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如对您有帮助，可购买打赏，谢谢韩愈、袁枚的生财之道拍死人马屁挣遗属稿费导语：文人墨客所倚赖者，文字也。
为他人写序作传，当然要收取润笔之资，写墓志铭，一般用不着自己开口，主家也要及时奉上，为的是能多收获些美言文人墨客所倚赖者，文字也。
为他人写序作传，当然要收取润笔之资，写墓志铭，一般用不着自己开口，主家也要及时奉上，为的是能多收获些美言。
韩愈是文章高手，很多人找他写墓志铭，他的“谀墓”收入很丰厚。
韩愈写了一篇《平淮西碑》，唐宪宗将这文章的一块石刻赏赐给韩弘，他将功劳记在大将韩弘身上，对李愬轻描淡写。
韩弘自然大喜过望，当即拿出500匹绢相赠。
据考证，那时一匹绢值200文，一斗大米值13文，韩弘给韩愈的“润笔”费大致相当于7690斗米。
当时的一斗米折合现在的重量约为13斤，现在买13斤普通大米大约需要26元。
明代曹臣的《舌华录·讥语》里记载了一个故事，大概是说有人借了韩吏部的银子，却并不还他，并称他的这许多钱财为“谀墓中人得耳”。
因此，理直气壮地不仅不还，还认为自己拿了钱财还是应该的。
言外之意，还嫌拿少了。
北宋的司马光曾在《颜乐亭颂》一文指出，韩愈“好悦人以铭志，而受其金。
”韩愈受金为人撰写碑文之事，稍后的刘禹锡在韩愈去世后纪念他的《祭韩吏部文》中，透露了韩愈的润笔收入：“三十余年，声名塞天。
公鼎侯牌，志隧表阡，一字之价，辇金如山。
”所谓一字千金，不过如此。
唐朝时，“长安中争为碑志，若市买然。
”富贵人物或者寺庙的墓志、碑文，不仅要求名家文字，还要求名家书法。
当时，收入最巨的可谓唐朝的文人李邕，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，精于生活常识分享。
揭秘唐朝时的天价稿费之韩愈碑文一篇二十万元揭秘唐朝时的天价稿费之韩愈碑文一篇二十万元这年头书商俯拾皆是，论出手大方，还数万榕的老总路金波。
众所周知，路金波给过王朔365万元的稿酬；还给过韩寒280万元的版税，折合一字28块钱。
据说到目前为止，路老板还在给畅销书作家们支付着动辄几百万元的稿费。
谁也不能否认，路金波已经在大陆出版界声名鹊起，但是如果把他扑通一声扔进历史长河，却显不出他来了，因为在中国文化史上，开稿费开得比路某还大方的'主儿，实在是多了去了。
宋朝人洪迈在《容斋续笔》里就提到过几位。
一位是唐宪宗时的大将韩弘，这人特能打，也特有钱，著名写手韩愈写《平淮西碑》，在碑文里猛夸了他，韩弘很高兴，一次寄给韩愈500匹绢。
按谭文熙《中国物价史》第109页所记唐朝开元盛世时物价，绢一匹值200文，米一斗值13文，韩弘寄给韩愈的500匹绢，大致相当于7690斗米。
又按左光明《中国度量衡考》第259页所记唐朝量器，当时一斗米约有13斤。
现在买13斤普通大米，大概需要26元，买7690斗则需要199940元。
也就是说，韩愈一篇文章就拿了近20万元稿费。
《平淮西碑》我读过韩愈那篇《平淮西碑》，全篇只有1505个字，换言之，每个字至少132元，这稿费标准明显比路金波开给韩寒和王朔的高多了。
据说在韩愈死后，刘禹锡给他写祭文，曾经用上四句话：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。
”假如刘禹锡老师未卜先知，大概会改写祭文，说韩愈“碑文一篇，二十万元，既压王朔，又盖韩寒”。
再一位是唐宪宗时的宰相裴度。
据洪迈《容斋续笔》第6卷记载，跟韩愈同时代的另一位著名写手皇甫湜给裴度写过一篇碑文，裴度按一个字3匹绢的标准支付稿费，皇甫湜嫌少，裴度只好升到一个字6匹绢。
如前所述，一匹绢折合15斗米，一斗米需要26元，说明当时一匹绢的价值是390元，裴度按一个字6匹绢签发稿费，等于把皇甫湜的稿费标准涨到了一个字2340元。
