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培根论友谊原文和译文培根（Francis Bacon）是英国文艺复兴时期最重要的哲学家之一，他的著作《论友谊》（Of Friendship）被誉为经典之作。
以下是《论友谊》的原文和译文，让我们一起来探讨培根对友谊的理解。
原文：A principal fruit of friendship is the ease and discharge of the fullness and swellings of the heart, which passions of all kinds do cause and induce. We know diseases of stoppings and suffocations are the most dangerous in the body; and it is not much otherwise in the mind; you may take sarza to open the liver, steel to open the spleen, flower of sulphur for the lungs, castoreum for the brain; but no receipt openeth the heart, but a true friend, to whom you may impart griefs, joys, fears, hopes, suspicions, counsels, and whatsoever lieth upon the heart, to oppress it, in a kind of civil shrift or confession.It is a strange thing to behold, what gross errors and extreme absurdities many (especially of the greater sort) do commit, for want of a friend to tell them of them; to the great damage both of their fame and fortune: for, as Saint James saith, they are as men that look sometimes into a glass, and presently forget their own shape and favor. As for business, a man may think, if he will, that two eyes see no more than one; or that a gamester seeth always more than a looker-on; or that a man in anger is as wise as he that hath said over the four and twenty letters; or that a musket may be shot off as well upon the arm as upon a rest; and such other fond and high imaginations, to think himself all in all; but when all is done, the help ofgood counsel is that which setteth business straight. And if any man think that he will take counsel, but it shall be by pieces, asking counsel in one business of one man, and in another business of another man, it is well (that is to say, better, perhaps, than if he asked none at all); but he runneth two dangers: one, that he shall not be faithfully counselled; for it is a rare thing, except it be from a perfect and entire friend, to have counsel given, but such as shall be bowed and crooked to some ends which he hath that giveth it. The other, that he shall have counsel given, hurtful and unsafe (though with good meaning), and mixed partly of mischief and partly of remedy; even as if you would call a physician, that is thought good for the cure of the disease you complain of, but is unacquainted with your body; and therefore may put you in way for a present cure, but overthroweth your health in some other kind; and so cure the disease and kill the patient.But a friend that is wholly acquainted with a man’s estate will beware by furthering any present business how he dasheth upon other inconvenience. And therefore rest not upon scattered counsels; they will rather distract and mislead than settle and direct.译文：友谊的一个主要收获就是能使心中的满溢和涨满得到宣泄和释放，而各种情感正是导致这种满溢和涨满的。
