石门土家族语选

土家族谚语土家族是我国的一个少数民族，他们有着丰富的文化传统和智慧的谚语。

这些谚语是他们智慧的结晶，承载着土家族人民的智慧和生活哲学。

下面就让我们一起来欣赏一些土家族谚语，并从中体会他们的智慧和生活智慧。

1. 谚语：有志者事竟成解释：这句谚语告诉我们，只要有决心和毅力，就能够实现自己的目标。

无论遇到多少困难和挑战，只要我们坚定信念，努力去做，最终一定能够成功。

2. 谚语：知足者常乐解释：这句谚语告诉我们，要知道满足于自己所拥有的，不要贪婪和不满足。

只有心态平和，懂得珍惜眼前的幸福与快乐，才能真正感受到生活的美好。

3. 谚语：巧妇难为无米之炊解释：这句谚语告诉我们，做任何事情都需要有基础和条件。

没有所需的材料和条件，再聪明的人也无法完成任务。

在生活中，我们也要懂得合理安排和利用自己的资源，才能取得成功。

4. 谚语：宁教人打子，不教人分亲产解释：这句谚语告诉我们，亲情和财产的重要性。

亲情是最宝贵的，财产只是一种物质的东西。

在面对利益和亲情的选择时，我们应该懂得取舍，不要让财产来破坏我们的亲情关系。

5. 谚语：行行出状元解释：这句谚语告诉我们，只要我们努力去做，哪怕是最小的事情，也能够取得好的成绩。

不要因为事情的大小而轻视它，只要用心去做，就能够获得成功。

6. 谚语：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴解释：这句谚语告诉我们，时间是最宝贵的财富，比金钱更重要。

金钱可以用来买东西，但时间是无法买到的。

我们要珍惜时间，合理安排自己的生活和工作，才能过上充实而有意义的生活。

7. 谚语：有钱难买好人缘解释：这句谚语告诉我们，金钱并不是一切。

无论我们有多少财富，如果没有良好的人际关系，也无法得到真正的快乐和幸福。

在与人相处时，我们要懂得尊重和关心他人，才能建立良好的人际关系。

8. 谚语：不怕慢，只怕站解释：这句谚语告诉我们，不要害怕进展缓慢，只要我们能够持续努力，就一定能够取得成功。

关键是要保持前进的动力和决心，不要停滞不前。

土家族日常用语300句【最新版】目录1.土家族语言概述2.土家族日常用语 300 句的分类3.土家族日常用语 300 句的具体内容4.土家族日常用语的特点5.学习土家族日常用语的意义正文【土家族语言概述】土家族，是我国南方一个有着丰富历史文化传统的少数民族。

土家族语言，属于汉藏语系的藏缅语族，与汉语有着密切的关系。

土家族人在日常生活中，除了使用汉语外，还广泛使用土家族语言。

这种语言不仅具有独特的发音、语法和词汇，而且承载着土家族的历史、文化和传统。

【土家族日常用语 300 句的分类】土家族日常用语 300 句，根据其内容和用途，可以分为以下几类：1.日常问候：包括问候语、告别语等；2.家庭生活：包括家庭成员称谓、日常生活用语等；3.社交礼仪：包括尊敬语、谦辞敬语等；4.饮食文化：包括土家族特色食物的名称、制作方法等；5.农耕文化：包括农事活动、农具名称等；6.传统节日：包括土家族传统节日的庆祝方式、习俗等；7.文化艺术：包括民间艺术形式、表演方式等。

【土家族日常用语 300 句的具体内容】这里列举几个例子：1.日常问候：niángka（您好）、páigāng（拜拜）、kǒngqiàn（谢谢）等；2.家庭生活：zǎoyé（妻子）、gūyá（姑娘）、lǎohū（老公）等；3.社交礼仪：píngshì（请问）、qǐngfù（请原谅）等；4.饮食文化：máoliǔ（麦芽糖）、shíjiāo（石磨豆腐）等；5.农耕文化：jīliáng（犁）、mùbì（苜蓿）等；6.传统节日：shíjiāo（三月三）、dòngjiāo（冬至）等；7.文化艺术：bàzhuó（巴渝舞）、liáotiān（莲花落）等。

【土家族日常用语的特点】土家族日常用语有以下几个特点：1.声母、韵母和声调丰富，发音独特；2.语法结构简单，与汉语相近；3.词汇丰富，表现力强；4.保留了一些古汉语的成分，具有较高的历史价值。

