简论朱熹的理学思想

朱熹的理学教育思想及实践

一、生平和教育活动

朱熹（公元1130—1200年），字元晦，又字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西省婺源县）人。他是南宋著名的思想家、教育家，宋明理学四大学派闽学的奠基人和宋明理学的集大成者。他的教育思想对宋以后有很大的影响，特别是他关于教育目的和教育方法的论述，对今天的学校道德教育仍有借鉴价值。

二、理学教育思想的主要内容

1． 关于教育的作用和目的

朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说:“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。①又说:“性者人之所受乎天者，其体则不过仁、义、礼、智之理而已。”②这里就产生这样一个问题，既然“性即理”，“性”的具体内含是“仁、义、礼、智”，那么为何还会有各种不同的人性呢?在这个问题上，朱熹接受了张载、程颐的观点，把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。所谓“天命之性”(又称“天地之性”、“义理之性”或“道心”)，是“专指理言”，它是禀受“天理”而成的，所以浑厚至善，完美无缺;所谓“气质之性”(又称“人心”)，“则以理与气杂而言之”，就是说它是禀受“理”与“气”，两者杂然相存而成。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀之“气”是“极清且纯者”，那么“气与理一”，“理”在“清气”中，就好比宝珠在清水里，光泽透彻明亮；反之，如果所禀之“气”是浑浊的，则“理”在“浊气”中，就好比宝珠在浊水中，看不到宝珠的光泽。他认为教育的作用就在于“变化气质”，发挥“气质之性”中所具有的“善性”，去蔽明善，就好比下功夫把浊水中的明珠揩拭干净，恢复宝珠原有的光泽一样。他说《大学》中所说的“明明德”，就是这个意思。而且，他还进一步指出，要“明明德”，就必须“复尽天理，革尽人欲”。因为在他看来，“天理”与“人欲”是两相对立，水火不相容的。“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”所以，他告诫道:“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”③朱熹就是这样用理学的观点来论述教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理、灭人欲”的根本任务。

简述朱熹的理学思想

朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，"理"是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。一生执着于教育的朱熹，师从一个"理"字。在他的心目中，"理"是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的"理"是那么的遥不成及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理"，而一物也有一"理"。为了讲得更清楚一些，他采取了古代先贤们在哲学问题上最经常使用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物(现世)--气--理。

天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想，以理为其最高范畴，通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。他的天理论，则是这一哲学体系的理论基石。 他首先说明理与天下万物的关系，提出了理在事上、理在事中的观点。他说： 理也者，形而上之道也。一，认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时，

这形而下之器之中，便各自有个道理，此即是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，而且理具有 无情意、无计度、无造作。三，的超意志特征，和 无所适而不在。四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物，如他举例说，阶砖有阶砖之理，竹椅有竹椅之理。 形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物，而已有物之理，然亦但有理已，未尝实有是物也。五，这即是说，在世界来源根基的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先，而万物则是理之后由理所派生形成。他进而说：未有天地之先，究竟也只是理。万一山河大地都陷了，究竟理却只在这里。六，他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他说：理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，任何器物都离不开二者。理是发生万物的实质根据，气是构成万物的物质资料，观念性本体的理与物质资料的气彼此结合，便形成了天地万物。

简述朱熹的理学思想

朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学,以人为中心，”理”是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。毕生执着于教育的朱熹,师从一个"理”字.在他的心目中，”理"是万物开始的主宰，是自然界的一切,所有的世间万物，生成于"理"，遵从于"理"，归结于"理"。这种先天存在的 精神的”理"是那么的遥不可及，又是随处可见,时时主宰着人们的生活。他说万物有一"理”，而一物也有一”理".为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以"理"为中心的运行模式来，即理--气--物（现世)-—气-—理.

天理论与性说思想朱熹继承了二程的理本论思想,以理为其最高范畴,通过对理与气关系的研究和展开，建立起自身庞大而成熟的哲学体系。他的天理论,则是这一哲学体系的理论基石.

