陈独秀与马克思主义中国化思想

陈独秀何时转变为马克思主义者口田湘波随着时问的推移，学术界刘陈独秀的研究越来越趋向客主义学说“来了”，“就可以用‘纲常名教’四个字．轻轻观。

对陈独秀早期思想的转变看法比较一致，争论最多、分将他挡住，”“但是．到'r1919年4』j20【j，他开始改变J，对歧最大的是：五四运动后．陈独秀转变为马克思主义者的问十月革命的看法，他说：“十八世纪法兰西的政治革命、一题。

从近年来的研究情况看，学术界基本f：抛弃r以下■种十I!i：纪俄罗斯的计会革命．当时的人都对着他们极口痛骂。

观点：其一，陈独秀是一个反马充思主义的资产阶级代表人但足，后来的历史学家．都要把他们当作人类社会变动和进物，是钻在革命队伍里的“蛀虫”，当然不能与马克思主义化的人关键。

”虽是泛泛『『l】论，却是对俄国十月革命的赞者相提并论；其二，陈独秀从来就没有转，窭为马克思主义扬。

1920年2月至4月+陈独秀在上海亚东图书馆暂住，多次者，依然是一个资产阶级激进民主派或改良主艾者；其三．会见北京学生联合会代表罗家伦、许德珩、张国焘等人．宣当时的陈独秀开始了由民主主义者向共产主义者的转变，但传马克思主义，表示中国必须走俄国革命的道路，彻底推翻没有完成这种转变，他只是具有初步共产主义思想的知识分军阀主义8，1920年4月29F1的《民国日报》发表了陈独秀的子或马克思主义的宣传家，学术界都比较一致地接受J’这样《训卢永祥的秘书》一文．陈站在苏俄的立场上责问卢永祥一种观点：当时的陈独秀经历了由激进民主主义者向马克思及其秘书：“为什么硬说五月一号是俄国劳动纪念口呢?难主义者的转变，但仍是一个不完伞、不成熟或不好的马克思道世界上一切的事．凡是于你们不便的．都。

r以随便加上俄主义者①。

国二字好叫中外人都深恶痛绝吗?”。

这些都说明陈独秀此时在基本同意陈独秀转变为马克思主义者的前提下，争论向往的是社会主义前途。

较多的又是他向马克思主义者转变的完成时间问题。

其次，看看陈独秀对马克思主义的态度，随着对十月革关于这个完成时间，学术上主要有四个观点：第一种观命的念度的转变，陈独秀歼始大力宣传马克思主义?早在点认为，从1920年到1921年党成立期间，陈独秀从政治立1919年4月6日出版的《每周评论》第16号，在“名著”一栏场、世界观、学术思想等方面已基本上转变成为一个马克思里刊登了《共产党宣言》第二二章《无产者和共产党人》中关主义者o；第二种观点认为．在1920年5月前，陈独秀在一些于纲领中的一段，介绍科学社会主义。

五四时期陈独秀政治思想转变的特征及原因分析一、转变特征（一）由资产阶级民主主义向马克思主义转变。

从《新青年》杂志创刊到五四运动前，陈独秀高举民主与科学的大旗，积极宣传资产阶级民主革命思想，希望建立一个人权平等、自由自治的资产阶级民主国家。

从1919年五四运动到1920年前后，受十月革命和巴黎和会上中国外交失败的影响，经过五四运动的洗礼，陈独秀毅然抛弃资产阶级民主共和国方案，积极宣传并开始接受马克思主义，成为早期的马克思主义者。

陈独秀的政治思想发展最突出的地方，是他公开抛弃了资产阶级民主主义和欧美式的资产阶级共和国方案。

这是他转变为马克思主义者的前提条件。

在五四运动中，陈独秀看到了广大人民群众，特别是中国工人阶级登上政治舞台的伟大作用，认识到资产阶级民主主义不能救中国，抛弃了资产阶级民主共和国的旧方案，开始走上了马克思主义的道路。

五四运动爆发后，陈独秀积极声援学生的革命斗争。

五四当天，他在《每周评论》上发表文章，揭露了巴黎和会的本质，“什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成了一文不值的空话”。