土家族语言日常用语教学目的：1、通过本课教学，让学生掌握了解土家族民族语言文字和民族风俗习惯方面的有关的知识，提高学生对少数民族的认识，懂得尊重少数民族语言文字和风俗习惯的意义。

2、通过本课的教学，让学生了解尊重土家族民族语言文字和风俗习惯的含义、作用。

对学生进行热爱中华各民族的教育，培养学生的正确世界观、人生观和价值观。

教学重点和难点：1、土家族民族的语言文字和民族风俗习惯的情况和作用是本课重点。

2、土家族语言的掌握是本课难点。

教学手段方法：1、使用现代教学手段2、使用启发式教学方法和讨论式教学方法相结合、讲解式教学方法和现代教学方法相结合。

教学内容：一. 土家族的历史及现状土家族是一个历史悠久的古老而又文明的民族，三千多年以前就在地处武陵山区一带，当今的湘、鄂、渝、黔比邻的县、市、区的城镇、乡村居住，但多在穷乡僻壤的山寨村落定居。

由于本民族有语言无文字的缘故，土家先民们几千年来都居住在边远、偏僻、贫穷、落后的山寨、村庄里生活，后进的社会环境和古代的社会生活，不能寄予仅有的汉语文字，将土家民族的历史系统而全面地记载起来，我们只能从粗散、简略的只言片语中，领略本民族的远古历史，这对我们研究土家族的过去和历史造成极大的困难。

但是，我们只要努力克服重重困难，认真地进行去粗取精，除伪存真，一定能够得出正确的结论。

现在，我们根据相关的历史资料，谈谈土家族的起源。

（一）巴人，土家族是巴人的后裔土家族是巴人的后裔，属廪君种。

这个历史缘由有争议，但我们在研究土家族起源中，还是从巴人的起源谈起。

在远古历史的记载中，关于巴人的起源传说很多。

现在，却普遍认为《后汉人•南夷列传》中引用的一段传说，的解感觉较为可靠。

其引文内容如下：“巴郡南蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。

皆出于武落钟离山。

其山中有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。

未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。

巴氏子务相乃独中之，众皆叹。

土家族日常用语300句摘要：1.引言：介绍土家族及土家族语言2.土家族日常用语300 句：分类和举例3.土家族语言的特点及其文化内涵4.土家族语言的传承与保护5.结语：对土家族语言的看法和期待正文：一、引言土家族，一个历史悠久、文化底蕴深厚的民族，主要分布在我国的湖南、湖北、贵州等地区。