探究友谊的真谛——《论友谊》教案2。
《论友谊》是一部古希腊哲学家亚里士多德所写的作品。
该文旨在探讨友谊的多种类型及其真正的内涵。
作为一位哲学家，亚里士多德从人性本身出发，将友谊的不同形式分为三类：基于功利的友谊、基于友爱的友谊和基于美德的友谊。
基于功利的友谊指的是双方相互利用的友谊。
这种友谊通常是为了实现某种目的而建立的，例如两个商人的业务上的合作。
这种友谊并非真正的友谊，因为当利益没有了，这种友谊也会随之消失。
基于友爱的友谊是双方对于彼此的人格特质、品行、兴趣等方面感到欣赏、认同，建立起的友谊。
这种友谊的关注点在于对于朋友个人品质的欣赏和爱护，不是通过朋友带来什么好处而建立的。
它是一种更加稳固持久的友谊形式，是真正的友谊。
基于美德的友谊是双方基于对于美德的追求，相互尊重、关心、支持和鼓励的友谊。
这种友谊的建立并不是因为朋友们彼此需要对方的帮助或支持，而是因为朋友们都渴望成为更美好的人。
这种友谊形式是最理想的，因为它代表了人们高尚的品格和自我完善的追求。
在整个《论友谊》教案的结构中，亚里士多德讲述了三种友谊：基于功利、基于友爱和基于美德的三种友谊类型，但亚里士多德更多的是强调了“友谊即美德”这一观点。
他认为，良好的友谊关系建立在双方对于美德的追求上，维持友谊的因素主要是善意、真诚和义务感。
通过这种友谊，人可以相互成长，相互取长补短，实现自我完善。
而这种完善，不消说是对于人类悠久历史中的一个脉络线索。
在德行学中，对于“和谐共生”的人际关系是一个重要的命题，而亚里士多德所阐明的“友谊即美德”的理念，恰恰是让人们重新理解何为和谐共生，也是人类面临社会个体化、异化等严峻命题时的思路。
总体来说，友谊是人类文明中的重要元素，她的存在可以缓解人与人之间的紧张关系、带给人们快乐和幸福。
亚里士多德的《论友谊》教案不仅仅是一篇关于友谊的论文，而是人类文明底蕴中重要的思想遗产，是对于高尚德行的追求和现实人际关系中的问题的思考和解答。
西塞罗《论友谊》公民们：我以为，友谊的基础是美德。
别人相信你有美德，所以才与你建立友谊。
你若放弃了美德，友谊也就不存在了。
我们早已定下了一条保护友谊的准则：不要求他人做不道德的事;别人求你做不道德的事，你也不要做。
所以，A你请朋友做事，必须以道德为限。
B如果为了朋友的缘故而做犯法的事，尤其是背叛国家，那是绝对不道德的，不容辩解的。
如果确认是道德的，便应毫不迟疑地去做，并且永远热诚。
我以为那些错把功利当作基础的人，实在是丢掉了友谊的基础。
我们愉快，不是由于从朋友那里得到了物质利益，而是由于得到了朋友的爱。
如果我们的资助使我们得到了愉快，那是因为其资助是出于真诚的爱。
请问天下有谁愿意只能享受无穷的物质财富，却不能爱别人，同时也不能得到别人的爱呢?只有暴君愿意过这样的生活。
没有信仰，没有爱，也没有对人的信任，一切都是猜疑、犹豫、憎十艮，这里绝对没有友谊的位置。
哲人恩尼乌斯说：“在身处困境时才能找到忠实的朋友。
”不可靠的朋友大约有两种：一种是在自己得志、飞黄腾达时，忘了朋友;一种是见朋友有难而弃之不顾，逃之夭夭。
所以，在上述两种情形之下，仍能想到朋友的人，才真正难能可贵;仍能丝毫不减*的友谊，才可以称之为神圣友谊。
“我们爱朋友犹如爱自己”，这样说是不恰当的，因为有许多事，我们不为自己做而只为朋友做。
有时去恳求一个卑鄙的人，有时去冒犯一个不该冒犯的人，这些为自己本不值得去做的事，为了朋友却欣然去做了。
在许多情况下，有美德的人宁肯牺牲自身利益，而使朋友得到欢乐。
所以，应该说，爱朋友胜过爱自己。
友谊还应该有一条准则：不要为了自己过分钟情友谊、依恋友谊而妨碍了朋友的大事。
凡是舍不得离开朋友而阻止、妨碍朋友去尽他高尚义务的人，不但无知、怯弱，而且简直就不懂友谊。
美德之所以能创造友谊，保持友谊，是因为美德里有*，有坚贞，有忠诚，有无私，有明智，有善良，有关爱。
一个人的美德一旦表现出来，便会光芒四*，并且借助这种光芒、照见别人的美德。
培根的《论友谊》赏析3篇培根的《论友情》赏析1《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友情》等多篇随笔。
可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。
而其中，我最喜爱的，就要数《论美》和《论友情》两篇。
我觉得，人生中最不行缺少的就是友情，所以，我特殊将这篇《论友情》读了好几遍，其中，我特殊喜爱那句:"得不到友情的人将是终身可怜的孤独者，没有友谊的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。
'这句话将"喜爱孤独的人不是野兽便是神灵'和"一座城市犹如一片旷野'这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。
然而他在《论友情》中的另一句话也是我们所熟识的:"假如你把欢乐告知一个朋友，你将得到两个欢乐;而假如你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
'这句话将友情的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方抱歉，因为友情对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友情的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。
古人云:读万卷书，行万里路。
培根能对世上的许多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓:冰冻三尺非一日之寒。
我们假如想要像培根那样成为一位出名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的"卷首语'。
友情是什么东西呢?谁也不能告知我正确的答案呢?友情像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友谊。
友情像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经受千辛万苦才走到一起。
友情像一本书，包含着很多秀丽而曲折的故事，当你和你的朋友共同"阅读"的时候，你们已走到了一起。
友情像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友谊。
培根论友谊原文和译文
（最新版）
