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传统文化之根（传统文化之根屈原）今天给各位分享传统文化之根的知识，其中也会对传统文化之根屈原进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、中华优秀传统文化的根基2、中华传统文化的根在哪里3、百善孝为先，为什么说“孝”是传统文化之根？4、传统文化的根基是什么？5、中国传统文化的根源是什么6、传统文化的根到底是什么？中华优秀传统文化的根基谢谢邀请！中国文化的根基是什么？回答这个问题有两句话值得论述，“人民只有人民才是创造世界历史动力”和“古为今用”，这两句就是高度总结并概括了中国的文化根基所在。
人类社会发展进步就是广大的劳动人民通过实践一理论一再实践一再理论，逐步提升文化素质的结果，才有我国的四大发明。
广大劳动人民把自然界改造成为人类社会服务过程中，同样把劳动人民的智慧开发出来，发挥了劳动人民的创造力，积累了各项文化成果并继承发扬光大，如陶瓷工艺文化和造洒技术文化......等等，都是历史传承下来的古文化根基。
人类社会在所有生产劳动中得出的经验教训也形成一种文化基因，如自然的气候变化，与农耕作业结合起来，形成文化颜语至今都很实用。
如出门看天色，就可判断气候变化，提前做好农耕准备，为农作物丰收提供了可靠保证，这也就是无形的形成了文化根基。
在中国上下五千年的民间交往中，民间活动中也有着浓厚的道德文化，如社会中的礼义藐节都充满了劳动人的文明文化结精并传承下来形成了“古为今用”，至今广为流传并有着很广泛的道德教育意义。
综上所述，中国的文化根基发展至今枝繁叶茂。
使得伟大的中国人民有了文化自信，敢于开拓进取，取其精华，推陈出新，使得中国人民有志气有能力赶上并超过世界先进水平，这就是中国的文化根基带来的民族文化精神自信的结果！中华传统文化的根在哪里文化最终的目的是明心见性，也就是对生命最根本的认识，这是文化的根。
中国传统文化找到了这个根本，所以称为圣人、真人、佛。
他们的经典即是中华传统文化的根-四书五经、老庄、大藏经百善孝为先，为什么说“孝”是传统文化之根？我国古代出现了很多的思想家和有道理的思想，其中的很多想法绵延到今天，仍然值得我们每个人学习，却用一生来践行遵守。
了解中国传统文化的十部典籍1.《论语》《论语》，中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。
它较为集中地反映了孔子的思想。
由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
全书共20篇、492章，首创“语录体” 。
南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
编纂者，主要是乃仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。
故汉儒曰：论语章句出于子夏。
2.《孟子》《孟子》“四书”之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
3.《大学》《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。
在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本，为“四书”之一；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。
4.《中庸》中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。
待人接物不偏不倚，调和折中。
因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。