土家族拥有自己的语言，这种语言在日常生活、文化传承和地域交流中起着至关重要的作用。

本文将从土家族日常用语300 句入手，探讨土家族语言的特点、文化内涵及其传承与保护。

二、土家族日常用语300 句：分类和举例土家族日常用语涵盖了生活的方方面面，包括问候、家庭、饮食、节庆等。

下面举几个例子：1.问候：戛戛（gāgā）：早上好；夕夕（xīxī）：晚上好。

2.家庭：阿爸（ābà）：父亲；阿妈（āmā）：母亲；阿弟（ādì）：弟弟。

3.饮食：吃的（qǐde）：饭；锅头（guōtóu）：菜。

4.节庆：拜年（bài nián）：春节；送牛（sòng niú）：端午节。

这些日常用语反映了土家族的生活习惯和风土人情，是土家族文化的重要组成部分。

三、土家族语言的特点及其文化内涵土家族语言具有以下特点：1.声调丰富：土家族语言有平声、仄声、上声、去声等多种声调，富有韵律感。

2.语法结构独特：土家族语言的语法结构与汉语有很大差异，如主谓宾的顺序等。

3.词汇丰富：土家族语言词汇丰富，有很多独具特色的词汇和表达方式。

这些特点使土家族语言具有很高的文化内涵和艺术价值。

四、土家族语言的传承与保护随着现代化进程的推进，土家族语言受到很大冲击，传承和保护面临严重挑战。

为了保护和传承土家族语言，政府和民间应采取以下措施：1.加强土家族语言的教育普及，从小培养孩子学习土家族语言。

2.建立土家族语言数据库，对土家族语言进行系统性整理和研究。

3.鼓励和支持民间开展土家族语言相关的文化活动，如举办土家族语言比赛、演出等。

土家族五句山歌的类型和特点——以松滋市卸甲坪土家族乡山歌为例张丽剑;刘晓艳【摘要】歌以言志,土家山歌是民族文化的重要体现.对卸甲坪土家族乡做深入调查后的结果表明土家族山歌反映的不仅仅是韵律和节奏,土家山歌更是民族精神、风情习俗、地域特色的浓缩,是全面、深入了解土家文化的重要渠道.土家山歌可分为劳动歌(耨草锣鼓)和生活歌两大类,土家山歌因其句式特别又称为五句山歌,具有赋比兴、双关、叠音、方言化等明显特点.【期刊名称】《宜春学院学报》【年(卷),期】2013(035)001【总页数】5页(P78-82)【关键词】土家五句山歌;类型;特点【作者】张丽剑;刘晓艳【作者单位】中南民族大学民族学与社会学学院,湖北武汉430074【正文语种】中文【中图分类】C953土家山歌浩如烟海，类型多样，有长歌、短歌，有七句歌、五句歌，有劳动歌、情歌、生活歌、叙事歌等，不同类型的歌在“滑”、“倚”、“颤”、“假声”等手法运用方面均体现出不同的特点;土家族山歌气息悠长，音域宽广。

下文以土家五句山歌为研究对象，选取卸甲坪土家族乡山歌作深入调查，卸甲坪土家族乡，位于湖北省松滋市西南边陲山区，素有“荆州屋脊”之称。

该乡位于长江中游南岸，地处武陵山东麓，是“两省四县市”的结合部位。

东北紧接松滋市重镇刘家场，西南与湖南石门和五峰土家族自治县同山共岭。

这里属于武陵余脉，神奇广袤，既有气势磅礴的崇山峻岭也有特产丰富的冲积平原;既有幽深峡谷泛潺潺流水，也有山间盆地及层层梯田。

卸甲坪土家族乡的历史悠久，生活在这里的土家族人们傍山劳作，依地而生，世代繁衍生息，不仅创造了美好的生活，更创造出了浩如烟海、风韵别致、灿烂多姿的民族文化——土家五句山歌。

一、土家五句山歌的类型下文力图以地方性知识为标准进行分类，用当地老百姓自己约定俗成的语言来表述不同山歌的类型。

山歌，又叫五句歌。

它以浓烈的地方劳动生活气息、土家族人民鲜活的形象和刚健清新的思想情操、日常的生活语言和歌韵味为特点，是一个地方民俗风情的体现，也是劳动人民的口头文学。

从土家语地名看土家文化土家族有自己的语言，但无文字，由于与汉族杂居，汉族语言逐渐成为各民族间共同的交际工具。

特别是雍正年间“改土归流”以后，大量汉人入迁土家族地区，进一步改变了民族分布格局，民间社会互动频率加大，土家族与汉族的经济、文化交流更为频繁，掌握汉语的土家人越来越多。