还有一位是唐朝后期著名诗人元缜的儿子，洪迈《容斋续笔》卷6说他给著名写手白居易签发过稿费，不惜拿出银制的马鞍、玉做的腰带以及丫环、马车和绫罗绸缎等等好东西，折合铜钱六七十万。
昌黎墓誌第一古今墓誌第一——韩愈《柳子厚墓志铭》解读昌黎墓誌第一古今墓誌第一——韩愈《柳子厚墓志铭》解读墓志铭这种文体，是记载死者的世系、爵里，生平及卒葬年月与子孙状况，刻凿于石、埋入坟墓以资纪念的。
墓志铭一般分两个组成部份：前面叙事的为“志”，后面缀以韵语，称为“铭”。
韩愈和柳宗元，都是中唐时期著名文学家、思想家和政治家。
虽然两人在哲学观点和政治观点上稍有龃龉，但在文学主张上却遥相呼应，同为唐代古文运动的旗手。
两人私交也颇深，友情笃厚。
元和十四年(8l9)柳宗元死于柳州，韩愈撰《祭柳子厚文》，称赞其文才，悲悯其遭遇。
元和十五年(820)七月韩愈53岁在袁州刺史任上又写了这篇墓志铭。
是韩愈晚年作品中脍炙人口的名作。
这倒并非因为它是一位古文运动倡导者给另一位古文运动大名人写的墓志铭，以“名”来吸引人，而是在文章里体现了韩愈对朋友的公允并充满了真挚的友情。
正因如此，在韩愈生平为人写过的不少墓志铭中，唯《柳子厚墓志铭》这一篇不同于一般的应酬敷衍，而是一篇真情发自肺腑、字句精心结撰的力作。
全文共分六节。
第一节叙述柳宗元的家世，着重突出先人的德操，用以衬托柳宗元的为人。
“子厚讳宗元。
七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。
曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑷俱得罪武后，死高宗朝。
皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵失御史，权贵人死，乃复拜侍御史，号为刚直，所与游皆当世名人。
”讳宗元：名宗元。
讳有“避”的意思。
古人尊敬死者，忌讳直呼其名。
讳某，意思是某字本应避讳。
墓碑、墓志上对死者通常要称名称官衔，因柳宗元是老友、好友、朋友平昔以字相呼，所以韩愈在这儿也称他的字而不用衔名。
拓跋魏侍中：拓跋是姓，用以区别于三国时的曹魏。
拓跋魏即北魏，因为皇室是鲜卑拓跋氏，所以可叫拓跋魏。
侍中是当时显要的官职，号称“小宰相”，柳宗元祖先任此职，说明柳家是北魏以来的士族，并非如有些人说是什么新兴的庶族。
济阴公：柳庆在拓跋魏时封平齐公，其子柳旦，北周中书侍郎，封济阴公(据《隋书.柳旦传》记载)。
文学评论·57 ·试从韩愈的女性墓志铭论其女性观王汐濛 摘 要：韩愈撰写的９篇女性墓志铭，反映了他的女性观以及他对女性的理想期待。
本文试图通过对韩愈撰写的女性墓志铭的分析，探究韩愈视野中的女性。
关键词：韩愈；墓志铭；女性观韩愈（７６８－８２４）是中唐杰出的文学家。
长期以来，学术界对其文学创作、文学理论、哲学思想等方面都进行了细致深入的研究，而有关韩愈的女性思想方面的研究却相对匮乏。
因此，本文试图通过对韩愈撰写的女性墓志铭的分析，探究韩愈视野中的女性。
一、韩愈所撰写的女性墓志铭据韩愈的女婿李汉所收集的韩愈的散文数量统计，碑志文共有７６篇，其中墓志铭类的有５０多篇。
韩愈所作墓志备受推崇，枟唐才子传枠说“时韩碑铭独唱”，而明人吴讷在论及韩愈这类文章时说：“古今作者，惟昌黎最高，行文叙事，面目首尾，不再踏袭”。
在这５０篇中，其中为女性所撰写的墓志铭有９篇，虽然为数不多，但在历来的研究中却甚少有人涉及。
在这些女性墓志铭中，韩愈表露出了他的女性观。
这９篇中的６篇都是写给官员夫人的墓志铭，而剩下的三篇则是写给生活中亲近的人，岳母、女儿和乳母。