出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
” 何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。
” 北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。
中国传统文化的源头:《老子》、《论语》张翼星发布时间：2009年01月26日00:00:00“人之能为人,由腹有诗书。
”(韩愈《符读书城南》)改革开放三十年来,文化、学术界不同层次的“国学热”已经多次兴起,说明绵延了数千年的中国传统文化的线索不容中断,自古流传、溶入血脉的文化典籍的意义不会消失。
炎黄子孙在现代化建设过程中,不能数典忘祖,不能割断中国传统文化的源头,而应当共同守护民族文化的原典和基因。
那么,在浩如烟海的中国文化典籍中,究竟首先或主要读什么书呢?历来有不少学者开列过“国学书目”,一般都在几十本以上,今日的专门研究者或尚可参考利用,广大读者多半望而生畏。
梁实秋先生曾说:“作为一个道地的中国人,有些部书是非读不可的。
这与行业无关。
理工科的,财经界的,文法门的,都需要一些蔚成中国文化传统的书。
”(《雅舍小品选》)钱穆先生曾说:“《论语》自西汉以来,为中国识字人一部人人必读书。
”(《论语新解》)1978年,他在香港中文大学的一次讲座中又提出七本“中国人所人人必读的书”:《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。
近来也有学者建议读《论语》、《孙子兵法》、《老子》、《周易》。
我则主张更集中一点,先把《论语》和《老子》读好,然后逐步扩展。
理由如下:1.《老子》《论语》,中国传统文化最主要的代表作。
《论语》是儒家思想的主要代表作;《老子》则是道家思想的主要代表作。
先秦诸子百家中,儒家和道家是影响最大的两家,而儒家和道家正是中国传统文化的两条主线。
把这两家思想的源头抓住了,就比较容易把握中国传统文化的来龙去脉,还可以避免对中国传统文化的单向理解,易于进行儒、道两家思想的比较,铺垫一个较为开阔的思想平台。
《论语》和《老子》在问世以来的二千余年间,对中国的政治、哲学、伦理、教育等方面,无不产生了极其广泛而深远的影响。
要继承和弘扬中国的传统文化,首先就要读懂、读通《论语》和《老子》。
中国传统文化的根源性典籍楼宇烈北京大学哲学系教授主讲人简介：楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。
现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研研究主任，北京大学宗教研究所所长。
主要作品有《十三堂国学课》、《中国的品格》、《佛教与中国文化》等。
一、中国文献典籍第一部分中国文献典籍第一节典籍的形成今天我们讲中国传统文化的根原性典籍，因为文献典籍它是文化思想传承重要的载体，那么中国的文化传承可以说有几千年，因为中国的文字可以说2000多年以前甚至于更早3000年，商周时代已经有了文字就有了记载，可以记载人们的一些思想、事件、历史这样一些东西了。
所以流传下来的典籍是很多很多的可以说是浩如烟海、汗牛充栋数也数不尽的，这些经典任何人用他的毕生精力都是无法穷尽的，甚至于给他几辈子的时间也是无法遍览的。
但是中国文化确实有一个特点，虽然它典籍那么多但是它是有一个系统的，所以在它的发展过程中间就逐渐汇聚成了几部具有根源性的这样一些典籍，进而成为中国人文文化的源头，而且也使得后人得以由此把握中国传统文化的基本内容和根本的精神。
中国文献或者文化的思想传承有一个特点，这个特点在孔子的时候孔子曾经把它做了一个概括叫做“述而不作”，述就是叙述的述，作就是创作的作，孔子就认为他当年就是本着这样一个述而不作的精神来传承文化的。
所谓述就是叙述，作就是创作、发明，那么中国古人我们也可以说比较谦虚，认为自己也不是在创作什么新的东西而只是在叙述追溯阐发前人他们的一些思想。
