简论朱熹的理学思想

简述朱熹的理学思想

朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。一生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不成及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。为了讲得更清楚一些，他采取了古代先贤们在哲学问题上最经常使用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物(现世)--气--理。

天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想，以理为其最高范畴，通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。他的天理论，则是这一哲学体系的理论基石。 他首先说明理与天下万物的关系，提出了理在事上、理在事中的观点。他说： 理也者，形而上之道也。一，认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时，

这形而下之器之中，便各自有个道理，此即是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，而且理具有 无情意、无计度、无造作。三，的超意志特征，和 无所适而不在。四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物，如他举例说，阶砖有阶砖之理，竹椅有竹椅之理。 形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有理已，未尝实有是物也。五，这即是说，在世界来源根基的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先，而万物则是理之后由理所派生形成。他进而说：未有天地之先，究竟也只是理。万一山河大地都陷了，究竟理却只在这里。六，他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他说：理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，任何器物都离不开二者。理是发生万物的实质根据，气是构成万物的物质资料，观念性本体的理与物质资料的气彼此结合，便形成了天地万物。

简述朱熹的理学思想

朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心，”理”是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。毕生执着于教育的朱熹,师从一个"理”字.在他的心目中，”理"是万物开始的主宰，是自然界的一切,所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的”理"是那么的遥不可及，又是随处可见,时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理”，而一物也有一”理".为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世)-—气-—理.

天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想,以理为其最高范畴,通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。他的天理论,则是这一哲学体系的理论基石.

他首先说明理与天下万物的关系,提出了理在事上、理在事中的观点。他说: 理也者，形而上之道也。一,认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时， 这形而下之器之中,便各自有个道理，此便是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，并且理具有 无情意、无计度、无造作。三，的超意志特征，和 无所适而不在.四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物,如他举例说，阶砖有阶砖之理,竹椅有竹椅之理。

形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物,而已有物之理,然亦但有理已，未尝实有是物也.五，这即是说，在世界本原的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先,而万物则是理之后由理所派生形成.他进而说：未有天地之先，毕竟也只是理.万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。六,他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他说：理也者,形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，任何器物都离不开二者。理是产生万物的本质根据，气是构成万物的物质材料，观念性本体的理与物质材料的气彼此结合，便形成了天地万物。

朱熹：弘扬儒学的理学大师

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵、晦翁、考亭先生等，徽州婺源（今属江西婺源）人，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，世称朱子。

朱熹出生在一个世代书香的家庭之中。他的父亲朱松早年曾受业于理学大师程顺、程颐的再传弟子。父亲除了精心钻研儒家经典之外，一有闲暇便亲自教朱熹读书，朱熹从小接受的就是儒家式的教育。

朱熹的父亲虽然是儒家的信徒，但他一向兴趣广泛，对于当时社会上广泛流行的道家及佛学的思想并不一概排斥。这种包容、平和的态度直接影响着少年朱熹。在父亲的影响下，朱熹的兴趣也十分广泛，他除了熟读儒家经典之外，也广泛阅读了大量道家及佛家的思想典籍。朱熹自幼悟性极高，加之在父亲的指导下读了那么多典籍，学问进步很快。可是，当他14岁时，父亲突然去世，他不仅失去了慈父，成了孤儿，而且失去了一位良师，朱熹心中悲痛万分。

父亲死后，朱熹虽曾按照父亲的遗愿师事胡宪、刘勉之及刘之翚三人，但大部分时间还是在自学中度过。朱熹读书十分刻苦用心，他总是力图用心去体会圣人所讲的道理。其他同龄的孩子能读书，识字，背诵就已十分满足了，而朱熹则要求自己一句句地领会书中的道理。他时常为一句话所困扰，食不甘味，夜不安寝。而每当他领会了书中的道理，便高兴得手舞足蹈。他自己回忆幼时读《中庸》的情景：当他读到“人一己百，人十己千”一章时，觉得吕与叔解释此段的含义十分精彩，高兴得几乎跳起来，并工工整整地将其抄录下来作为警励自己奋发的座右铭。

由于朱熹对自己要求十分严格，所以他读书比常人更加辛苦。他曾经回忆说：“我小的时候，读《四书》十分辛苦。早年读《大学》《中庸》时，每天早晨起床后，必先诵读十遍。在此基础上，再逐字逐句研究书中的意思，读《孟子》亦如此，开始时逐字逐句地读，后来便前后连接，首尾贯通。”