目录
一、培根论友谊原文概述
二、培根论友谊的核心观点
三、培根论友谊的现实意义
四、结语
正文
一、培根论友谊原文概述
培根的《论友谊》是一篇关于友谊的随笔，通过赞美友谊，探讨了友谊的本质和价值。
在文中，培根提出友谊是一种来自双向关系的情感，即双方共同凝结的情感，必须共同维系，任何单方面的示好或背离，不能称为友谊。
友谊以亲密为核心成分，亲密性也就成为衡量友谊程度的一个重要指标。
二、培根论友谊的核心观点
1.友谊是双向的，需要双方共同维系。
培根认为，友谊不是单方面的善意或背离，而是双方共同凝结的情感。
这意味着在友谊关系中，双方都需要付出和努力，才能维持这种关系。
2.友谊以亲密为核心成分。
在培根看来，亲密性是衡量友谊程度的重要指标。
友谊中的双方需要相互信任，相互理解，才能达到亲密的境界。
3.友谊能够带给我们快乐和分担忧愁。
培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这说明了朋友在我们生活中的重要作用，可以为我们的生活增添色彩。
三、培根论友谊的现实意义
培根的《论友谊》对我们认识和处理现实生活中的友谊关系具有重要的指导意义。
首先，我们应该珍惜友谊，明白友谊需要双方共同维系，不能只靠单方面的付出。
其次，我们应该在友谊中保持亲密，相互信任，相互理解。
最后，我们应该学会分享快乐和分担忧愁，让友谊成为我们生活中的一份美好。
四、结语
总的来说，培根的《论友谊》通过对友谊的赞美，探讨了友谊的本质和价值。
I do not wish to treat friendships daintily, but with roughest courage. When they are real, they are not glass threads or frostwork, but the solidest thing we know. For now, after so many ages of experience, what do we know of nature, or of ourselves? Not one step has man taken toward the solution of the problem of his destiny. In one condemnation of folly stand the whole universe of men. But the sweet sincerity of joy and peace, which I draw from this alliance with my brother’s soul, is the nut itself, whe reof all nature and all thought is but the husk and shell. Happy is the house that shelters a friend! It might well be built, like a festal bower or arch, to entertain him a single day. Happier, if he know the solemnity of that relation, and honor its law! He who offers himself a candidate for that covenant comes up, like an Olympian, to the great games, where the first-born of the world are the competitors. He proposes himself for contests where Time, Want, Danger, are in the lists, and he alone is victor who has truth enough in his constitution to preserve the delicacy of his beauty from the wear and tear of all these. The gifts of fortune may be present or absent, but all the speed in that contest depends on intrinsic nobleness, and the contempt of trifles. There are two elements that go to the composition of friendship, each so sovereign that I can detect no superiority in either, no reason why either should be first named. One is Truth. A friend is a person with whom I may be sincere. Before him I may think aloud. I am arrived at last in the presence of a man so real and equal, that I may drop even those undermost garments of dissimulation, courtesy, and second thought, which men never put off, and may deal with himwith the simplicity and wholeness with which one chemical atom meets another. Sincerity is the luxury allowed, like diadems and authority, only to the highest rank, that being permitted to speak truth, as having none above it to court or conform unto. Every man alone is sincere. At the entrance of a second person, hypocrisy begins. We parry and fend the approach of our fellow-man by compliments, by