述什么呢述一些什么东西呢那么《中庸》里面也记载了这样的一个事情叫做“祖述尧舜，宪章文武”。
祖述尧舜就是我的思想都是从尧舜那儿来的，我只不过是把他们的思想加以发挥而已。
宪章就是表彰表扬把它显现出来了，或者说作为一个标准的说法，宪章我们现在叫做宪法或者是法律等等，在老一点的时候我们常常把这些法律或者条文称之为宪章并作为一个标准。
以什么为标准呢以文武，文武就指的是周文王周武王了。
中国传统文化的根源性典籍、单选题1、我国从什么时候开始有了文字A 、尧舜禹时期B、商周时期C、春秋时期D、战国时期答案：B2、“得意要忘象、得意要忘言”的思想是哪位思想家提出的？A、王弼B、庄子C、郭象D、老子答案：A3、“自强不息、厚德载物”的思想出自？A 、《荀子》B、《诗经》C、《尚书》D 、《周易》答案：D4、“时之义大矣！”的思想出自？A 、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼记》答案：A5、《老子的核心思想是？A、自然无为B、礼教C、人为改变D、人能战胜自然答案：A6 、《庄子》的核心精神是（）。
A 、追求一种无拘无束的逍遥B、自然无为C、“将欲夺之，必固予之”D、“天有其时，地有其财，人有其治” 答案：A7、魏晋玄学家郭象在注视《庄子》时认为什么是“齐物”？A、事物之间没有绝对的差异B、大小没有实质的区别C、精神胜利法D、事物内在是平等的。
答案：D8、但是从内容上来讲，理学家又认为以下哪本典籍是入门书？A 、《中庸》B、《大学》C、《诗经》D、《论语》答案：B9、中庸的作者是谁？A、曾参B、孔子C、老子D、子思答案：A10、《论语》的核心是什么？A、“诚”B、“仁”C、“德”D、“和”答案：B11、孟子把“仁”发扬成了什么思想？A、礼仪B、仁政C、无为D、道德答案：B12、孟子认为，治理国家必须实行（）？A、王道B、礼教C、霸道D、独裁答案：A13、学者认为孔子的德行可以跟天相配，什么地方相配呢？A、孝B、礼C、仁D、诚答案：D14、汉代有一本很著名的注释《诗经》的书叫（）？A 、《诗经外传》B、《韩诗外传》C、《诗经注解》D、《诗经注释》答案：B15、以下哪位思想家认为《诗经》是指导人们生活、做人乃至治国的理论依据。
A、孔子B、老子C、韩非D、荀子答案：D16、以下哪部著作被称为中国哲学的一个基础经典？A 、《庄子》B、《周易》C、《孟子》D、《诗经》答案：D17、《三礼》包括以下哪三部分？A 、《仪礼》、《礼记》、《周礼》B、《大学》、《中庸》、《周易》C、《诗经》、《书经》、《尚书》D、《荀子》、《老子》、《庄子》答案：A18、《三礼》中对后世影响最大的是？A 、《荀子》B、《礼记》C、《仪礼》D、《周礼》答案：B19、“民为邦本”的思想出自？A 、《大学》B、《诗经》C、《书经》D、《礼记》答案：C20、汉代有一位“公羊学”的代表认为是（）？A、刘向B、董仲舒C、班固D、王充答案：B、多选题21 、《周易》中的十传包括（）。
中国传统文化的渊源中国传统文化源远流长，承载着中华民族几千年的历史积淀和文明传承。
在这漫长的历史长河中，中国传统文化的渊源涵盖了众多领域，包括文学、艺术、哲学、宗教、礼仪等诸多方面。
这些传统文化的源头可以追溯到古代先民的社会实践、思想探索和文化创造，植根于中华民族的民族性格和道德观念之中。
1. 传统文化的起源中国传统文化的渊源最早可以追溯到上古时期的部落社会。
在这个阶段，人们主要以狩猎和采集为生，形成了简单的社会组织和文化传统。
随着农业的兴起和城市的形成，商、周时期的思想家们开始探讨人类生存和社会秩序的问题，逐渐形成了儒家、道家、墨家等不同的哲学思想流派。
2. 文化传承的演变随着历史的发展，中国传统文化经历了不同朝代的演变和发展。
在秦汉时期，儒家思想逐渐成为主流，孔子、孟子等代表人物提出了“仁义礼智信”的传统观念，影响了几千年的中国社会风气。
隋唐时期，佛教的传入和发展使得中国文化更加多元化，形成了汉传佛教的独特风貌。