现在土家族语言已逐渐消失，以湖北恩施地区为例，目前土家语仅在来凤卯洞区的河东乡、宣恩沙道沟的苦溪、鹤峰太平区的马头村等地还有残存。

但在这些地方除少数老年人还能用土家语通话外，大多数人都是在说汉语中夹杂一些土家语生活用语语汇。

土家语逐渐消失了，土家语地名仍还保留着，这一部分地名在图志中很难找到，全部分布在由地缘关系和血缘姻亲关系为纽带凝聚而成的自然村落中。

这些村落十分分散，有的一户一寨，相隔三五里不等，枕壑倚峦，伐山而居，交通阻隔，几乎与世隔绝。

长期的封闭性和自给自足的自然经济，使这些地名得以稳固地保存了下来，成为土家族历史踪迹和民族文化难得的见证。

1 图腾地名土家族以虎为图腾。

这是源于土家族氏族先祖之一的廪君。

《后汉书》载：“廪君死，魂魄世为白虎”，故廪君又称“虎君”，其氏族便以虎为其图腾标志，立“白虎庙”或“白虎堂”，世代祭祀之。

今清江流域、酉水流域皆保存有白帝天王庙、向王庙、土王庙、摆手堂等，传说都是历史上为敬奉廪君而建，这种现象遍及湘、鄂、川、黔各省的土家族地区。

廪君作为“毕兹卡”(土家人的自称)原始宗教的中心对象，是土家人世代相传的精神文化的主线，反映在他们生活的各个方面。

故土家人世代居住的山冈、村寨、河流等自然地理实体常以“虎”来命名。

土家语称“虎”为“1i”。

早在两千多年前扬雄的《方言》一书中就有记载，该书卷八云：“虎，陈魏宋楚之间或谓之李父，江淮南楚之间谓之李耳”。

湘鄂西包含有“虎(李，利)”的地名很多，例如利川、李巴沟、李虎坡等。

这里还有个有趣的现象，从一些地名和民俗可以看出，有些土家人是怕虎、忌虎、恨虎、杀虎的。

土家语常用口语60句1. “安兹”，这是土家语里“你好”的意思。

就像早晨出门，碰到邻居，我会热情地说：“安兹！今天天气可真好啊。

”这简单的一句问候，就像阳光一样温暖人心。

2. “耶苦列”，表示谢谢。

要是朋友帮我提了重物，我肯定会真诚地说：“耶苦列，你可真是帮了我大忙了，要是没有你，我都不知道怎么办才好。

”3. “早古得”，是吃饭的意思。

当家人做好饭，我一上桌就兴奋地喊：“早古得喽，闻着这香味就知道肯定特别好吃。

”4. “舍巴日”，它指的是土家族的传统节日。

我对朋友说：“舍巴日可热闹了，就像一场盛大的狂欢派对，大家都穿着漂亮的衣服，载歌载舞。

”5. “西兰卡普”，土家语里美丽的织锦。

我拿着西兰卡普给游客介绍：“看这西兰卡普，简直就是土家文化的一颗璀璨明珠啊，你看这精美的图案，是不是像把土家的山水都织进去了？”6. “阿打”，就是父亲的意思。

我小时候调皮捣蛋，阿打总是笑着说：“你这小娃子，要听话啊。

”7. “阿涅”，母亲的土家语称呼。

阿涅做的菜是世界上最好吃的，我总是说：“阿涅，你做的菜比饭店大厨做的还香呢，我太爱你做的饭了。

”8. “颇”，这个词代表哥哥。

哥哥要出远门，我拉着他的手说：“颇，你出门在外要照顾好自己啊，可别让我们担心。

”9. “阿可”，指的是姐姐。

阿可打扮得漂漂亮亮的，我就打趣说：“阿可，你今天美得像仙女下凡似的。

”10. “孬优”，意为朋友。

和孬优一起玩耍的时候，我会说：“孬优，今天我们去哪里玩呢？是像上次那样去山上捉蝴蝶，还是去河边玩水呀？”11. “日阿”，表示水。

在溪边，我对小伙伴说：“这日阿可真清澈啊，就像一面镜子，能照出我们的笑脸呢。

”12. “米”，是火的意思。

冬天的时候，大家围着火堆，我会说：“这米可真暖和啊，像一个热情的拥抱，让我们都不觉得冷了。

”13. “拉西”，土家语里的月亮。

晚上看月亮的时候，我感叹道：“拉西像一个大银盘挂在天上，多美啊，难道它是神仙的镜子吗？”14. “苏布”，是星星的意思。

从“桩巴龙”“哭嫁”讲起——孝心教育案例一、引子前段时间，学生们都在议论一件事，说有“桩巴龙”在教室里“哭嫁”。

班上“有龙”，且是“桩巴”，却会“哭嫁”，真有这样的事？这得从开学初的一个周日说起——二、案例背景那天，我在校门口亲眼目睹一家人送孩子上学的情景：父亲打开车门后用手罩住儿子头部，爷爷忙着提出书包吃货，母亲叮嘱：“小心点”，孩子却冷若冰霜的地进了校门……看到这一幕，我内心一颤！接着这位母亲对我说：一个周末，丈夫不在家，她因重感冒躺在床上，盼望儿子放学回来，能为自已煮碗粥倒杯水。

儿子回家后却劈头盖脸地问：“为什么还不做饭？还在睡懒觉!”妈妈强打精神说：“妈妈病了，自己去做吧。

”“我不会！”说完，冲出了家门……令人心寒啦！孝敬父母，是中华民族的传统美德，为什么现在的孩子孝道意识这么差？带着这个问题，本期我对所教的七年级182班学生做了一次“亲情问卷”。

结果显示，31.4%的学生和父母“缺少沟通”，28.6%的学生经常顶撞父母，甚至还有10.6%经常对父母乱发脾气，认为父母侍候自己是理所当然的有82%；而“你平常是怎样关心、体贴父母的？”一栏，竟有39.4%的同学只字未填。

看到这些“无情”的数字，我的心情极为沉重，内心深处总翻腾着：为什么学生亲情系数这么低？一个初中生，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不爱戴，怎么能去爱他人、爱集体、爱祖国呢？如果不懂得孝敬父母、不具备起码的人伦道德，其精神世界、其人格是完善吗？连日来，我一直思索着对学生进行孝心教育的方案。