这些语句都表示他开始认识到走旧民主主义革命的道路在中国行不通，并在马克思主义指导下走上了新民主主义革命的道路。

而五四以后，马克思主义在中国开始广泛传播，并且成为他思想的主流。

（二）思想转变具有时代特征。

五四时期，是中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变的交替时期。

在新旧交替的时代中混杂着各种思潮。

陈独秀等早期马克思主义者们都是在经历了对西方民主思想在中国的尝试多次失败之后，与此同时俄国十月革命的胜利对早期马克思主义产生重大影响，他们在对马克思主义的认识与宣传过程中逐渐转型成为马克思主义者。

俄国十月革命的成功推动了陈独秀等分子世界观的转变。

对当时的社会来说，进行阶级斗争，实行无产阶级专政，是救亡的迫切需要，符合了中国知识分子心中紧张的国家和社会局势。

二、原因分析在五四时期，陈独秀政治经历了一个曲折复杂的发展过程。

陈独秀与马克思主义中国化作者：贾可卿来源：《北方论丛》2020年第03期[关键词]陈独秀马克思主义中国化陈独秀是五四新文化运动的总司令，是中国共产党的创始人。

他在领导、参与以及思考中国革命的过程中，基于对中国国情的分析和实际斗争经验的总结，对中国革命的政治前途、社会主义与资本主义、社会主义与民主的关系等问题进行了初步探索，提出并阐述了许多具有个性和预见性的见解，是马克思主义中国化的先驱。

一、中国革命的政治前途陈独秀对于国民革命前途的思考是建立在阶级分析的基础上的。

陈独秀认识到：十月革命后，殖民地半殖民地国家的民族民主革命已成为世界无产阶级革命的一部分。

同时，中国革命又有其特殊性。

由于中国经济文化落后，社会各阶级是一体幼稚的，具有政治觉悟和革命要求的部分在各阶级中都只占少数，因此，任何阶级单独革命都是不切实际的，只有阶级合作的国民革命才是现实的需要和唯一的选择。

中国的经济及政治状况决定了“中国的阶级争斗不得不分为两段路程：第一段是大的和小的资产阶级对于封建军阀之民主主义的争斗，第二段是新起的无产阶级对于资产阶级之社会主义的争斗”。

针对当时所处的第一阶段，陈独秀提出进行国民革命的主张。

这是因为“中国产业之发达还没有到使阶级壮大而显然分裂的程度，所以无产阶级革命的时期尚未成熟，只有两阶级联合的国民革命的时期是已经成熟了”。

为推动国共合作，陈独秀多次论述各阶级联合的国民革命的必要性，强调国民革命这一阶段是不可超越的，并批评了那种急于进行社会革命的思想。

他强调，产业幼稚文化落后的中国，目前也只有“各阶级群起的国民革命”是可能的。

若是贪图超越可能的空想，实际上不能使革命的行动丰富起来，以应目前的需要，就“不但在本国的革命事业上是怠工，而且阻碍了世界革命之机运”。

当然，陈独秀在为当时的国民革命鼓吹呐喊的同时，并没有否定未来社会革命的必要性。

1923年6月，陈独秀在广东高师的演讲中表示：“社会主义者是为劳动阶级谋利益而奋斗的……于国民运动以外，同时须特别注意劳动的宣传及组织，尽量促进其革命的精神与阶级的意识，以预备社会革命的基础。

陈独秀与马克思主义中国化思想本文探讨了陈独秀认识马克思主义的过程，分析了他所提出的马克思主义中国化的内涵，论述了陈独秀对马克思主义中国化思想的实施过程及其影响，认为陈独秀是我国早期马克思主义理论的重要宣传者，是马克思主义中国化的伟大践行者。

标签：陈独秀；马克思主义；马克思主义中国化思想；内涵；实施；影响在不久前召开的中国共产党第十八次代表大会上，胡锦涛同志再次强调坚持走中国特色社会主义道路，坚持马克思主义理论，为全面建设小康社会而奋斗。

加强学习马克思主义理论就显得尤为重要。

陈独秀是中国共产党早期的领导人之一，他是我国早期马克思主义理论的重要宣传者，是马克思主义中国化的伟大践行者。

为了追溯我国马克思主义思想的起源，通过研究马克思中国化的问题及影响和不足等多方面问题，来了解马克思主义中国化的深远意义。

一、陈独秀对马克思主义思想的认识过程陈独秀作为新文化运动的主要领导人和中国共产党的创始人，他较早的接触了马克思主义理论，通过他对马克思主义理论的学习并结合中国当时的国情，提炼出一套适合中国发展的马克思主义学说，并指导着中国革命。