宋元明清时期，文学艺术达到了巅峰，诗词、绘画、戏曲等各种形式的艺术作品层出不穷，成为中国文化的重要组成部分。
3. 传统文化的当代意义在当今社会，中国传统文化仍然具有重要的现实意义。
不仅可以让人们了解自己的文化根源，更可以引导人们树立正确的人生观、价值观。
传统文化中的“仁义礼智信”等观念，仍然对当代社会产生积极的影响，促进社会和谐稳定，增强民族凝聚力和认同感。
4. 传统文化的传承与创新中国传统文化的传承离不开不同代人们的努力，包括家庭、学校、社会等各个层面。
只有通过不断地传承和创新，才能使得传统文化焕发出新的生机和活力。
同时，在开放包容的背景下，中国传统文化也需要与世界其他文化相互交流，吸纳他者的优秀文化成果，实现文化的共生共荣。
总之，中国传统文化的渊源博大精深，具有丰富的内涵和深远的影响。
通过了解和传承中国传统文化，不仅可以让我们更好地认识自己，更可以启迪人们的智慧和感悟，指引未来的发展和进步。
不应舍弃的“中国品格”——读《中国的品格》（楼宇烈著）有感所谓品格，可以说是一种德行，一种格调。
何谓“中国的品格”？在《中国的品格》一书中，作者的观点认为，那就是根植于中国传统文化之中，是中华文明所打造出的一种特有的品质。
说到中国传统文化，很多人的第一想法可能就是儒学，或者书法、国画艺术，再或者中医之道。
很少有人普通人会对中国传统文化有过全面而系统的了解。
《中国的品格》，给了我对中国传统文化深一层次的解读。
它使我对“中国的品格”产生了这样的一种感觉，即中国的传统文学艺术，最深刻地传达了中国传统文化的精神境界和生活情趣；中国的中医，特别是中医理论，最全面地体现了中国传统文化的根本概念和思维方式。
面对强势文化的压力，维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的主题体性，可以说已经成为当今世界许多国家、民族最为关切的一个问题。
经历过近代中西之争的反思，我们认识到推动中国社会现代化发展，并不能靠否定传统文化、进行全盘西化。
西化思维的冲击存在已久。
以中医为例，人们都就认为西方的研究方法比中国的研究方法来得好，处处用西方的研究方法来研究中国的学问。
当我们用西方医学的理论去诠释中医的理论，结果却是把中医的理论完全解构掉，已经不是中医原来的那一精神或理论了。
放之中国传统文化上，亦是同样的道理。
近年来出现的所谓“国学热”，说明了传统文化跟现代文化、外来文化之间一种纠缠不清的关系。
日本一位马克思主义历史学家，曾说过，传统这个东西，我们想把它原封不动地保存下来，这是不可能的，永远做不到；想彻底砍断，也是不可能的。
在今天这样一个不可阻挡的文化交流的潮流中，树立起文化的主体意识是一个前提。
当我们再看自己的传统文化的时候，就能从一个崭新的视角去重新审视。
细读中国传统典籍会发现，人文精神是中国传统文化最鲜明的特征，首先它注重人的精神生活，凸显人的自我价值；其次强调礼乐教化，讲究人文教育。
中国传统文化的根源性典籍可以概括为“三玄、四书、五经”。
中国传统文化的根源与起源中国拥有悠久的历史，传统文化的根源与起源可以追溯到数千年前的古代。
这篇文章将从多个方面探讨中国传统文化的根源与起源，包括哲学思想、文学艺术、社会制度等。
一、哲学思想的根源与起源中国哲学思想的起源可以追溯到春秋战国时期，孔子和老子等伟大思想家的哲学思想影响了几千年的中国历史。
孔子的儒家学说强调人伦道德和社会秩序，为后世的政治和社会发展提供了重要的理论基础。
老子的道家学说则提倡自然和谐，并追求心灵的宁静。
这些哲学思想深刻地影响了中国传统文化的形成和发展。
二、文学艺术的根源与起源中国传统文学艺术的根源可以追溯到上古时代的诗经和楚辞。
这两部古代文学作品反映了当时社会的风貌和人们的情感。
随着时间的推移，中国文学呈现出多样的形式，包括诗歌、散文、戏曲等。
唐诗宋词是中国文学史上的巅峰之作，代表了中国古代文人的才华和思想境界。