gossip, by amusements, by affairs. We cover up our thought from him under a hundred folds. I knew a man, who, under a certain religious frenzy, cast off this drapery, and, omitting all compliment and commonplace, spoke to the conscience of every person he encountered, and that with great insight and beauty. At first he was resisted, and all men agreed he was mad. But persisting, as indeed he could not help doing, for some time in this course, he attained to the advantage of bringing every man of his acquaintance into true relations with him. No man would think of speaking falsely with him, or of putting him off with any chat of markets or reading-rooms. But every man was constrained by so much sincerity to the like plaindealing, and what love of nature, what poetry, what symbol of truth he had, he did certainly show him. But to most of us society shows not its face and eye, but its side and its back. To stand in true relations with men in a false age is worth a fit of insanity, is it not? We can seldom go erect. Almost every man we meet requires some civility,--requires to be humored; he has some fame, some talent, some whim of religion or philanthropy in his head that is not to be questioned, and which spoils all conversation with him. But a friend is a sane man who exercises not my ingenuity, but me. Myfriend gives me entertainment without requiring any stipulation on my part. A friend, therefore, is a sort of paradox in nature. I who alone am, I who see nothing in nature whose existence I can affirm with equal evidence to my own, behold now the semblance of my being, in all its height, variety, and curiosity, reiterated in a foreign form; so that a friend may well be reckoned the masterpiece of nature. 译文：我不想用轻巧的方式对待友情，我愿以最狂热的勇气去对待它。
蒙田随笔论友谊和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。
下面是随笔网小编为你整理的“蒙田随笔论友谊”，希望你们喜欢！谢谢！蒙田随笔论友谊【第一篇】：最近读《蒙田随笔》。
正如孟德斯鸠所评价的：“在大多数作品中，我看到了写书的人；在本书中，我看到了思想的人。
”读他的书，可以洗洗脑，静静心。
今天跟大家分享其中一篇：《论友谊》。
原文有点冗长晦涩，我按自己的理解把它梳理了下，如果有兴趣，请读原文。
“我们喜欢交友甚于其他一切，这可能是我们的本性所使然。
”蒙田说自古友谊分为四种：“血缘的、社交的、待客的和男女情爱的”，在他看来，这四种无论是单独还是联合起来，都无法跟他所说的友谊相比。
因为“友谊形形色色，通常靠欲望或利益、公众需要或个人需要来建立和维持；友谊越是渗入本身以外的其它原因、目的和利益，就越不美丽高贵，越无友谊可言。
”所以，这四种友谊都不算真正的友谊。
为了阐明自己的观点，蒙田把他所说的友谊跟这四种“友谊”做了比较：1、友谊和亲情：他认为父子兄弟间没有友谊可言。
因为友谊需要真诚的没有隔阂的交流，可父子间更需要的是尊敬威严；兄弟间因为财产的混合和分配，极大地放松和削弱兄弟的情谊。
因此他说“越是自然法则和义务强加给我们的友谊，我们的自由意志就越少，而自由意志产生的是友爱和友谊，绝对不会是别的。
”2、友谊和婚姻：蒙田认为婚姻是一场交易，通常是为了别的目的才进行的交易，惟有进去是自由的，此外，还要理清千百种不相干的复杂纠纷，它们足以导致关系破裂和扰乱强烈的感情。
而友谊只跟它自身有关，不涉及其他交易。
他还说，如果可以建立一种自愿和自由的关系，不仅灵魂可以互相完全拥有，而且肉体也参与这一结合，男人全身心投入进去，那么，可以肯定，友谊可以因此更充分、更完整。
蒙田的意思是，如果婚姻中男女关系可以建立这样的关系，那么就是一种神圣的（友谊）关系，(确实，灵与肉的互相投入与交融是夫妻间最理想最完美的境界！)但他有说“可惜，没有例子可以证明女人能做到这点。
《论友谊》读后感《论友谊》是英国哲学家培根的一篇经典散文，它以哲学的角度探讨了友谊的深刻意义，展示了友谊在人类社会中的重要性。
读完这篇文章，我对友谊有了更深层次的理解，也对友谊的珍贵和独特之处有了更加清晰的认识。
文章开篇，作者就提到人类是社会动物，生来就有着社交的需求。