朱熹读书不仅肯下功夫，而且还善于总结学习方法。他好博览但从不贪多、贪快。他认为，不明白道理，书读的再多也没有用处。他说早年他读《周礼》时，早就听人说，《周礼》的每一句话都好象是从圣人心中自然流出。但经过多年的研读、揣摩，他才最终明白了这个道理。他说，这就好比前日只听人说盐是咸的，糖是甜的，今日亲自尝到了，才知盐是真的咸，糖是真的甜。朱熹还形象地把读书比作射箭，初次练习时，只要射到靶子上就可以了，但反复练习，最终就要射中靶心，否则就不算学会了射箭。读书的最终目的就在于弄懂书中的义理，并且照着这些义理去做人、为人。他说：“我十七八岁时读《孟子》，至二十岁，只逐句去理会，更不通透。二十岁以后，才知道不能这样读书。书中的许多长段都是首尾相接、脉络相通的，若只逐句理会，便不能前后贯通。只有将大段的文字综合起来理解，才能读到书的真谛。”又说：“我从二十岁时起，看书便看那里面的道理。我曾经读《论语》，起初将红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，为的是寻找书中的精义。” 朱熹读书十分讲究次第方法，他自己回忆说：“我旧日读书，当读《论语》时，不知有《孟子》。读《论语》的‘学而’第一时，不知有‘为政’第二。今日看此段，明日更且看此一段。看来看去，直待无可看，方换一段看。如此看久，自然洞贯，至此方觉心安。”由此足以看出，朱熹不仅喜欢读书，而且会读书。朱熹早年广泛阅览群书，为日后的学术研究打下了坚实的基础。如果没有这个“博学”的时期，或许他日后的“专思”就不会结出那样丰硕的成果。

文史在线　

透过理学的雾障　

——评《朱熹文学思想研究》　

萧华荣华东师范大学　

李士金同志是新近过世的王运熙先生的学生。２０００　

年５月王先生让我审阅其博士学位论文，同年６月在复　

旦中文系举行的博士论文答辩会我也参加了。他的论文　

题目是《朱熹文学思想述论》，参加答辩委员会的几位专　

家，导师王运熙外，还有陈允吉、杨明、蒋凡、刘永翔、　

曹旭诸位先生。当时评价颇高，也提出一些修改意见。　

王先生作为导师要求严格，给我的印象很深。专家评语　

和答辩情况后来发表在《东南学术》２０００年第６期上。　

该论文已于２０００年下半年正式出版，书名即是《朱熹文　

学思想述论》。作者毕业后十多年继续深入研究，写出新　

著《朱熹文学思想研究》一书，２０１３年ｌ１月由人民文学　

出版社出版。　

两书对比，既保持了原有的学术风格，又有许多新　

的创获，进步很大。我个人认为二者最大相同点是：作　

者始终有献身学术的热情，态度认真，肯下苦功夫。故　

其阐述朱熹文学思想多能洞察入微、切中肯綮，并且流　

溢着与时俱进的时代气息。作者对自己老师主编的书，　

本着追求学术真理的态度，能够提出不同意见。比如关　

于“天生成腔子”的论析，作者提出了独到的见解，得　

到了导师王运熙、杨明的赞成。有几位专家在评审时都　

注意到了这个问题，南京大学的莫砺锋先生对此评价很　

高，赞扬作者“对本校老师的成说也能够提出商榷意见，　

有学术创新的勇气”。上海师大曹旭先生审阅意见认为　

“对朱熹关于‘天生成腔子’一语的理解。此前的理解都　

比较浅，有些望文生义，或失之片面。本文即全面、深入　

地探讨了这一问题。把它上升到哲学的层面。即是兼及　

思想和艺术的总体评价标准，是朱熹理想主义的文学观生　

动形象的说法。”杨明先生的审阅意见是：关于朱熹所谓　

“天生成腔子”的理解，认为并非单指“平淡”一种风格，　

而是包括了各种风格，不过此多种风格均须是自然而然流　

出。这也是作者自己的心得，比较合理。我的评阅意见说　到作者“不少篇章富于创见”，其中就有关于“天生成腔