同时，他的思想也在不断变化，经历了从早期民主主义阶段向马克思主义者阶段的转变，其对马克思主义中国化发展主要表现在：1、早期民主主义者阶段1911年的辛亥革命爆发，陈独秀提出了必须通过思想革命的方式，来改造我国国民思想，因而创办了《新青年》。

在那一时期，陈独秀并未对马克思有深刻的了解和认识，只是在他的部分文章中谈到的观点与马克思主义观点不谋而合。

例如，陈独秀曾提出过：不进则退，中国之恒言也。

自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理。

[1]这是他首次提出要有发展的眼光来看社会，指明社会是在不断进步的。

他还提出：“举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。

立国于今之世，其兴度存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。

”[2]这点是从全球化发展的角度来谈中国的问题，说明他已经认识到全球化发展是必然的趋势，不能再自给自足的发展。

第10卷第6期Vol.10,No.6长安学刊Changan Xue Kan2019年9月Sept.,2019陈独秀对马克思主义中国化的早期理论贡献王翠萍谭敏(西安外国语大学中文学院陕西西安710128)摘要：陈独秀作为中国共产党的主要创始人之一，对马克思主义中国化的发展作出了巨大贡献，在理论贡献上包括:积极提倡民主与科学，为马克思主义中国化创造前提条件；积极倡导马克思主义理论体系；将马克思主义理论与中国具体实践相结合，进行马克思主义中国化的初步尝试,积极开展工人运动。

陈独秀在理论上对马克思主义的宣传在一定程度上促进了马克思主义中国化的发展。

关键词:马克思主义中国化陈独秀贡献文章编号：978-7-80736-771-0(2019)06-125-031.引言陈独秀作为五四新文化运动的发起者和领导者，作为中国共产党的主要创始人之一，他对马克思主义在20世纪初中国的传播，起到了重要的推动作用。

他积极宣传马克思主义，为实现马克思主义中国化奠定了一定的理论基础。

一、积极提倡以民主与科学为基础的马克思主义理论20世纪20年代，整个中国社会动荡不安，辛亥革命虽然推翻了封建专制统治、成立了中华民国，但当时中国封建思想观念及其影响仍旧根深蒂固，以致在后来发生了袁世凯称帝、张勋复辟等与历史潮流相违背的事件。

正是在这样的背景下，陈独秀等先进知识分子意识到，中国社会要真正发生变化,必须打破传统思想束缚，必须从根本上反对封建专制主义和封建思想残余。

为此，他领导发动了新文化运动，向腐朽的封建制度和旧的思想文化观念发起猛烈攻击，这为马克思主义传入中国创造了前提条件。

陈独秀反封建的主要武器之一是民主。

这种全新的现代化理念的提倡，为中国社会发展提供了新的动力，从思想文化领域打开了中国现代化的大门。

五四运动前，一些近代的民主思想在中国逐渐传播，但未引起广大人民群众的关注°五四运动时期，陈独秀高举“民主”的大旗,积极宣传西方资产阶级的自由主义民主思想，这使他成为当时思想界宣传现代民主思想的“耀眼明星＜1]o这一时期，他从个人主义和天赋人权观念出发，猛烈抨击封建专制制度,主张人权自由、人格独立和个性解放;他运用西方的民主、人权理论批判以儒教为核心的传统纲常伦理，他以民主的精神反对以“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为核心的中国传统道德，提倡以个性解放为主旨的新道德⑵。

陈独秀与马克思主义摘要：在中国近现代历史上，陈独秀无疑是一位具有重大影响而又十分复习的著名人物。

他作为新文化运动和五四运动的“总司令”，中国共产党的主要创始人和早期主要领导者，对中国近现代思想文化的发展，马克思主义的传播作出了巨大贡献。

检索词：陈独秀新文化运动五四运动马克思主义近代以来，为了挽救国家的危亡，中国的先进分子曾经历尽千辛万苦向西方国家寻找真理。

但是，中国人学习西方的努力在实践中却一而再再三的碰壁。

从洋务运动到戊戌变法，中国经历了漫长而曲折的探索道路。

1911年的辛亥革命赶跑了一个皇帝，结束了长达两千多年的封建君主专制体制，建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府。