今年十一，亲戚女儿的婚礼上，婚庆公司设计的一个“哭嫁”仪式，启发了我。

于是在教“孝敬父母”一课时，我创设了“桩巴龙哭嫁”的课堂情境，于是出现了文章开头的一幕。

三、案例描述情境一：“龙”的传说，引“生”入神。

师:我们都是龙的传人，今天，我给大家讲龙的传说，一条“桩巴龙”的传说。

为什么这条龙成了“桩巴”龙？（桩巴龙，石门方言即断尾巴龙，留下悬念。

石门方言与普通话的差异文学与新闻传播学院08级中师2班徐联盟学号：20084021088石门位于湖南北部,澧水中游,隶属常德市,东与常德澧县、临澧接壤,南与常德桃源相邻,西连湘西桑植、慈利,北临湖北松滋、五峰,有“湘北门户”之称。

石门方言属于西南官话常鹤片,是湖南境内西南官话的重要代表。

石门方言内部存在差异,可大致分为添平、澧水、道水、桃源、沱水等五大方言片。

在明清时期，石门新关以上基本是添平所土司管辖。

土司土民不能越雷池半步，明朝规定：“蛮不出峒，汉不入境。

”更不得任意搬迁，土民子孙世世代代做土王的农奴。

今石门夹山寺中的夹山纪寺碑，碑文清晰记载：“此地及古三苗五溪庙之界，世风不古，廉耻道丧，村中童稚，不识衣冠。

”清雍正十三年“改土归流”后，石门境内虽然加速了汉族文化的濡化，但由于土司文化的根深蒂固，加上山高水长的阻隔，时至今日，石门形成了神秘幽默独特的民族文化。

特别是石门话以它独特的方音，从历史的深处延伸出来，成为石门土家族最后的指纹，最后的遗产和活化石。

添平土司统治石门渫水流域达300年之久，所以我这里研究的石门话主要指渫水流域添平土司所操的地方语言，我叫它添平方言。

近10年来石门除部分原老城镇市民仍操澧水方言外，大部分居民操添平方言，添平方言区约占全县总面积的四分之三，可以说石门话其实就是添平方言。

石门方言的形成有一个由说土家语到汉语的渐化过程，也是汉语在石门地方化、方言化的过程。

由于元、明、清三朝的添平土司直属中央政府管辖，直接来往于京都，他们最先接触和学习汉语，特别是明朝明文规定不学汉语不准世袭。

因此大大加速了汉文化在土司土官家族的融合。

但由于大山的阻隔和贫穷不开化，直到现在石门大半境仍保留有许多古京都语，黄伯荣主编的《现代汉语》介绍“湖南西北角”即石门添平蛮区是以北京话为代表的北京方言次方言区的西南官话。

下面讲三个字为例证：石门讲“肃静，内外皆（gai）肃静”，古读皆（gai）普通话读（jie）石门讲渫（die）水，古读渫（die）水，普通话读（xie）石门讲覃（xin），古读覃（xin），普通话读覃（qin、tan）皆。

张家界土家族语言常用土家语一、迎宾用语1.请进。

——“恩切”2.坐一下。

——“拉/翁。

”3.好，好！——“岔，/岔！”4.我问你一件事——“厄阿/泥/萨/拉/司/叶。

”5.你坐一下——“泥/兰/翁”6.我要回去了——“厄阿/送可胡。

”7.再会——“情捏/衣！”二、问候语1.你好！——“泥/岔。

”2.早晨好！——“早古爹/岔！”3.我是土家族姑娘——“厄阿/毕兹卡/麻麻。

”4.你是汉族——“泥/怕卡。

”5.你好吗？——“泥/岔？”6.我很好。

——“厄阿/岔低岔嘎。

”7.你现在怎样？——“泥/木兰/情莫南？”8.大家好——“胡泥/岔”三、数词1.一——“拉”2.二——“捏”3.三——“梭”4.四——“惹”5.五——“翁”6.六——“窝”7.七——“泥”8.八——“叶”9.九——“格”10.十——“嘿”四、代词1.我——“厄阿”2.我们——“安泥”3.你——“泥”4.你们——“色泥”5.他（她）——“过”6.他们——“格则”五、时令1.今年——“家拜”2.今天——“乃”3.明天——“劳吉”4.后天——“米捏”5.白天——“他捏苦”6.早晨——“早古爹”7.中午——“盘惹”8.现在——“木岔”土家语歌谣张家界市土家族人中间流传着一些土家语歌谣,成为土家文学的精华。