传统绘画、音乐和舞蹈等艺术形式也发展出独特的风格，反映了中国人对美的追求和审美理念。
三、社会制度的根源与起源中国传统社会制度的根源可以追溯到先秦时期的封建社会。
封建制度中的君主专制和等级森严的社会结构，对中国社会和政治产生了深远的影响。
封建社会中的儒家思想将人伦道德视为社会秩序的基石，强调君臣、父子、兄弟和夫妻间的义务和责任。
这种社会制度在中国历史上持续了数千年，直到近代社会变革。
四、宗教信仰的根源与起源中国传统文化的根源与起源还与宗教信仰密切相关。
古代中国的宗教信仰主要有儒教、道教和佛教。
儒教主张以仁爱为核心的人伦道德，对整个社会的伦理关系产生了重要影响。
道教追求自然之道和内心的宁静，强调消除欲望和追求自由。
佛教则强调人们通过超越欲望和苦难实现解脱和救赎。
这些宗教信仰在中国传统文化中起到了守护和引领的作用。
总之，中国传统文化的根源与起源来源于悠久的历史背景和多元的文化传承。
哲学思想、文学艺术、社会制度和宗教信仰等方面的影响相互交织，共同塑造了中国独特而丰富的传统文化。
中国传统文化的根源性典籍楼宇烈北京大学哲学系教授主讲人简介：楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。
现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研研究主任，北京大学宗教研究所所长。
主要作品有《十三堂国学课》、《中国的品格》、《佛教与中国文化》等。
一、中国文献典籍第一部分中国文献典籍第一节典籍的形成今天我们讲中国传统文化的根原性典籍，因为文献典籍它是文化思想传承重要的载体，那么中国的文化传承可以说有几千年，因为中国的文字可以说2000多年以前甚至于更早3000年，商周时代已经有了文字就有了记载，可以记载人们的一些思想、事件、历史这样一些东西了。
所以流传下来的典籍是很多很多的可以说是浩如烟海、汗牛充栋数也数不尽的，这些经典任何人用他的毕生精力都是无法穷尽的，甚至于给他几辈子的时间也是无法遍览的。
但是中国文化确实有一个特点，虽然它典籍那么多但是它是有一个系统的，所以在它的发展过程中间就逐渐汇聚成了几部具有根源性的这样一些典籍，进而成为中国人文文化的源头，而且也使得后人得以由此把握中国传统文化的基本内容和根本的精神。
中国文献或者文化的思想传承有一个特点，这个特点在孔子的时候孔子曾经把它做了一个概括叫做“述而不作”，述就是叙述的述，作就是创作的作，孔子就认为他当年就是本着这样一个述而不作的精神来传承文化的。
所谓述就是叙述，作就是创作、发明，那么中国古人我们也可以说比较谦虚，认为自己也不是在创作什么新的东西而只是在叙述追溯阐发前人他们的一些思想。
述什么呢述一些什么东西呢那么《中庸》里面也记载了这样的一个事情叫做“祖述尧舜，宪章文武”。
祖述尧舜就是我的思想都是从尧舜那儿来的，我只不过是把他们的思想加以发挥而已。
宪章就是表彰表扬把它显现出来了，或者说作为一个标准的说法，宪章我们现在叫做宪法或者是法律等等，在老一点的时候我们常常把这些法律或者条文称之为宪章并作为一个标准。
以什么为标准呢以文武，文武就指的是周文王周武王了。
所以这个述什么东西就是述尧舜文武，因为古代都把尧舜、禹汤、文武后来又加上周公、孔子等等作为中国古代的圣贤，所以都是以他们的思想作为一个标准来加以发挥，所以这样一来呢中国的历史文献它就出现了一个跟西方的文献传承有一个很大的不同。
西方的文献很多都是强调个人的一种创作，而中国的这个著作都是以阐发前人的或者那些经典性的著作作为表达自己思想的一种方式，所以常常采取一种注经的办法就是注释经典解释经典这样的办法，然后通过这样一个办法来阐释自己的思想，所以可以说中国的文化的文献传承是通过注经的方式来传承的，这是一个特点。
再一个，在中国传统文化中间并没有像现代那个学术那样的细密分科分类，在西方来讲这种学科的分类比较早。
