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《中国古代文学三》作业（上）第一章元曲的形成和兴盛一、填空题（每空1分）：1、我国的戏剧，其起源、形成，经历了漫长的时期。
从先秦（）、汉魏（）、隋唐（）发展到宋代院本，表演要素日臻完善。
2、元代创作的剧本，数量颇多。
据统计，现存剧本名目，杂剧有（）多种，南戏有（）种。
3、元代戏曲包含( )和( )两种主要形式。
4、元代可分为南北两大戏剧圈，前期北方的活动中心在( )、后期南方的活动中心在( )。
5、清代刘熙载在《艺概·词曲概》中，把散曲分为三品，一曰清深，二曰（），三曰婉丽。
二、名词解释（每个5分）：1、元曲三、简答题（每个10分）：1、元杂剧的体制特征是什么？2、元曲创作的审美特征是什么？四、论述题（每个20分）1、元戏剧创作兴盛原因分析。
第二章话本小说与说唱文学一、填空题（每空1分）：1、宋代因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出（）与（）的特点。
2、在宋代，说话已明显分为四家，即小说、（）、（）和合生。
3、“话本”的称谓，可能在（）代已经出现。
4、宋元的讲史话本，又称为（）。
5、今存的宋元说经话本，只有无名氏的（）。
6、（）是现存唯一完整的诸宫调作品。
7、宋元小说话本中的爱情故事，又往往突出（）对爱情生活的追求。
二、名词解释（每个5分）：1、诸宫调2、说话三、简答题（每个10分）：1、小说“话本”的体制特征是什么？四、论述题（每个20分）：无第三章关汉卿及其杂剧创作一、填空题（每空1分）：1、关汉卿是我国戏曲史上最早最伟大的戏剧家，钟嗣成的《录鬼薄》记载了他的一些生平事迹。
他的历史剧代表作是( )。
2、（）是元代曲坛上创作成就最伟大的杂剧作家，他的杂剧作品标志着元杂剧脱离宋金杂剧的母体而走向艺术成熟的标志。
3、关汉卿《窦娥冤》杂剧中窦娥临刑前发出的三桩誓愿是( )、( )、( )。
二、名词解释（每个5分）：无三、简答题（每个10分）：1、关汉卿杂剧创作的思想内容是什么?2、关汉卿杂剧创作呈现出什么样的语言特色？四、论述题（每个20分）1、关汉卿杂剧创作的剧场性特征。
南戏的兴起与《琵琶记》第一节南戏的形成与发展南戏宋元时流行于南方的一种戏剧样式，它最早出现于浙江温州（旧名永嘉），又称“温州杂剧”“永嘉戏曲”，亦称南词，以南曲为唱腔。
后人为有别于北曲杂剧，简称为南戏。
它是民间艺人“以宋人词而益以里巷歌谣”构成的曲牌连缀体制，用代言体的形式搬演长篇故事，其剧本的“出”数、宫调没有规定，歌唱角色灵活，歌唱形式多种多样。
高明《琵琶记》堪为南戏的最高代表，标志着南戏的规范化，是明清传奇的开山之祖。
南戏的特点：1.绝大多数戏曲表现爱情婚姻和家庭纠纷的题材。
2.用南方方音演唱，分平上去入四声，用韵较为宽松。
（北曲的入派平上去三声。
）3.音乐风格轻柔婉转，适合演唱情意缠绵的故事；以管乐为主，以鼓、板为节。
（北曲高亢劲切，宜于表现威武豪放的气概；以弦乐为主。
）4.场上任何角色都可以唱，且有独唱、对唱、接唱、同唱、帮腔合唱等多种歌唱形式，有利于表现角色的思想感情，刻画身份不同、性格各异的人物形象。
（杂剧一般只能一人主唱。
）5.在结构上以“出”为单位，一本戏往往长达几十出，演出时间需要一天甚至多日。
《张协状元》是唯一完整保留下来的南宋戏文，全本用南方流行的词调和民间小曲演唱，开场时先以说唱诸宫调引入，中间又有许多游离于剧情之外的科诨穿插，这些属初期南戏特征。
其故事情节分两条线索进行，是南戏和传奇剧本惯用的双线结构的雏形。
剧中人物塑造，颇有可取之处。
杂剧作家如萧德祥等开始关注和涉足南戏的创作。