而友谊作为人际关系中的一种特殊形式，在满足了人们社交需求的同时，又有着更为深厚的情感纽带。
作者列举了诸多友谊的好处，如减轻寂寞，提供情感支持，帮助自我认同等。
通过这些例子，我体会到友谊对于个体在社会中的重要性。
友谊不仅带来了情感上的满足，更加强了我对于社会的归属感，并且在我困难时伸出援手。
培根还提到了友谊的品质和要求。
在文章中，作者提到了“真正的友谊不应该是基于权力、金钱的交换，而应该是基于共同的价值观、尊重和信任。
”正如文章中所言：“友谊是在并肩工作、学习、爱与玩乐之中保持联系，是在动荡的世界中的一种长期维护的感情纽带。
”这让我不禁想起自己的朋友，我们曾一起度过了许多美好的时光，分享彼此的喜怒哀乐，并为对方提供支持和帮助。
我们彼此信任，尊重并且坦诚相待，这正是一个真正友谊的例子。
另外，友谊的建立也需要时间和共同经历的积累。
正如培根所写：“真正的友谊品质高尚、持久且不是一夜之间建立起来的”，友谊需要经得起时间的考验，需要双方共同经历和沟通，这样才能构筑起真正的友谊。
从我的经验来看，我和我的朋友们的友谊也是在共同度过的日子中渐渐加深的。
通过共同的冒险、讨论和支持，我们彼此更加了解，也更加亲近。
此外，文章还将友谊与爱进行对比。
友谊是一种超越利益关系的纯粹感情，没有任何目的或条件，而爱则是一种更深厚的情感，承载着更多的责任和义务。
友谊和爱的本质是不同的，但它们对于人类的幸福和发展同样至关重要。
友谊在人际关系中起到了连接不同个体的桥梁作用，而爱则是家庭和亲密关系中最重要的力量。
阅读过程中，我不禁开始思考我的友谊关系。
作为一个社会动物，友谊在我的生活中扮演着重要的角色。
《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。
可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。
而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。
我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句:“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。
”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。
然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的:“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。
古人云:读万卷书，行万里路。
培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓:冰冻三尺非一日之寒。
我们如果想要像培根那样成为一位有名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的“卷首语”。
友谊是什么东西呢?谁也不能告诉我正确的答案呢?友谊像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友情。
友谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起。
友谊像一本书，包含着许多美丽而波折的故事，当你和你的朋友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。
友谊像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。
友谊比一颗珍珠还宝贵，如果你一不小心就会弄丢!在这里我要告诉你友谊值得你去找。
三一文库（）〔蒙田《论友谊》〕人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。
友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。
因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。
父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。
友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。
父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。
男女的爱情也不属于友谊之列。
尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。
然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变;它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。
爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。
友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。
友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。
罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯•布洛修斯便是其中之一。
莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。
莱利马斯又说：“什么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢?”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。
”“但他坚持这样要求呢?”莱利马斯接着问。
布洛修斯答道：“那我会照办。
”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。
实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。
让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。
”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。
