中
国
武
术
文
化
赏
析
院系：软件学院 专业：测试技术
班级：10-01
我心目中的中国武术文化
关键词：武术；文化；平常人
摘 要
我心目中的中国武术文化是博大精深的，辉煌灿烂的，是先辈们一代代总结和发展出来的，是中国传统文化的重要组成部分，是我国民族文化的主要内容之一。它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。
正 文
我心目中的中国武术文化概念的形成是一个很漫长的过程，在不同的年龄阶段，我对名中国武术文化的理解而是不一样的，而在这个学期，通过《中国武术文化赏析》这门课程，对于中国武术文化，我才有了一个详尽的理解。
小时候，我对中国武术的理解很简单，通过大众化的工具电视，我只能模糊的识别什么是武术，而且经常出错。认为电视上出现的一切都是中国武术的一部分，如:跆拳道、泰拳、拳击以及柔道等我们可以见到的所有的搏击技术都是中国武术。电视给我对中国武术最深刻的印象是，中国武术就是能飞檐走壁的轻功，就是能例无虚发的飞刀，就是能隔山打牛的拳术。当时我对武术的期望就是，我也可以学会这些该是多么神奇，通过这些神奇的一切，我就可以实现一些正常情况所不能办到的事。因此，“神奇”二字是我儿时对中国武术文化的理解。
随着年龄的不多增大，知识的逐渐丰富，我才开始认识到我在电视上所看到的关于中国武术的信息都是经过夸大了的，是不真实的 ，而且中国武术也并不是所有搏击技术的总称，它是中国文化的组成部分，也不包含之前我幼稚的认为的外国的搏击技术。但是，这些让我对中国武术产生了一种思想的错乱，让我难以确认什么才是真正的中国武术，不能确认它是不是不实用的花架子，或者一切都是假的，或者它仅仅是一种搏击技术。因此，当时我对中国武术文化的理解就是“困惑”。
高中时，随着对网络应用的更加熟练与频繁，再加上体育课上老师普及的一些武术知识，我对武术的困惑得到了解决。中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术正是以这种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。虽然对武术有了一定的理解，但是我对中国武术文化中的“文化”二字的理解还是仅仅停留在“片面”上。
中
国
武
术
文
化
赏
析
院系：软件学院
专业： 软件工程（测试技术） 10-01班
中国武术文化与中国传统哲学
中国武术文化作为璀璨的中国文化的一部分，与中国文化中去其他部分紧密相连，尤其是中国传统哲学。有句话这样说：想了解中国文化,必须了解中国哲学。那么,要想了解中国武术,必须了解中国传统哲学。武术根植于中国的传统文化,在它发生发展的过程中,必然要受到中国传统哲学思想的引导和影响。所以,要深刻地了解中国武术,就必须首先了解中国传统哲学对武术的影响。
中国传统哲学作为中国文化的一个重要分支，在其发展过程中产生了许多成果，其中对武术发展影响较大的则为“天人合一”、“知行合一”、“阴阳论”。总的来说，在中国武术中所体现出来的传统哲学思想主要三个方面。在武术修行上，天人合一是基本思想；在武术理论方面，注重阴阳变化；在技击实战方面，遵循的是知行合一的理论基础。
中国武术追求“天人合一”，尤其追求在个人修养和境界上达到一种与自然和天地的和谐一统。孟子曰:“尽其心者,知其性;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也”。庄子曰:“天地与我并生,而万物与我为一”。
这阐述了“天人合一”是中国传统哲学的一个重要观点。其哲理即为力图追求天与人的共通之处,求得天人的和谐一致。基于这样的认识,天人合一的观念体现在武术中,首先表现中国人特别强调习武者尤其要重视人与自然的和谐统一。《易传·乾卦·文言》中“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!”这段话非常明确地说明了人要服从自然规律的道理。因此,过去习武者在习武过程中总是努力追求人与大自然的和谐相通,尽量使人的运动服从于大自然的变化规律,顺乎自然,求得物我、内外的平衡,达到阴阳调和,取得最佳的训练效果和心境的升华。
天人合一的观念使武术的创造强调师法造化，师法自然。《易传·系辞》中曰:“知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位而《易》行乎其中矣。”
80神州教育
当中国传统武术遇上现代教育技术
——基于３Ｄ动作捕捉技术的ＭＣＡＩ课件武术动漫化教学
赵壮 曹悦
沈阳体育学院
摘要：面对西方体育咄咄逼人，中国传统武术节节败退的国际体育形式，传统的武术教学方法缺少改革与创新，近几年
已逐渐暴露出跟不上社会发展需要的问题，陷入一种“传艺比
学艺难”的怪圈。随着教育技术革命进程的不断深入，多媒体
计算机辅助教学(MCAI)已广泛应用于教学各个领域。大量实
践表明，动漫元素融入多媒体课件可以使教学内容更加丰富，
教学形式更加多样，教学过程更加有趣，充分调动青少年学生
学习积极性，具有化繁为简、化抽象为具体的强大优势。“弘武
传统武术文化传播公司·3D视听馆”作为大学生创新创业训练
项目省级立项，在该项目中提出利用3D动作捕捉技术，将标
准武术动作制作成动漫形式，应用于多媒体课件教学。本文结
合该项目思路，对基于3D动作捕捉技术的MCAI课件武术动
漫化教学的可能和优势进行分析。
关键词：武术教学；武术动漫；3D动作捕捉
1、传统武术教学创新需要现代教育技术
1.1 武术动作数量多、难度大
传统武术流派众多，每个门派的套路更是纷繁复杂，其所
包含的招式动作更是数不胜数，武术运动的技术动作没有周期
性，每个动作都有各自的具体要求，动作与动作之间又有动静、
快慢等衔接技巧。面对如此众多的技术要求，如无好的教学方
法和手段，很容易使学生尤其是年龄段小的学生丧失信心，失
去兴趣，不利于传统武术走向世界。
1.2 武术技术动作“攻防技击含义”教学危险性高
传统武术的套路动作绝非纸上谈兵，在进行动作攻防技
术分析时，如不利用现代教育技术，会有一定危险性，尤其是
一些蹿蹦跳跃和跌扑滚翻类动作的应用，教师演示和学生学习
起来都有很大难度。因此现代教育技术用于传统武术教学很有
必要。
1.3 青少年难以接受深奥的传统武术理论
中国传统武术全面地表达了中国人特有的文化精神、思维
定式、行为方式和审美情趣。其方法论基础是诸多古代系统论。
这些深奥的武术理论很难引起青少年学生的兴趣。现代教育技
中国武术探析
起源：
武术：打拳和使用兵器的技术，是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》）又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢、打、摔、拿、跌、击、劈、刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫、套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。 目前武术划分为散打和套路，散打又叫散手，是武术的擂台形势，套路则为武术的表演形式。武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。 在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记‧王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。
春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子‧人间世》和《荀子‧议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书 .艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。 明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特徵、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。