沈和甫创造了“南北合套”的方式，使北曲的刚劲与南曲的柔媚能兼容并济，丰富了音乐的表现力。
贯云石、杨梓等人参与了南戏唱腔的改进工作，高明、施惠等知名文人作家也参与了南戏的创作与改编。
第二节《琵琶记》的悲剧意蕴《琵琶记》的前身是宋代戏文《赵贞女蔡二郎》。
高明以同情宽恕的态度，刻画蔡伯喈的形象，体现了当时的社会情态。
《琵琶记》继承了《赵贞女》故事的框架。
它保留了赵贞女的“有贞有烈”，但使蔡伯喈成为“全忠全孝”的书生。
第八章元末南戏的兴起与﹤琵琶记﹥第一节元末南戏的兴起及创作概况一、南戏的形成过程：南戏是南曲戏文的简称，它最初出现在浙江温州（旧名永嘉）一带，所以又被称之为“温州杂剧”、“永嘉戏曲”，又因为它主要以南曲的音乐曲牌来演唱，所以又被称之为“南词”。
后人为有别于北曲杂剧，所以简称之为“南戏”。
作为一种艺术形式，南戏的产生时间较北曲杂剧早，从萌芽到最终成熟，其主要经历了以下几个方面的发展阶段：（一）南渡之前的雏形期：根据《永嘉县志》卷六的《风土志﹒民风》记载，温州从隋唐以来就以“尚歌舞”和“敬鬼乐祠”著称。
后来，随着唐宋时期各种表演艺术的发展，它逐渐吸取了各种民间词调演唱故事的形式，形成了最早的“温州杂剧”的雏形。
明代祝允明在《猥谈》中说：“南戏出于宣和（1119—1125）之后，南渡之际（1127），谓之温州杂剧。
予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如《赵贞女蔡二郎》等，亦不甚多。
”根据此材料推测，南戏大约在宣和之后由温州艺人创立。
（二）南渡之后的形成及缓慢发展期：南宋建都杭州以后，不但温州成为后方重要的经济中心和对外贸易港口，并且北方士绅平民的大量南迁，使其城市经济迅速繁荣。
据徐渭《南词叙录》“以宋人词而益以里巷歌谣”的记载，温州杂剧在综合吸收了宋杂剧、影戏、傀儡戏、歌舞大曲、唱赚、缠令等表演艺术的基础上，又尤其继承了诸宫调等说唱文学的发展成果，用代言体的形式搬演长篇故事，从而形成了一种新的艺术形式，这就是南戏。
南宋戏文可考的有《赵贞女蔡二郎》、《王魁》、《乐昌分镜》、《陈巡检梅岭失妻》、《王焕》、《张协状元》。
一方面由于南戏属民间戏曲，文体地位低下，一方面由于程朱理学思想的兴盛，这些戏文大多遗失，只有《张协状元》被保存了下来。
（三）元灭南宋后，南戏在短暂沉积后获得新的发展：元灭南宋后，北曲杂剧传入南方，继承它以其新鲜的内容和精炼的形式盖过南戏，使南戏一度处于衰落。
后来，到了元末，在充分北曲杂剧的优点、克服其缺点的基础上，南戏获得了进一步的发展，终于压倒了北曲杂剧，创作出现了兴盛，出现了高明、施惠等南戏名家，并出现了《琵琶记》和元代“四大南戏”等南戏作品。
二、南戏的体制：南戏的体制是在元末明初逐步定型下来的，它在体制上呈现出以下几个方面的发展特点：（一）它用南方方音演唱，分平、上、去、入四声，用韵也较为宽松；（二）在音乐体制上，由东南沿海的民间音乐和中原传统音乐结合而成，没有严密的宫调组织，可根据剧情需要自由组合；（三）演剧角色分为生、旦、净、末、丑各类，任何角色都可以演唱，并且演唱的形式也多种多样，既有独唱，也可对唱、合唱、轮唱，较之元杂剧有较大灵活性。
（四）在剧本结构上，南戏称一场为一出，剧本的出数不作限制。
在第一出中，先由副末开场，报告演唱宗旨和全剧大意。
从第二出起，生、旦等重要角色相继登场，逐步展开情节，并经过种种悲欢离合，最终以生旦团圆终场。
在每一出中，重要人物上场时先唱引子，接着来一段自我介绍的长白，叫作定场白。
下场时也有下场诗。
（五）曲词的组织，一般有引子、过曲和尾声。
三、南戏创作概况：据近人辑录，宋元南戏存目作品共有230多种，其中，有传本的19种，只有佚曲的有130多种。