辛亥革命取得了巨大的成功，但仍以失败而告终。

南京临时政府只存在了三个月便夭折了。

北洋军阀首领袁世凯在帝国主义和国内反动势力以及附从革命的旧官僚、立宪派的共同支持下，窃取了辛亥革命的果实，建立了代表大地主和买办资产阶级利益的北洋军阀反动政权，掀起尊孔复辟的逆流，封建旧思想，旧伦理，旧习惯又沉渣泛起。

一些先进的知识分子迎着这股逆流前进，在思想领域掀起了一场新的斗争。

辛亥革命失败后，包括陈独秀在内的许多先进知识分子苦于找不到救国的出路而苦闷彷徨，而以孙中山为代表的资产阶级民主派也是一时提不出明确的革命纲领，与此同时，思想上的尊古复古思潮和政治上的帝制复辟丑剧沆瀣一气。

陈独秀从残酷的现实出发，认为当务之急是要仿欧洲的文艺复兴，在思想界发起一个反封建的启蒙运动，而要使启蒙运动真正产生较大的影响，最好的形势莫过于办杂志。

1915年9月15日，由陈独秀撰，标志新文化运动运动发端的《青年》杂志。

陈独秀发表了《青年》杂志的发刊词《敬告青年》，他难怪激情讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也，青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”。

正因如此，陈独秀将希望寄托于青年身上，“国势陵夷，道衰学弊，后来责任，端在青年，本志之作，盖欲与青年诸君，商榷将来所以修身治国之道，予所欲涕泣陈词者，唯属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳。

李大钊与陈独秀马克思主义中国化的心路历程一陈独秀与李大钊尽管同为中国早期马克思主义的思想巨匠，思想中有诸多相似之处，但由于双方在世界观上的歧异，导致了在马克思主义的传播、对待马克思主义的学术态度及马克思主义中国化方面有着差异。

从具体的历史细节和慧识上厘清二者异同，对我们理解中国特色社会主义的历史与未来不无裨益。

1933年，陈独秀在《辩诉狱》中说：“予行年五十有五矣，弱冠以来，反抗帝制，反抗北洋军阀，反抗封建思想，反抗帝国主义，奔走呼号，以谋改造中国者，于今三十余年。

前半期，即五四以前的运动，专在知识分子方面；后半期乃转向工农劳苦人民方面……欲求民族解放，民主政治之成功……只有最受压迫最革命的工农劳苦人民和全世界反帝国主义反军阀官僚的无产阶级势力，联合一气，以革命怒潮，对外排除帝国主义的宰制，对内扫荡军阀官僚的压迫，然后中国民族的解放、国家独立与统一、发展经济、提高一般人民的生活，始可得而期。

工农劳苦人民一般的斗争，与中国民族解放的斗争，势已合流并进，而不可分离。

此即予于五四运动以后开始组织中国共产党之原因也。

”这段话不仅磊落地说明了陈独秀的主张，也明朗扼要地说出了他与李大钊的经历和思想变化。

陈独秀、李大钊二人的思想变化是有很多相似之处的。

大致是以五四运动为界，前期二人大力宣传民主共和思想，共同推动新文化运动的发展，后期携手宣传马克思主义学说。

辛亥革命后，民主与共和的思想深入民心，对于都曾经到日本留学的陈、李而言，经过西方资产阶级革命理论的洗礼后，他们更加坚信和支持民主和共和思想，并不断付诸实践，从而掀起以《新青年》杂志为中心的新文化运动。