女儿、乳母和岳母都是韩愈生活中最为亲近的人，所以这三篇墓志铭与其他６篇不同，在这三篇墓志铭中，除了常规的描述性语言外，浓厚的感情色彩更是穿插于字里行间，在哀悼逝者的同时诉说自身的命运多舛。
在给女儿的墓志铭中提到自己因书写枟谏佛骨表枠而遭贬斥连累家人，致使年仅１２岁的四女因在途中生病，不得修养和治疗而离世。
女年十二，病在席，既惊痛与其父诀，又舆致走道，撼顿失食饮节，死于商南层峰驿。
客观事实般简练的陈述，却将女儿死前的惨状描述地生动形象，字里行间流露出对自身境遇的无奈和作为一个父亲眼看女儿离世的自责与痛心。
在给乳母的墓志铭中，开头描绘了乳母待自己视如己出的母爱，接着又借乳母哺育自己的过程来叙述自己孤苦的童年。
之后便是记叙自己如何摆脱童年阴影，发奋图强在考取功名后报答乳母的养育之恩。
韩愈为何深受潮州人民的尊崇韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称"韩柳"。
韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。
晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈是"古文运动"的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。
自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的"文以载道"和"文道结合"的主张，坚持"传道授业解惑"的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。
韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。
因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。
潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。
那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献？其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。
历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。
而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，"尊韩"几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。
因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。
韩愈的人品述评韩愈是中唐一位杰出的政治家、思想家和文学家, 世称韩昌黎, 是中国文学史上最有争议的人物之一。
无论是对他的人品还是诗品的评价,自古就有分歧。
就人品而言,苏轼称赞他“文起八代之衰, 道济天下之溺, 忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅, 此岂非参天地、关盛衰, 浩然而独存者乎?”（苏轼《潮州韩文公庙碑》）, 薛雪称颂他“匡君之心,一饭不忘;救时之念,一刻不懈。
”（薛雪《一瓢诗话》）。
而司马光则在不少文章中都对韩愈有微词,其《颜乐亭颂》中的批评尤为集中:“韩子以三书抵宰相求官, 《与于襄阳书》谓先达、后进之士, 玄为前后以相推援, 如市贾然,以求朝夕米仆赁之资, 又好悦人以铭志而受其金。
观其文,知其志, 其汲汲于富贵,戚戚于贫贱如此,彼又乌知颜子之所为哉!”朱熹对韩愈的评价是:“每日功夫,只是做诗博弈, 酣饮取乐而已; 至于其做官临政也无甚可称,其实只是要讨官职而已”（《朱子语类》卷一百三十七）。