如：慈利县岩泊渡向顺安唱道:“阿可必必戊卡可,戊必笼子杰咱坡；尼戊拿卡勒掐那恶,搓业闲思管他夺。

”意为:“小哥哥放牛去,牛笼头手里拿好;你放牛时背把柴,家务事情不要管。

”慈利县溪口镇彭小莲会用土家语唱哭嫁歌,如:“坡怕啊,阿巴啊,必欧搓朱恩格,塌苦太卡太,那塔太切必太,补支太直儿太,拉布太色丝太,托托太哈车太,撮谢太西巴太。

”释意即:“娘啊,爹啊,把女儿嫁到那里,没有锅子没有柴,没有瓢瓜没有碗,没有筷子没有米,没有盐巴没有油,没有菜刀没有菜,没有鞋子没有衣。

”彭小莲还能用土家语唱情歌:“巴到劳尺罗西车,坐苦只跌日阿巴嘎;卵嘎鲁嘎哈列巴,阿色跌大洛嘎逆惹。

石门人才看得懂的东西1“懒实黄，学篾匠，篾匠难破篾，只有学打铁，打铁难扯炉，只有学带舟，带舟难跑路，只有学ga渡，ga渡无人过，只有卖小货，小货没人七，只有讨米提，讨米没人把，只有饿死哒。

”2“月亮走，我也走，我跟月亮提花篓。

花篓里头一碗油，三个大姐来梳头。

大姐梳地金花头，二姐梳地银花头，三姐不会梳，梳的簸箕摭日头；大姐骑地金马马，二姐骑的银马马，三姐不会骑，骑的癞哈蚂；大姐穿的金花衣，二姐穿的银花衣，三姐不会穿，穿滴噶蓑衣。

”3“癞子癞，顶锅盖，顶到菜沿里瘪莴菜，莴菜里一噶虫，把癞子黑的一蹦！”4“幺儿幺，砍柴烧，今年砍，明年烧。

”5 “12345，上山赶老虎，老虎不在家，打屁就是他。

”6 “三ber三，偷猪肝，一偷偷到杨噶湾，捡把柴，烧猪肝，猪肝没烧熟，七哒窝泥鳅，泥鳅下个儿，名字叫三ber。

”7 “一痔痔手,百样都有；一痔痔背,万年富贵；一痔痔嘴,油汤油水；一痔痔脸，死不要脸；一痔痔哈,管制天下。

”8“矮子矮，一肚子滴拐！”9“人有脸，树有皮，笑人嘎屁，没志气。

”10“麻雀儿尾巴倒拖，听我唱只倒歌，先生我，后生哥，爸爸结婚我打锣，妈妈结婚我挑货，我从“嘎嘎”门前过，舅娘留我煨茶活，我说回踢引婆婆，婆婆还在摇窝里坐。

” （比兴句我们土家族乡俗文化的真实表现，在山上对歌是经常能听到的。

）11 “一罗穷,二罗富,三罗四罗住瓦屋,五罗六罗打草还(鞋),七罗八罗挑屎买,九罗十罗点状元.十个筲箕款金包.”（说的是十指上面的纹路与人生有关）12“三月三，蛇出山。