陈、李的思想武器是科学、人权与民彝，斗争的主要形式是对袁世凯及其所利用、所代表的封建传统和封建思想文化，进行深刻的揭露和批判。

陈独秀说：“西洋人因为拥护德、赛先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。

我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。

选择马克思主义和实现马克思主义中国化的必然性郁鑫座位号： 12中国的近代史 ,是中国人民屈辱的血泪史，也是中华民族抗击帝国主义侵略的抗争史。

在强者志士不断的想方想法救亡图存，却又不断地失败中，最后，是马克思的社会主义拯救了危在朝夕的近代中国。

那么，中国选择马克思主义终归有何必然性呢？其一，近代中国所面对的现实以及中国人的“双重超越”理想为马克思主义在中国的流传确定了思想基础。

近代以来，民族独立、国家兴隆、人民幸福是中国人民念念不忘的理想。

面对落后的本质，变法，无论大变还是小变，成了中国人的主旋律。

当时，中国可参照的模式只有欧美资本主义。

但是，中国的志士仁人们很快就意识到资本主义同样面对着好多弊端，因此中国不但要战胜传统中的顽疾，还要超越资本主义。

只有完成“双重超越”，才能追上世界的步伐。

马克思主义产生于资本主义社会，其对资本主义的责备不可谓不深刻、不透彻。

尽管其还没有在实践的基础上获取成功，但是在理念领域它又描绘了一个“大同世界”。

这个“大同”的理念迎合了中国人的口味儿，也使得它较其他财富阶级式的救国模式更简单为国人所接受。

其二，马克思主义的内在逻辑与中国传统的思想模式邻近似。

在中西文化比较领域，这一个命题基本上已被学界认同，即西方文化是主客二分的，而中国文化则是不分彼此的。

随着现代化的到来，西方的“主客二分”思想模式碰到了内在的挑战。

反思的结果就是从“主客二分”到“主客不分”的转变，克尔凯克尔、尼采、柏格森等人的思想就是这种转变的产物。

马克思运用科学的归纳方法来观察人类历史，从而发现了历史的规律，沟通了主客之间的鸿沟，真切凸现了人的主体意义，为人的自我实现找到了科学的道路。

这种模式与中国传统中的“知行合一”极其近似，而其现实性（表现为合科学性和规律性）和中国的“重现世”的思想模式则不谋而合。

因此，在极其紧迫的年代里，中国人急不可以待地选择了马克思主义。

其三，俄国十月革命的成功为中国选择马克思主义供应了契机。

八七会议拉开了马克思主义中国化的序幕作者：林华来源：《党史文苑》2007年第04期［摘要］八七会议不仅是中国共产党历史上的第一次重大转折点，同时也拉开了马克思主义中国化的序幕。

八七会议之后，以毛泽东为代表的中国共产党人走上了马克思主义中国化的艰辛历程。

［关键词］八七会议马克思主义中国化地位八七会议在党的历史上是有功绩的。

“它在中国革命的危急关头坚决地纠正了和结束了陈独秀的投降主义，确定了土地革命和武装反抗国民党反动派屠杀政策的总方针，号召党和人民群众坚持继续革命的战斗，这些都是正确的，是它的主要方面。

但是“八七会议”在反对右倾错误的时候，却为“左”倾错误开辟了道路。

”［2］（P162）这是党的《关于若干历史问题的决议》对八七会议的评价。

今年是八七会议召开80周年，以此文纪念中国革命的第一次重大转折，并试以马克思主义中国化的视野来诠释党的八七会议。

一近代中国国情使中国共产党人面临着历史性难题：中国既不是一个独立的封建社会，也不是一个纯粹的资本主义社会，如何把马克思主义与中国革命具体实践相结合，探索适合中国国情的革命道路，使马克思主义中国化。

从1921年党的创立到1927年八七会议召开，是马克思主义中国化的酝酿阶段。

这一阶段探索者主要是以陈独秀为代表的早期中国共产党人。

陈独秀较早认识到马克思主义中国化问题，他曾经指出：“我们要知道马克思主义永远不是教条，无论如何正确的处论，倘不能正确的用当其时其地，都会变成不完全正确，甚至完全不正确。

”［3］(P231)但由于陈独秀的右倾错误和共产国际的错误指导以及中国共产党的不成熟，第一次轰轰烈烈的大革命失败。

大革命的失败，某种意义上标志以陈独秀为代表的早期中国共产党人探索马克思主义中国化的失败。

在革命危急关头，1927年8月7日，中共中央在汉口召开紧急会议。

出席会议的有中央委员10人４，候补中央委员3人，中央监委、中央军委、共青团中央、湖南、湖北的代表8人，共产国际代表和中央秘书处也参加了会议。

陈独秀在推进马克思主义中国化进程中的初始作用作者：高继民来源：《党史文苑》2014年第18期[摘要] 马克思主义中国化，是中国共产党成立伊始就必须直面的根本问题。