两种评论,各走极端。
如何全面、具体、历史地评价韩愈的人品及其在诗文中的表现,这就是本文所要探讨的问题。
一关于韩愈的人生价值取向韩愈出身于庶族地主家庭,父亲韩仲卿、叔父韩绅卿都有着鲜明的庶族地主立场, 为官正直。
李白在《武昌宰韩君去思颂碑》中说韩愈父亲仲卿调补武昌令时, 使“奸吏束手, 豪宗侧目” ; 叔父韩绅卿任泾阳令时, 也是“破豪家水碾利民田顷凡百万”。
出身在这样的家庭的韩愈,很小就接受了儒家思想, 他天性聪慧、读书刻苦, “六经”、“诸子”精通,以天下苍生为己任,不甘穷厄, 汲汲于功名富贵。
韩愈三岁丧父, 母亲身份不明, 早逝或改嫁均无记载,赖长兄韩会抚养长大, 十岁时韩会受党争的牵连贬官韶州, 两年后韩会病逝韶州。
韩愈随寡嫂郑氏北归河阳, 旋又因河南发生潘镇叛乱,避居江南的宣州。
这些惨痛经历,促使韩愈形成了倔强内敛、重于名利的性格和偏狭躁郁的气质。
我们通过他的著作以及史料笔记的记载, 不难发现他把人生价值的实现方式局限在做官上,形成了官本位的人生价值观, 具有强烈的出仕之欲望。
yuwenjianshe001@77摘要： 韩愈与元好问都为自己十几岁即去世的女儿写过墓志铭。
韩愈《女挐圹铭》与元好问《孝女阿秀墓铭》共同点为“情主于痛伤，而辞穷乎爱惜”，“夫属碑之体，资乎史才”。
然二文规矩具备，却又自具面目，此为二文之不同处。
关键词：韩愈 元好问 墓志铭引言韩愈是中唐散文文体文风改革的领袖，元好问是金末元初的文坛盟主。
相隔四百年的两位古文巨手，都为自己十几岁即去世的女儿写了墓志铭。
韩愈的《女挐圹铭》悼念自己的四女儿女挐，元好问的《孝女阿秀墓铭》祭悼自己的三女儿阿秀，父女深情，同为一哭。
墓志铭有很多“别题”，韩愈文中的“圹铭”即为其一。
明代徐师曾的《文体明辨序说》中列有20种墓志名称，“……刻于盖者曰盖石文，刻于砖者曰墓砖记，曰墓铭砖，书于墓版者曰坟版文，曰墓版文，又有曰墓志，曰志文，曰坟记，曰圹志，曰圹铭，曰椁名，曰埋铭……凡二十题，或有志无志，或有铭无铭，皆志铭之别题也。
”因此韩愈的《女挐圹铭》与元好问的《孝女阿秀墓铭》同属墓志铭，因此我们将二文作一比较。
一、“情主于痛伤，而辞穷乎爱惜”[2]韩愈的《女挐圹铭》与元好问的《孝女阿秀墓铭》同样表现父亲对早夭女儿的悼念，父爱情深，文来引泣。
《女挐圹铭》中言“韩愈退之第四女也，惠而早死”，点明女挐聪慧却夭亡，韩愈悲痛难抑。
女挐因为韩愈自己的耿介直言，谏迎佛骨，逆批龙鳞，降罪己身，受连累而死，“罪人之家，不可留京师”，女挐“病在席，既惊痛与其父诀，又与致走道，撼顿失食饮节，死于商南层峰驿，即瘗道南山下。
”抱病的小女，惊吓中与父痛别，颠簸于路，且又缺食少饮，死于层峰驿，草草葬于南山下。
《女挐圹铭》中记载之事，在韩愈的诗中得以印证，韩愈谪潮五年后返京时，经过女挐之墓，曾作的悼亡女诗《去岁自刑部侍郎以罪贬潮州刺史乘驿赴任其后家亦遣逐小女道死殡之层峰驿旁山下蒙恩还朝过其墓留题驿梁》 “数条藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。
惊恐入心身已病……致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑干。
韩愈《贞曜先生墓志铭》原文注释赏析唐元和九年，岁在甲午，八月己亥，贞曜先生孟氏卒。
无子，其配郑氏以告，愈走位哭。
且召张籍会哭。
明日，使以钱如东都供葬事，诸尝与往来者，咸来哭吊。
韩氏遂以书告兴元尹故相余庆。
闰月，樊宗师使来吊，告葬期，征铭，愈哭曰。
呜呼! 吾尚忍铭吾友也夫!兴元人以币如孟氏赙，且来商家事，樊子使来速铭曰：“不则无以掩诸幽。