九月九，蛇进土。

”13专门用来形容一个人懒，不爱干农活的：“横草不拈，直草不拿。

”14“男人头，女人腰，只仅看，不仅摸。

”15“你把他当人，他zou（做）鬼吓人。

” （骂一个人不耿直时用的）16“端人嘎地碗，受人嘎地管。

”17 “一哭一笑,笑到安乐桥,安乐桥一垮,黑得屁直散。

”18“帽儿偏偏戴，媳花儿天天来。

”19“推巴巴，接嘎嘎，嘎嘎不七你地糊粑粑；炒米儿，接姨儿，姨儿不七你地糊米儿。

石门县土家族占比
人的面貌有许多种，而这片土地上拥有“博大精深”的历史人文特色，聚集了各族人民，让我们一起深入探索石门县不同民族之间的文化交
流和融合。

其中，最为占优势的是土家族，他们的足迹早已深入到每
一个家庭中。

石门县土家族占比
1、石门县是一个多民族文化共同体，有汉、蒙古、回、瑶、壮、佤、苗等43个少数民族。

其中，土家族在石门县有着传统的历史文化和独特的政治传统，人口在全县总人口中占比4.4％。

2、石门县的土家族人口主要集中在大公店乡、瓦屋乡、大屯乡、沙地乡等乡，据考证，全县土家族人口约45000人，占县总人口的4.4%左右，是石门县第五大少数民族。

3、土家族有独特的文化、习俗和社会伦理规范，土家族有一定的婚姻习俗、传统服饰、话语等文化特色。

石门县土家族也有丰富的历史传统，其中有许多被发掘的古穴落，是石门县的文化财富。

4、虽然县人口总体多元，但土家族占比仍低于其他少数民族。

这些多元文化的结合，使石门县具有复杂和多元文化的环境。

所以，土家族
应该与其他各少数民族一道，在石门县保留并维护土家族的传统文化，共同繁荣发展县文化。

传承民族文化，弘扬民族精神土家语【摘要】绪论土家族有自己的语言，但是没有自己的古文字，为了读者更好的掌握土家族的常用口语，先将土家族的语言和文字做粗略的介绍。

土家语概况：在湘、鄂、渝、川、黔毗邻的武陵山区，有600多万的土家族人。

土家族称自己的语言，为毕兹卡，至今任然有40多万人使用。

土家语是汉藏语系藏缅语族土家语支，它有两个方言，即北部方言和南部方言，通常说的土家语是指北部方言。

南北两个方言差异大，不能通话。

土家语常用口语教学一、土家语的基本特点1、语音土家语北部方言的语音，有21个声母：p、ph、m、t、th、l、k、kh、η、x、γ、tc、tch、n、c、ts、tsh、s、z、j、w。

有23个韵母：a、o、e、i、u、ia、ie、ua、ai、uai、ei、ui、au、iau、eu、iu、an、ian、uan、en、in、un、uη。

有4个声调：高平┐、低降√、高降γ、中升↑ 。

（注：土家语声母、韵母和声调：土家语声母、韵母、声调与湘西汉语方言、当地西南官话语音系统大同小异。

土家语声母有：b、p、m、d、t、I、g、k、h、j、q、x、z、c、s、r、y、w、n（读义）、ng（读额），共计20个。

土家语韵母有：a、o、e、i、u、ai（哀）、ei（欸）、ao（熬）、ou（欧）、an（安）、en（恩）、ia（呀）、ua（蛙）、ie（耶）、uai（歪）、ui（威）、iao（腰）、iu（忧）、ian（烟）、uan（弯）、in（因）、un（温）、ong，共计23个。

土家语有四个基本声调，调值分别为55（第一声）、35（第二声）、21（第三声）、53（第四声）。

其中，1、2、3、4、5分别表示低、次低、中、次高、高，数字放在音节的右上角表示声调。

如ce214为第三声，简写为ce21。

如da这个音节可以读成四个声调，表示四种不同的意义。

如da55(搭)滴的意思、da35(大)穿的意思、da21（答）下、da53(打)久。

石门土家族传统文化：大冬天里，道士打赤脚扮目连寻母展开全文笔者之前在关于石门道士表演系列的文章多次说明，包括壶瓶山在内的石门土家族地区的风俗习惯：老人去世后，孝子会设灵堂请道士开路度亡，热热闹闹把老送上山。

这种民间的风俗习惯，透过现象看本质，其实与封建迷信没半毛钱关系，就是一种传统文化，就是一种在特定的场合，面对着虚拟的天尊、阎王做唱念打的折子戏而已，和别处送老时，打丧鼓、演戏等一样，都是表演，目的就是为了热闹，不过用农村的话说，还有一个功能，叫前传后教，教人行孝。

却说新时代的辛丑年冬月二十三日，泥市白府姜老孺人寿终正寝，往生极乐，孝子化悲痛为力量，延请清微弟子李玄玉开大路超度亡母，却说拜忏绕棺之后，便是破盆了。

这个奈何桥搭得相对简单，有的用两三张桌子叠着，那场面大些破盆又称破血盆或破血湖池，是有生育经历的女性丧礼专有的仪式，亦系做斋中的一朝表演，在出殡的头天举行。

给女亡人破血盆，其意是女人在生时，每次月经来潮，生儿育女都要流血，淤积成盆，污染水府触犯灶神，破血盆方为亡人解罪，度亡出狱。

你看那六乐齐鸣，众道士齐宣南无观世音菩萨圣号，又唱“世尊见我孝道好，赐我袈裟和锡杖”之后，主科法士李玄玉大冷天里赤着双脚（要知道，前天才下雪呢），扮目连和尚救母故事，率众孝子女过奈何桥，持剑击破象征性的血盆（一瓦钵），破血盆后，孝子女为道士洗脚穿新鞋（在两张桌子搁一个梯子搭成的奈何桥下，放了一个澡盆，就是准备给道士洗脚的）。