《论友谊》纪伯伦
《论友谊》纪伯伦
一个青年接着说，请为我们谈谈友谊。
他回答道：
你的朋友是对你需求的满足。
他是你带着爱播种，带着感恩之心收获的田地。
他也是你的餐桌，你的壁炉。
当你饥饿时会来到他身边，向他寻求安宁。
当你的朋友倾诉他的心声时，你不要害怕说出自己心中的“不”，也不要掩瞒你心中的“是”。
当他默默无语时，你的心仍可倾听他的心。
因为在友谊的不言而喻中，所有的思想，所有的欲望，所有的期盼，都在无可言喻的欢愉中孕生而共享；
当你和朋友分别时，你也不会悲伤。
因为当他不在身边时，他身上最为你所真爱的东西会显得更加醒目，就像山峰对于平原上的登山者那样显得格外清晰。
不要对你们的友谊别有所图，除了追寻心灵的深耕外。
因为只求表露自我而无所他求的爱，并非真爱，而是撒出的网，捕获的尽是些无益的东西。
奉献你最好的东西，给你的朋友。
若他定要知道你情绪的落潮期，那么，把你的涨潮期一并告诉他。
因为，你若只是为了消磨时光才去寻找朋友，这能算你的朋友吗？
总该邀朋友共享生命才是。
因为朋友要带给你满足你的需要，不是填满你的空虚。
在友谊的滋润下恣意欢笑，同享喜悦吧！
因为在细微末节的露珠中，你的心会找到焕发一新的晨曦。
论友谊〔精选10篇〕论友谊〔精选10篇〕论友谊篇1在《论友谊》中，培根说道：“假如你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而假如你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。
”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警觉，但又不要表露于外。
这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。
当这种猜想疑无道理时，你又可防止因此而误会了好人。
可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
在数十篇随笔中，给我印象深入的，是《论美》篇。
“美”之作，语言简洁，内涵土独特，充满哲理性。
“美”本身是个很广泛的问题，本文着重阐述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题。
世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永久的美。
美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光芒。
文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。
”形体是一个人的整体形象，体形。
颜色指五官相貌，主要是脸部，是部分的。
而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。
只有这样，每才会放射出真正的光芒。
《论嫉妒》中，我也领会不少彼此越理解，嫉妒心将占据越高。
人可以允许一个生疏人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。
一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。
因为这种人的提升被看作是正当的。
嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路，同情心总是医治嫉妒的一味良药。
蒙田《论友谊》蒙田《论友谊》人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。
友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。
因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。
父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。
友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。
父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。
男女的爱情也不属于友谊之列。
尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。
然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变;它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。
爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。
友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。
友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。
罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯•布洛修斯便是其中之一。
莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。
莱利马斯又说：“什么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢?”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。
”“但他坚持这样要求呢?”莱利马斯接着问。
布洛修斯答道：“那我会照办。
”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。
实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。
让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。
”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。
对于一般的'友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。