”乃序而铭之。
先生讳郊，字东野，父庭玢，娶裴氏女，而选为昆山尉，生先生及二季郢、酆而卒。
先生生六七年，端序则见，长而愈骞，涵而揉之，内外完好，色夷气清，可畏而亲。
及其为诗，刿目鉥心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾。
神施鬼设，间见层出。
唯其大玩于词，而与世抹摋，人皆劫劫，我独有余。
有以后时开先生者，曰：“吾既挤而与之矣。
其犹足存邪?”年几五十，始以尊夫人之命来集京师，从进士试。
既得即去。
间四年，又以命来，为溧阳尉，迎侍溧上。
去尉二年，而故相郑公尹河南，奏为水陆转运从事，试协律郎。
亲拜其母于门内。
母卒五年，而郑公以节领兴元军，奏为其军参谋，试大理评事，挈其妻行之兴元，次于阌乡，暴疾卒，年六十四。
买棺以敛，以二人舆归。
酆、郢皆在江南，十月庚申，樊子合凡赠赙，而葬之洛阳东其先人墓左，以余财附其家而供祀。
将葬，张籍曰。
先生揭德振华，于贤者故事有易名，况士哉! 如曰贞曜先生，则姓名字行有载，不待讲说而明，皆曰然，遂用之。
初先生所与俱学同姓简，于世次为叔父，由给事中观察浙东，曰：“生吾不能举，死吾知恤其家。
”铭曰：于戏贞曜! 维执不猗，维出不訾，维卒不施，以昌其诗。
元和九年 (814)，八月，韩愈的好友孟郊去世。
孟郊比韩愈大十七岁，两人在贞元八年(792) 赴长安考试时相识，一见引为知己。
孟郊得名在韩愈之先，但在仕途上一直不得意，46岁才中进士，50岁才做了一任溧阳尉的小官，家境贫寒。
但韩愈十分推崇孟郊的才能，他们在文学方面颇有共同语言。
韩愈长于散文，孟郊的五言诗很有名气，时称“孟诗韩笔”。
《韩愈·南阳樊绍述墓志铭》文章鉴赏《韩愈·南阳樊绍述墓志铭》文章鉴赏樊绍述①既卒，且葬，愈将铭之，从其家求书。
得书号《魁纪公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集传》十五卷，表、笺、状、策、书、序、传记、纪志、说论、今文赞铭②，凡二百九十一篇，道路所遇及器物门里杂铭二百二十，赋十，诗七百一十九。
曰：多矣哉，古未尝有也。
然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也。
必出入仁义，其富若生蓄③，万物必具，海含地负，放恣横从，无所统纪，然而不烦于绳削而自合也。
呜呼！绍述于斯术，其可谓至于斯极者矣。
生而其家贵富，长而不有其藏④一钱，妻子告不足，顾且笑曰：“我道盖是也。
”皆应曰：“然。
”无不意满。
尝以金部郎中告哀南方，还言某师不治，罢之，以此出为绵州刺史。
一年，征拜左司郎中，又出刺绛州。
绵、绛之人，至今皆曰：“于我有德。
”以为谏议大夫，命且下，遂病以卒，年若干。
绍述讳宗师，父讳泽，尝帅襄阳、江陵，官至右仆射，赠某官。
祖某官，讳泳。
自祖及绍述三世，皆以军谋堪将帅策上第以进。
绍述无所不举，于辞于声，天得也。
在众若无能者。
尝与观乐，问曰：“何如？”曰：“后当然。
”已而果然。
铭曰⑤：惟古于词必己出，降而不能乃剽贼⑥。
后皆指前公相袭⑦，从汉迄今用一律。
寥寥久哉莫觉属⑧，神徂⑨圣伏道绝塞。
既极乃通发绍述，文从字顺各识职。
有欲求之此其躅⑩。
【注】①樊绍述：名宗师，字绍述，河中（今山西永济）人。
南阳樊姓在历史上是名门望族，这里说南阳樊某是称其族望。
②“表、笺”句：这几类都是古代文体的种类。
③其富若生蓄：比喻繁盛众多的样子。
富，指文章的内容丰厚。
④其藏：指父辈留下的家产。
⑤铭曰：以下是一首用入声韵的九句韵文。
⑥降而不能乃剽贼：后来的人写文章不能自己创作新词就只好剽窃前人了。
降，下，后来。
⑦公相袭：公开地相互抄袭前人的东西。
⑧寥寥久哉莫觉属：很长时间没有人知道做文章的道理。
属（zhǔ主），属文，做文章。