从现存曲目看，向南方戏剧圈的杂剧创作一样，他们主要表现的是爱情婚姻和家庭纠纷方面的题材，而表现金戈铁马的英雄题材则极为罕见。
作品的审美风格缠绵委婉。
早期南戏大多都已失传，其中《张协状元》、《宦门子弟错立身》、《小孙屠》被保存在《永乐大典》里，人们一般习惯通称为《永乐大典戏文三种》。
其中，《张协状元》是目前唯一完整保存下来的南宋戏文，非常珍贵。
它让张协和贫女最终和好如初的叙事模式，为元代后期一些作家将早期南戏悲剧作品的结尾改为大团圆开创了先例。
南戏的兴盛出现于元末。
高明的《琵琶记》代表着南戏创作的最高艺术成就。
关于此部作品，我们将会在下节专章学习。
除此，元末“四大南戏”的创作成就也较高。
这四部作品分别《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭记》、《杀狗记》。
他们都属于世代累积型的作品。
（一）《荆钗记》：一般认为由元末柯丹邱所作，叙述王十朋和钱玉莲之间的悲欢离合故事。
该剧以“情节关目胜”，具有较强的剧场性特征；（二）《白兔记》：传为永嘉书会才人创作，叙述刘知远和李三娘之间的悲欢离合故事，富有民间文学特色。
（三）《拜月亭记》：相传为元人施惠创作。
该剧情节曲折离奇，关目生动。
在悲剧性的事件中，巧妙的插入误会、巧合的关目，语言天然本色，对人物的刻划相当成功。
（四）《杀狗记》：相传为元末明初人徐所作。
是一部颂扬孝悌观念的社会伦理剧强调只有手足之情才是真正可以信赖的。
除以上《永乐大典戏文三种》和“四大南戏”外，较有影响的还有无名氏的《破窑记》、《金印记》、《赵氏孤儿记》、《牧羊记》、《东窗记》等作品。
第二节《琵琶记》的思想内容和艺术特色一、《琵琶记》的作者：高明（1305？----1359），字则诚，号菜根道人，浙江温州瑞安人。
自小深受儒家思想影响。
1345年中进士，做过多任地方官。
后来，对社会现实日渐不满，萌生了隐居思想，并于1356年隐居于浙江宁波的栎社，以词曲自娱，除《琵琶记》外，他创作的南戏还有《闵子骞单衣记》，今已佚。
诗文集《柔克斋集》，亦散佚，今存五十余篇。
二、《琵琶记》的故事渊源：来源于宋代戏文《赵贞女蔡二郎》。
讲述的是蔡二郎对赵贞女的负情故事，是对当时社会问题的真切反映。
《隋书•地理志》记载当时东南地区风俗说：“衣冠之人多有数妇，暴面市廛，竟分铢以给其夫，及举孝廉，更取富者。
前妻虽有积年之勤，子女盈室，犹见放逐，以避后人。
”因而此类故事在当时的说话、鼓词、诸宫调、杂剧等各种民间技艺中，都有广泛流传。
三、《琵琶记》的思想蕴涵：《琵琶记》虽是在作者“不关风化体，纵好也徒然。
论传奇，乐人易，动人难”思想的主导下创作的。
但从整体行文来看，却真实地再现了封建伦理体制之下知识分子和女性的生存处境及内心体验，流露出作者“自古成人不自在，自在不成人”的人生感悟。
这些体验及感悟具体来说就是在“三不从”，即辞试不从、辞官不从、辞婚不从的戏剧冲突中实现的。
（一）蔡伯喈辞试不从：蔡伯喈从“人爵不如天爵贵，功名争似孝名高”的思想认识出发，认为“凡为人子者，冬温而夏清，昏定而晨省，问其寒燠，搔其疙疡，出入则扶持之，问其所欲则敬进之。
是以父母在，不远游；出不易方，复不过时。
古人的大孝，也只如此。
”准备谢绝地方官的推荐，不去参加科举考试。
这一决定遭到了父亲的反对，父亲认为：“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
是以家贫亲老，不为禄仕，所以为不孝。
你去做官时节，也显得父母好处，不是大孝，却是什么？”并且说：“你若锦衣归故里，我便死呵，一灵儿终是喜，”因而力逼蔡伯喈上京应试，改换门闾。
万般无奈，蔡伯喈只得离别父母，上京应考。
（二）蔡伯喈辞官不从：蔡伯喈考中状元后，“虽则仕居清要，争奈父母年老，安敢久留。
