侯则不然。

将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭（6），以湮其沟池，攘杀其牲牷（7），燔溃其祖庙（8），劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器（9），卒进而柱乎斗（10），曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以■其众（11）。

夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。

意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位（12），倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。

《墨子·非攻》全文、注释、翻译和赏析[上] 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也?以亏人自利也①。

至攘人犬豕鸡豚者②，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也?以亏人愈多，其不仁滋甚③，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多④，其不仁滋甚，罪益厚。

至杀不辜人也，拖其衣裘⑤，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。

此何故也?以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎?杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往⑥，杀十人十重不义，必有十死罪矣;杀百人百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

诚不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉⑦?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之。

大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

〔注释〕①亏：损害。

②攘：偷盗、窃取。

③滋：更加。

④苟：假如。

⑤拖：夺取。

⑥以此说往：以此类推。

⑦奚：什么。

[中] 子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，诚欲毁誉之审①，赏罚之当，刑政之不过失。

是故子墨子曰，古者有语：“谋而不得②，则以往知来③，以见知隐④。

”谋若此，可得而知矣。

今师徒唯毋兴起⑤，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。

春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。

今尝计军出，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫⑥，往而靡弊腑冷不反者⑦，不可胜数;又与矛戟戈剑乘车，其往则碎折靡弊而不反者，不可胜数;与其牛马肥而往、瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数;与其涂道之修远，粮食辍绝而不继⑧，百姓死者，不可胜数也;与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。

《非攻》原文及翻译《非攻》原文及翻译在平日的学习中，大家一定没少背过文言文吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。

那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？下面是小编整理的《非攻》文言文及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

《非攻》原文及翻译篇1今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

译文：现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。

这为什么呢？因为他损人利己。

至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更多。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更多。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

墨子非攻的思想解析墨子守义原文及翻译《墨子》和《墨经》是一回事吗根据历史记载，早在两千多年前，墨子所著的《墨经》一书中就包含了丰富的知识，甚至涉及到力学、几何学等。

甚至于像一本百科全书，不得不说墨子的才学是跨越时间的。

《墨经》大致在战国末期的时候完成，里面已经涉及了礼的论述，还有小孔成像等等物理方面的知识，可谓是涉猎极广。

但是关于《墨经》的作者问题，现在仍然存在许多争议，有人说《墨经》是墨子的后人整理所著，因为里面有许多政治思想与之前墨子主张的思想有些不同的地方，但是更多的人却是相信墨经是墨子所写，因为里面很多的知识确实和墨子所表现出来的一致。

相信墨子能够写出《墨经》这般科学技术含量高，有思想有文化的书，他的却是一个全面发展，学术方面涉及到许多领域的不可多得人才，所以看来墨子不但是个著名的思想家，政治家，在物理天文文学方面人家也是有着颇高的造诣的啊。

《墨经》是《墨子》书中的重要部分，涉及到伦理、心理、政法、经济、建筑等方面的条文。

《墨经》作为中国战国时期后期墨家的著作，在中国的历史上地位还是不小的，《墨经》在今天依然可以让我们许多专家学者深入研究。

可以说，一部《墨经》不仅仅在当时的时代受到了追捧，即使是现在，里面也有很多知识、原理和胸怀天下的胸襟，都是值得后世人学习的。

墨子与公输班的故事墨子和公输班两个人，让世人经常拿来比较的就是他们的工艺。

众所周知，无论是墨子还是公输班他们的机关术在当时的情况下可谓是出神入化，甚至推进了整个社会的发展，所以，很多人都喜欢讨论二者究竟谁更高一筹。

公输班，一般指鲁班，(约公元前507年到公元前444年，)姬姓，公输氏，名班，人称公输盘，公输班，班输，被人尊称车输子，惯称“鲁班”。

鲁国人(现山东滕州)，约生于周敬王三十三年，卒于周贞定王二十五年，是我国历史上伟大的发明家。

他发明的许多工具都有十分重要的意义。

约公元前450年后，鲁班从鲁国到了楚国，担任楚国大夫，开始帮助鲁国制造兵器。

墨子为义，可从以下几个方面进行阐述：一、兼爱墨子认为，天下之人皆应相亲相爱，不分贵贱、亲疏、远近。

他主张“兼相爱，交相利”，即天下之人互相爱护，互相帮助，实现互利共赢。

墨子认为，兼爱是天下之根本，只有兼爱，才能消除战争，实现和平。

原文：“天下之人，若使兼相爱，交相利，此圣王之法也。

”翻译：天下之人，若能使彼此相爱，互相利益，这是圣王之法。

二、非攻墨子反对战争，认为战争是天下之大害。

他主张“非攻”，即反对无谓的战争，主张以和平解决争端。

墨子认为，非攻是实现兼爱的必要条件。

原文：“天下之所以乱，以其攻战也。

夫攻战者，实天下之大害也。

”翻译：天下之所以混乱，是因为战争。

而战争，实际上是天下之大害。

三、尚贤墨子提倡尚贤，主张选拔贤能之人治理国家。

他认为，只有贤能之人才能推行兼爱、非攻之策，实现天下太平。

墨子主张，尚贤应当以德行为标准，而非出身、地位。

原文：“天下之治也，必赏罚严而尚贤。

”翻译：天下之治，必须赏罚严明，崇尚贤能。

四、节用墨子主张节用，反对奢侈浪费。

他认为，天下之乱，很大程度上是因为奢侈浪费，导致资源分配不均。

墨子提倡勤俭节约，以实现天下公平。

原文：“天下之乱，以其奢欲也。

夫奢欲者，天下之大害也。

”翻译：天下之乱，是因为奢侈欲望。

而奢侈欲望，是天下之大害。

五、尊天事鬼墨子主张尊天事鬼，认为天命是宇宙万物运行的规律。

他强调，人应当敬畏天命，遵循天道，以实现天下和谐。

原文：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。

是以天下之人，皆相爱，交相利，而天下治。

”翻译：爱别人的人，别人一定会爱他；帮助别人的人，别人一定会帮助他。

因此，天下之人互相爱护，互相利益，天下就会治理得很好。

墨子为义，主张兼爱、非攻、尚贤、节用，尊天事鬼，旨在消除战争，实现和平。

他的学说对后世影响深远，至今仍具有重要的现实意义。