现在一般来讲，西方学科分类从亚里士多德开始就有了这种学科的分类，在中国古代来讲可以说没有那样很细的分，从我们现在学科来讲，文学、历史、哲学、宗教、艺术、政治、经济、法律、军事乃至于农、工、医、科技等等可以说都是混杂在一起的没有那么细致的分开。
所以中国古代对于文献的分类也没有像现在图书分类的那样，现在图书我们都有图书分类法，这些图书分类法都是近代以来现代才形成的。
中国古代的图书分类法也不是这样分的，它也是在逐步的形成，最后在中国传统上面形成了所谓的四部分类，图书的四部分类，也就是经、史、子、籍。
后来我们清代编《四库全书》就按照经史子籍这样来分的，但就是这样分了其实这里面也有很多的交叉，所以到了近代这个学科一分开，比如说哲学应该是哪些图书呢？那么相对来讲有的人说子部是哲学，其实子部也不完全是那样的，有些经部的著作也可以属于哲学类里面的，有些集部，集部它主要是文集，文集里面有总集有别集，无论是总集也好别集也好其中有些篇章应该说也是属于哲学内容的。
那子部完全归于哲学也不行啊，因为其中有很多东西讲文学也是离不开的，所以也很难按照传统的图书的分类跟现在的学科图书分类，这样也不能够完全的对应。
所以中国古代传统的文化它典籍分类的方法跟现代的也有很大的差异，但是中国古代的这些各类分科和我们现代的各类分科都是相互联系的非常紧密的，而在这紧密的里面我想最重要的就是他们遵循了一个共同的理论基础。
第二节三四五不管是文、史、哲、宗教、艺术、政治、经济、法律甚至于农、医、科技等等它都是遵循一个共同的理论基础，而且秉承着同一个价值观念这点非常重要。
所以中国不管是艺术也好，不管是哲学也好，不管是医学也好，也不管是武术也好，它都有一个共同的理论基础，也都遵守着一个共同理念来开展的，所以在这样的一个过程中间逐渐的形成了几部根本性的原典，当然这是一个积累的过程，这个原典积累的过程也可以说形成了一些根本性的经典。
那么现在我想大概这些经典我们可以给它用三四五这三个数字加以概括，或者我们就叫做三玄、四书、五经，三玄指的是《老子》、《庄子》、《周易》这三部书，四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经指的是《周易》、《三礼》、《书经》、《诗经》、《春秋》，《春秋》包括三传。
三四五按照数字来讲是三四五，从这几部经典的形成来讲呢应该是五三四，因为最初形成的经典是五经，按照三四五这几部经典来讲，这个里面我们可以看到三四五加起来一共十二部。
这个十二部里其中五经里面的《周易》和三玄里面的《周易》是相重的，那么就减掉一个等于十一，因为《大学》《中庸》是三礼里面《礼记》的两篇文章，如果把它们再回归到《礼记》，那么又少掉两个就等于是九本。
这九本书形成了中国文化的一个根源性的典籍，我们太远的不说至少从春秋战国以来一直到清末甚至于新文化运动之前可以说它是中国文化所有方方面面的内容的根源。
不管你是论述哲学思想也好还是论述文学也好论述历史也好，甚至于不管是你讲政治、经济、法律还是农、工、医、科技等等，都离不开这几部经典的根本的理念和价值观念，引经据典都不会超出这九本书，也可以这样说你不了解这九本书你也就很难了解中国文化的方方面面。
那么反过来呢，你了解中国的文化方方面面但你不能够给它统摄到这九部书里面去，你还是把握不住中国文化的它的根本理论基础和价值观念，所以也可以说读这九本书是我们把握中国文化根本精神的九部经典，也是能够统领中国整个文化的九部经典。
那么这九部经典我刚才讲了它的形成首先形成的是五经，么我们从先秦的典籍里面可以看到传说孔子删订《诗经》，诗三百，三百篇，是孔子删订的。
《春秋》是孔子笔削的也就是他修改修订的。
这个《书经》是当时已经在春秋时期形成的一部历史的文献的一部汇编。
那么《三礼》当时也说是周公制礼，西周初周公制礼也已经在那流传了。
那么先秦的时候还讲有一部《乐经》，音乐的乐礼乐教化嘛，所以先秦常常讲的是六经包括乐经在内。
《周易》这部书是争论比较多了，在孔子的时候是不是已经形成了《易经》这样一部书？有着很多不同的说法，论语里面有一句话孔子到晚年曾经讲过：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