天哪！知我的父母安否如何？知我的妻室侍奉如何？欲待上表辞官，又未知圣意如何？苦！好似和针吞却线，刺人肠肚系人心。
？”为了能向父母进孝，决定上书皇帝，请求到地方任职。
皇帝说：“孝道虽大，终于事君；王事多艰，岂遑报父，”因而拒绝了他的要求。
（三）蔡伯喈辞婚不从：蔡伯喈取得头名状元后，牛丞相从“只教她嫁个读书人，成就她做个贤妇，多少是好”的思想认识出发，接受皇帝的建议，决定招赘蔡伯喈给牛小姐。
蔡伯喈认为：“自小攻书，从来知礼，忍使行亏名缺。
父母俱存，区而不告须难说。
”从“糟糠之妻不下堂”和“父母俱存，娶而不告须难说”的角度出发，执意谢绝。
牛丞相很生气，并凭借自己的威势，面见皇帝，使蔡伯喈辞婚辞官俱未得。
蔡伯喈无奈之下，只得入赘牛府。
在“三不从”的戏剧冲突中，蔡伯喈的悲剧命运得以开展。
他唱道：“我亲衰老，妻幼娇，万里关山音信杳。
他那里举目凄凄，俺这里回首迢迢。
他那里望得眼穿儿不到，俺这里哭得泪干亲难保。
闪杀人一封丹凤诏。
”“这怀怎抛，望丹墀天高听高。
这苦怎逃？望白云山遥路遥。
”“冤家的，冤家的，苦苦见招，俺媳妇埋怨怎了？饥荒岁，饥荒岁，怕他怎熬？俺爹娘怕不做沟渠中饿殍。
”“书，我只为你其中自有黄金屋，却叫我撇却椿庭萱草堂。
还思想，休休，毕竟是文章误我，我误爹娘。
”“书，我只为你其中有女颜如玉，却叫我撇却糟糠妻下堂。
还思想，休休，毕竟是文章误我，我误妻房。
”是一个在封建伦理制度的夹缝中倍受煎熬的人物。
三、赵五娘形象分析：（1）幸福完全取决于夫婿，在家庭及社会生活中均处于从属地位。
公婆云：“孩儿，我不合娶家媳妇与你，方才得两个月，你浑身便瘦了一半。
若再过三年，怕不成一个骷髅？”“罢罢罢，我和你去说时节呵，他又道我不贤，要将伊迷恋。
苦！这其间教人怎不悲怨？（合）为爹泪涟，为娘泪涟，何曾为着夫妻上挂牵。
”“公公严命，非奴敢违。
若是教我嫁人呵，那些个不更二夫，却不误奴一世。
公公，我一马一鞍，誓无他志。
”（2）对前途不确定：“轻移莲步，堂前问舅姑。
怕食缺须进，衣绽须补，要行时须与扶。
奈西山暮景，奈西山暮景，教我倩着谁人，传语我的儿夫。
你身上青云，只怕亲归黄土，我临别也曾多嘱咐。
茶，那些个意孜孜？只怕十里红楼，贪恋着他人豪富。
丈夫，你虽然是忘了奴，也须念父母。
苦，无人说与，这凄凄冷冷怎生辜负？”“官人，你儒衣才换青，快着归鞭，早办回程。
十里红楼，休恋着娉婷。
叮咛，不念我芙蓉帐冷，也思亲桑榆暮景。
唉，我频嘱咐，知他记否？空自语惺惺。
”（3）任劳任怨。
“你在这里闲行，教我望得肝肠断。
”（旦云）请公公婆婆早膳。
（净云）有菜蔬么？（旦云）没有。
（净云）有下饭么？（旦云）也没有。
（净云）贱人，前日早膳还有些下饭，今日只得一口淡饭，再过几日，连淡饭也没有了。
快抬去。
“我终朝受馁，贱人，你将来的饭叫我怎吃？……如今我试猜，多应他独犯着独吃病来，背地里自买些觟菜。
”（4）竭力侍养公婆，回护丈夫。
“自从去后，竟无消息。
把公婆抛撇在家，教奴家独自应承。
奴家一来要成丈夫之名，二来要尽为妇之道，尽心竭力，朝夕奉养。
正是：天涯海角有穷时，只有此情无尽处。
”“文场选士，纷纷都是才俊徒。
少甚么镜分鸾凤，都要榜登龙虎，偏是他将奴误。
也不索气蛊，也不索气蛊，既受托了蘋蘩，有甚推辞？索性做个孝妇贤妻，也落得名标青史，今日呵，不枉受了些闲凄楚。
嗏，俺这里自支吾，休得误了他的名儿，左右与他相回护，丈夫，你便做腰金衣紫，须记得荆钗与裙布。
苦，一场愁绪，堆堆积积，宋玉难赋。
”救济粮被夺后，唱道：“夺将去，真可怜，公婆望奴不见还。
纵然他不埋怨，道我做媳妇的有何干？他忍饥，添我夫罪愆，教奴怎见得我夫面？”“将身赴黄泉，思量左右难。
我丈夫当年分散，叮咛嘱咐爹娘，教我与他相看管。
苦，我死却，他行影单。