他首先说明理与天下万物的关系,提出了理在事上、理在事中的观点。他说: 理也者，形而上之道也。一,认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。同时， 这形而下之器之中,便各自有个道理，此便是形而上之道。二，在他看来，理是抽象的普遍原则，并且理具有 无情意、无计度、无造作。三，的超意志特征，和 无所适而不在.四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物,如他举例说，阶砖有阶砖之理,竹椅有竹椅之理。

形而上的理，何以在事物之上之先？朱熹从理为本体角度回答了这一问题。他说：若在理上看，则虽未有物,而已有物之理,然亦但有理已，未尝实有是物也.五，这即是说，在世界本原的理那里，其本然状态便内含了物之理，它存在于天地万物之先,而万物则是理之后由理所派生形成.他进而说：未有天地之先，毕竟也只是理.万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。六,他强调在万物生成之前，理已存在，而且不依具体事物的转化灭亡为转移，理具有永恒独立的普遍性质。朱熹从他的理气关系理论出发，提出理决定气，理气结合构成天下万物。何谓理气？他说：理也者,形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之先，必禀此理然后有性；必禀此气然后有形。七，这就是说，理与气两大因素，是道器对置关系，任何器物都离不开二者。理是产生万物的本质根据，气是构成万物的物质材料，观念性本体的理与物质材料的气彼此结合，便形成了天地万物。

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.. 朱熹理学的最高范畴

朱熹把理学推向理论巅峰的根本标志是引进“太极”和“无极”概念，在二程的基础上创新了理学的概念格局。在二程理学中“理”是最高范畴，在朱熹理学中“理”是核心范畴，但不是最高范畴，最高范畴是“无极”和“太极”。

一、朱熹对“太极”概念的改造

朱熹的“太极”概念源自《易传》，是对《易传》思想的继承和发展。“太极”在《易传》中表征阴阳二气混沌未分的那种状态，也就是物质或“气”的一种存在状态。但是，《易传》在提出“太极生两仪”的同时，又提出“形而上者谓之道”和“一阴一阳之谓道”两个命题，没有把“太极”与“道”的关系说清楚。后来周敦颐《太极图说》提出“无极而太极，太极动而生阳”，这里的“太极”概念与《易传》是一致的，还是表示物质或“气”的一种存在状态。但《太极图说》吸收老子的思想，把“太极”置于“无极”之下，成为“无极”到“阴阳”的一个中间状态。

邵雍在《皇极经世书》中提出“道为太极”的命题，认为“生而成，成而生，《易》之道也”，而“《易》者，一阴一阳之谓也”，又“太极生阴阳”，所以“道为太极”。邵雍在这里犯一个混淆概念内涵的错误，把“阴阳之道”与“阴阳之气”混为一谈，进而在这个错误的基础上把“太极”规定为“道”，改变了“太极”.

.. 的内涵。

有意思的是，朱熹一方面纠正了邵雍把“阴阳之道”与“阴阳之气”混为一谈的错误，另一方面却接受了邵雍关于“道为太极”的命题，明确地改变了《易传》对“太极”内涵的规定。朱熹说：“《大传》既曰‘形而上者谓之道’矣，又曰‘一阴一阳之谓道’，此岂真以阴阳为形而上者哉？正所以见一阴一阳虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。” （《答陆子静》，《朱文公文集》卷三十六）意思是说，《易传》中这两句话，难道真的是说“阴阳之气”属于“形而上”吗？不是的，因为阴气和阳气是有具体形态的，但阴阳的相互作用和运行变化却表现出超越具体形态的规律性。也就是说，阴气和阳气不是“道”，但所谓“一阴一阳”说的却是“道”，不能把“一阴一阳之谓道”中的“一阴一阳”理解为一个阴气一个阳气，而要理解为“阴阳”的相互作用和运行变化。