那么这句话历来的读法有两种不同的意见，一个读法就是刚才我那个读法，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，其中这个“易”变成了《周易》的“易”；那么也有另一种说法是这个“亦”，也就是：加我数年，再好好学习也可以没有过错了，“亦”当“也”字讲。
那么也可以认为孔子并没有读过《周易》，有的人认为孔子晚年是非常好易，传说孔子晚年好易韦编三绝反复得看，当时书是用竹子穿起来的翻来覆去的，最后穿的绳子都断了，可见把《周易》读的滚瓜烂熟。
但是我们从论语里面却看不到孔子读过《周易》的情况，一直到了战国末年荀子的时候，在荀子的书里面就提到了易的问题，所以有人认为易孔子是没有看过。
也有的人认为孔子就是写易传的人，按照传说伏羲画八卦，文王演六十四卦，孔子写易传，有这样的一个历史说法。
但是不管怎么说呢，在先秦也就是春秋战国时期，应该说已经有周易这个原始的材料了，因为在《春秋左传》里面我们已经可以看到很多诸侯或者是一些人已经在用易来占卦，已经有很多的卦辞、爻辞、卦相这些东西都有，这些都是没问题的。
但是呢在当时先秦的作品里面提到六经的是庄子的这部书，当然庄子这部书里面有两个地方提到了易经，讲六经的时候他提到了易经，但是易经的位置都是搁在六经的最后，这样的一个位置，庄子的《天下篇》里面提到：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”提到了这个易的问题。
在另外一篇庄子的书里面也提到了儒家是以六经，儒家是讲六经的，那么后来到《史记》里面，《史记》里面也提到六经也是礼乐书诗易春秋提到了这个，那么后来传说六经里面的乐经丢失了。
所以到了汉代就一直提五经，汉初就开始特别到了汉武帝的时候，有明确的已经有五经博士。
从五经来看呢，它主要是在先秦我们可以看到在论语里面也提到了礼，特别是礼、乐、诗这几部经典，孔子讲了“不学诗无以言，不学礼无以立”，讲到了这样的一些问题，在《孟子》里引用了《诗经》的引用了《书经》的就很多了，那么到了荀子那里面除了引礼、引书，还引用了大量《诗经》的东西，孟子、荀子都引用了很多《诗经》的东西，他们引用这些东西大部分都是来说明一个道理，治国的道理、做人的道理、做事的道理，或者是讲了一件事情以后引用这个《诗经》、《书经》或者《礼仪》来证明应该是这样，引经据典。
所以这些经典在先秦时期在春秋战国时期也可以说已经成为指导人们为人处世、治国这样的一些根本的指导的一些理论或者是观念，到了汉代逐步就形成了这样一个可以说比较定型下来了，可以说整个汉代是中国的这些根本性的根源性的典籍形成的一个时期，不仅是这些根本（典籍）还有其他一些最根本的的经典，大部分都是在汉代开始形成的。
这个时期除了形成儒家儒家形成了五经，道家也形成了一些根本的经典比如像《道德经》，这个老子的《道德经》。
除了老子以外那个时候还形成了《黄帝》，《黄帝》的一些所谓的经典，《黄帝》的经典。
现在我们地下发掘有《黄帝四经》或者《十大经》有各种不同的说法，那么还有比如说像形成的医学的经典《黄帝内经》。
墨家的经典也曾经称之为《墨经》，所以汉代可以说是一些基本经典确立的这样一个时期。
这个五经里面《易》我想放到我们三玄里面去谈了，这个《诗经》我们说它基本上是一个文学的作品，我们现在来讲大部分都爱把它放在文学的作品里面去看，那么孔子在教育他的孙子教育他的儿子也讲要读诗，不学诗无以言，而且认为学了诗以后就可以懂得各种各样的植物虫鸟等等可以懂得很多知识了，不仅掌握很多知识还可以知道怎么样来发挥自己的那种情感能够造字遣句等等。
但是到了孟子特别是到了荀子，这个诗经其实成了非常重要的一种指导我们生活的、指导我们做人的、指导我们治国的这样一些理念的根据。
所以这个诗跟中国的可以说不是一个简单的文学的东西，它实际上是一个非常具有思想意义的，指导我们人生的这样的一个重要的典籍。