作为中国共产党首任总书记陈独秀，在马克思主义中国化意识、运用马克思主义基本原理解决中国革命基本问题和维护中共独立自主地位等诸方面，作了理论创新和开拓性实践探索，不仅取得了马克思主义中国化的初始成果，更为中国共产党人把马克思主义基本原理与实际相结合作出了表率，开了马克思主义中国化风气之先。

[关键词] 陈独秀马克思主义中国化初始作用马克思主义中国化，是中国共产党成立伊始就必须直面的根本问题。

作为中国共产党首任总书记的陈独秀，从接受马克思主义开始，就致力于因时因地运用马克思主义，强调马克思主义与中国实际的结合，在马克思主义中国化的历史进程中进行了积极探索，并取得了初步成果。

一、陈独秀在党内所处的地位决定了他是最早意识到马克思主义必须中国化的中国共产党人之一李大钊和陈独秀因在中国传播马克思主义，创建中国共产党而被公认为中国共产主义运动的先驱。

他们在推进马克思主义中国化进程中也作了有益的探索，而陈独秀由于他在马克思主义宣传方式的构筑和在党内特殊的地位，使他在马克思主义中国化进程中有着更为特殊的历史地位。

（一）为马克思主义中国化作了思想和组织上的准备。

辛亥革命推翻了清王朝的封建统治，但是革命的胜利果实最终却被葬送，封建复古思潮卷土重来。

陈独秀认为这是中国在思想上的落后造成的，必须在思想领域广泛发动和开展一场深刻的革命。

十月革命的胜利，更坚定了他只有马克思主义才是改造中国的惟一思想武器的信念。

适应历史的要求，陈独秀创办了《新青年》杂志，以民主和科学为武器，亲自撰文或组织稿件，倡导新文化，抨击传统的封建道德和旧的社会习惯，掀起了一场声势浩大的思想启蒙运动。

1919年在北京爆发，进而形成全国性爱国运动的五四运动，使陈独秀看到了工人阶级的强大力量，更坚定了他的马克思主义立场。

浅谈李大钊，陈独秀，毛泽东对马克思主义在中国发展的影响一，中国共产党的诞生李大钊是在中国播种共产主义思想的第一人，他和陈独秀同为五四时期的旗手和精神领袖，他们在灿烂的新文化运动中走到一起，共同拉开了现代中国的大幕，俗称“南陈北李”。

李大钊1913年在日本早稻田大学攻读政治经济学，因为起草了《警告全国父老书》，通电反对二十一条而蜚声中外，成为著名的爱国之士，回国之后他积极参与新文化运动，早年的他其实是温和的立宪自由主义者，是梁启超的宪法研究会成员，而十月革命一声炮响，给中国送来了马列主义，俄国社会主义革命的胜利极大的鼓舞也启发了李大钊，他以《新青年》和《每周评论》等为阵地，先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》等文章，并且宣称说：试看将来的环球，必是赤旗的世界。

李大钊1889年10月29日生于河北，青年时代目睹了帝国主义侵略下的国家危亡和社会黑暗，他立志要为苦难的中国寻求出路，1913年他满怀悲愤东渡日本，就读东京早稻田大学，在日本向中国袁世凯政府提出二十一条亡国条约后，李大钊参加了留日爱国学生总会的爱国斗争，也就是从这时起，他开始解出社会主义思想和马克思主义学说，在日本留学三年后，李大钊应汤化龙等人的邀请到北京办报，他期望通过办报传播爱国主义和名族主义思想，把报纸变成宣称新思想新文化的阵地，十月革命后，李大钊开始在中国传播马克思主义，在与青年的广泛接触当中，他开始了共产主义的组织活动，1919年7月，他撰写了《我的马克思主义观》一文，系统的介绍了马克思主义的唯物史观，政治经济学以及科学社会主义，文章发表之后产生极大轰动，一批时代青年就是通过学习李大钊这篇文章转而寻求马克思主义真理，除了在杂志上宣称马克思主义外，很重要的一点是他在北京大学的课堂上将马克思主义，这在中国的历史上是第一次有人在北洋政府办的国立大学里去宣传马克思主义思想，当时这门科目名称叫唯物史观研究。

从日本回国的李大钊积极投身新文化运动，他呼唤科学，民主，反帝，反封建。