培根《论友谊》原文阅读有些人之所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说的：\'一座城市如同一片旷野\'。
人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音，使得人们宁可逃避也不愿进入了。
由此可以看出，人与人的友情对人生是何等重要。
得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。
没有友情的社会则只是片繁华的沙漠。
因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的。
当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使得得到疏导。
否则这种积郁会使人致病。
医学告诉我们，\'沙沙帕拉\'可以理通肝气；磁铁粉可以理通脾气；硫磺粉可以理通气；海狸胶可以治疗头昏。
然而除了一个知心挚友外，却没有任何一种药物是可以舒通心灵之郁闷的。
只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望、猜疑与劝慰。
总之，那沉重地压在你心头的一切，通过友谊的肩头而被分担了。
正因为如此，甚至连许多高高在上的君王也不能没有友谊。
以至许多人竟宁愿降低自己的身份去追求它。
本来君王是不能享受友谊的。
因为友谊的基本条件是平等，而君王与臣民的地位却太悬殊了。
于是许多君王便不得不把他所宠爱的人擢升为\'宠臣\'或\'近侍\'，以便能与他们亲近。
罗马人称这种人为\'君王的分忧者\'，这种称呼恰如其分地道出了他们的作用。
实际上，不仅那些性格脆弱敏感的君王曾这样做，就连许多性格坚毅，智勇过人的君王，也不能不在他的臣属中选择朋友。
而为了结成这种关系，他们是需要尽量地忘记自己原来的高贵身分的。
罗马的大独裁者苏拉曾与庞培结交。
以至为此有一次竟容忍了庞培言语上的冒犯。
庞培曾当面夸耀自己说：\'崇拜朝阳的人自然多于崇拜落日的人\'。
伟大的恺撒大帝也曾经与布鲁图斯结为密友，并把他立为继承人之一，结果这人恰好成为诱使恺撒堕入圈套而被谋杀的人。
论友谊（共5则）第一篇：论友谊《论友谊》教学目标：知识与技能：了解随笔这一文体，品味、把握课文简约隽永的“格言体”风格。
过程与方法：研读讨论，诵读品味，迁移思考。
情感、态度与价值观：认识友谊对于人生的重要性，树立积极健康的友谊观。
教学重点：初步了解培根的友谊观，体会培根随笔简约隽永的“格言体”风格。
教学难点：深入咀嚼格言警句的丰富内涵。
教学时数：一课时教学内容与步骤：一、布置预习：1、请学生查阅培根及其随笔的介绍资料。
2、阅读本文，看看作者是从哪几方面来论述友谊的，友谊对人有什么作用，找出其中的精彩语句。
二、导入新课：同学们可能都听说过古代“高山流水”的故事吧。
春秋时期有位晋国上大夫俞伯牙。
他是出色的音乐家，精于弹琴，据说他弹琴连吃草的马也会抬头倾听。
而当时最懂伯牙琴技之妙的，莫过于樵夫钟子期。
有一次俞伯牙在江边巧遇钟子期，俞伯牙用琴表现高山情怀，钟子期听后说：“美哉，巍巍兮若泰山。
用琴声表现流水的情调时他听后说：“美哉，洋洋兮若江河。
”两人十分投缘，结为兄弟，后来，钟子期因病逝世，伯牙就悲痛欲绝地摔破了琴，扯断了弦，发誓终生不再弹琴。
并弃官到江边侍奉钟子期的父母，说：“子期即吾，吾即子期。
”这个故事说明了知音难觅，友谊珍贵。
古今中外，关于友谊的名篇佳作不计其数，今天我们来学习一篇培根的随笔《论友谊》。
三、简介随笔这种文体。
随笔（随感）：指一种针对生活现象，有感而发，随手笔录，不拘一格的散文样式。
它篇幅短小，题材广泛，意到笔随，自由灵活。
四、请学生谈谈培根及其随笔。
教师补充：弗兰西斯·培根（1561-1626），是莎士比亚的同时代人，哲学史和科学史上划时代的人物，英国十七世纪杰出的唯物主义哲学家，在人类思想史上占有极重要的地位。
马克思曾誉之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”培根的随笔是英国散文随笔的滥觞之作，在英国文学史甚至思想史上有重要的一席之地，内容涉及哲学、伦理、处世之道等，有一种高屋建瓴、充满哲理的大气。
论友谊——培根有些人之所以宁愿孤独，是因为在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说的：\'一座城市如同一片旷野\'。
人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音，使得人们宁可逃避也不愿进入了。
由此可以看出，人与人的友情对人生是何等重要。
得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。
没有友情的社会则只是片繁华的沙漠。
因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的。
当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使得得到疏导。
否则这种积郁会使人致病。
医学告诉我们，\'沙沙帕拉\'可以理通肝气；磁铁粉可以理通脾气；硫磺粉可以理通气；海狸胶可以治疗头昏。
然而除了一个知心挚友外，却没有任何一种药物是可以舒通心灵之郁闷的。
只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望、猜疑与劝慰。
总之，那沉重地压在你心头的一切，通过友谊的肩头而被分担了。
正因为如此，甚至连许多高高在上的君王也不能没有友谊。
以至许多人竟宁愿降低自己的身份去追求它。
本来君王是不能享受友谊的。
因为友谊的基本条件是平等，而君王与臣民的地位却太悬殊了。
于是许多君王便不得不把他所宠爱的人擢升为\'宠臣\'或\'近侍\'，以便能与他们亲近。
罗马人称这种人为\'君王的分忧者\'，这种称呼恰如其分地道出了他们的作用。
实际上，不仅那些性格脆弱敏感的君王曾这样做，就连许多性格坚毅，智勇过人的君王，也不能不在他的臣属中选择朋友。
而为了结成这种关系，他们是需要尽量地忘记自己原来的高贵身分的。
罗马的大独裁者苏拉曾与庞培结交。
以至为此有一次竟容忍了庞培言语上的冒犯。
庞培曾当面夸耀自己说：\'崇拜朝阳的人自然多于崇拜落日的人\'。
伟大的恺撒大帝也曾经与布鲁图斯结为密友，并把他立为继承人之一，结果这人恰好成为诱使恺撒堕入圈套而被谋杀的人。