孝子为道士洗脚，以示尊重亡人之意，其实也是教人行孝，要孝敬自家老人，然后唱十月怀胎，两道士一唱一和，为亡者数苦数难，劝生者为善为孝，唱腔极尽哀婉凄切，催人泪下，相传，如果能把孝男孝女整得越伤心，道士的成就感越强。

多年前，笔者曾亲眼看到一场做斋中的破盆法事，道士唱到五月怀胎处，六十多岁的孝女再也忍不住，伏在地上号啕大哭。

笔者托人告知孝子女，给扮目连和尚的道士洗脚时，用手多抓抓道士的脚掌心，问问一双脚冻得象冰凌条的道士，看他是个什么感觉？是不是跟他自己形容的一样，就是一种被狗咬了的感觉！提到目连寻母，不由得就让人想起了《妈妈，再爱我一次》这部电影笔者感觉超度的其实不是亡人，而是活人，让活人感觉到自己的老人已经不会在地狱里受苦，而是已经转世投胎到好人家里去了，让活人感觉到心理很踏实、很平安而已，毕竟时刻担心生养自己的老人在那边受苦受罪，就是看不到，心里也不好受，超度就正好解开这个心结而已！这什么三峒梅王坛位就是典型外来的梅山文化，麻阳人传过来的（这可不是墓碑）题外话：这以道士开路度亡为代表的孝文化，和茶文化、以祖师菩萨信仰为代表的地方宗教文化、还有土司文化、传统中医中的祝由科文化、以养张五郎为代表的狩猎文化等，与外来的汉文化、江西商帮文化、梅山文化相互影响，融汇贯通，构成了独具特色的壶瓶山文化，简称壶山文化！点击以下链接可阅读更多文章：壶瓶探秘：黄连河青林宫和云雾山祖师菩萨显灵救人的传说壶瓶探秘：黄连河养张五郎（即猎神菩萨）的传说湖南传统白事表演－目连救母有兴趣的朋友请欣赏李玄玉表演的目连寻母一朝视频。

精品转载鄂西民俗建房上梁合门四言八句鄂西民居人们常用“大兴土木”来表明建造房屋不是件轻而易举的事情，鄂西土家族及其它少数民族把整个房屋的建造过程看得尤为神圣，整个房屋的建造过程大致分十四个步骤，即：选址、造屋场、定法稷、伐木、立马、起造、安磉凳、排扇、立屋、上梁、布盖、装屋、安财门、请火等。

在这个过程之中掺杂了许许多多的敬神祭神、祷福祷祥的各种仪式。

一、选址鄂西有的地方叫“选廊场”。

基本是以选择依山面水，坐北朝南，地势高低适中为原则。

具体屋场讲究山体厚实，左右不壑之处，若然有有壑之处，就需要讲究能补偏救蔽，如栽以木，配以厢房，修造猪圈牛栏等。

选址时有多种禁忌，如对面是白岩山，认为这会影响后人，使后生成为“白毛”；忌屋场前后空虚，因为“前空后空，不出寡妇出寡公”等。

选屋场可以有多种方式进行，但通常情况下是请风水先生秘密地进行，目的当然是防止别人争这块宝地。

二、造屋场只要选定某块宝地，就要请人帮工修造屋场了，方言叫“打屋场”或“打屋基”。

打屋基有这样几个小的环节。

1、祭山：土家人是多神信仰，一山一神，一物一神，因为“打屋场”意味着占山，因而要祭山神，“祭山”时，一般用鸡，也有用猪、羊等，但忌用牛，因为牛被认为是人的衣食之源，是天神派下来帮助人们生活的，鄂西有许多苗族忌吃牛肉，更忌用牛作祭品。

“祭山”一般由专职人员进行，有时也由较内行的匠人进行，祭品归祭祀仪式的主持者。

2、定向：“祭山”以后，由风水先生架罗盘定房屋的方向，按土家人的说法叫定龙胧，一是测定山势吉凶，二是定吉利的方向，以便确定大门向何方开。

过去土家人建吊脚楼，多依山就势建筑，不讲方位，以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为最佳屋场。

后来开始讲究房屋的坐向，“定向”当然有一定的原则，按古代之说“人之养处宜以大地、山河为主，其来脉气势最大，关系人方为福，最为切要。

若大形不善，纵内型得法，终不全吉。

”总的原则是“阳宅来龙原无异，居处需要宽平势。