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试析王维、柳宗元、苏轼禅味诗的风格差异性比较印度原始佛学在两汉时传入中国，自唐以后，各种具有中国特色的大乘学说纷纷自立门户。
在繁多的宗派中，禅宗与净土宗最逮民心，对中国民众的影响也最为深远。
其中，与中国能咏善吟的士大夫们结下不解之缘的当属禅宗。
禅是“静虑”，强调“顿悟”，要求人“从瞬间体悟到永恒，由有限把握住无限，”①佛教称安静的沉思为禅定。
它只求取心灵清静如一、万象浑然、澄澈透明，达到心境与佛境的同构。
诗与禅是两种不同的意识形态，一属，一属宗教。
但禅与中国古典诗歌，却有千丝万缕的联系。
因为诗和禅，都需要敏锐的内心体验，都重视言外之意，这使得他们有了相互沟通的可能。
由于中国是诗歌的国度，禅宗从一开始就染上了神秘的诗意色彩，和诗学结下不解之缘，并对中国诗学产生了巨大而深远的影响。
它奠定了中国封建社会后期古典诗歌简淡含蓄的基本风范，深化了中国古典诗歌抒情写意的民族特征，开拓了中国山水诗的意境。
禅宗从唐代蓬勃发展，从王维起，几乎所有诗人都或多或少受到禅宗影响，其诗作也在禅学思想的浸润中呈现出或深或浅的禅意，然而由于彼此经历境遇、身世等的不同，不同诗人对禅也有不同体悟，从而形成了不同的禅诗风格。
本文选取了王维、柳宗元、苏轼三位具有代表意义的诗人，并力求通过他们的三首代表性禅诗来阐述这种在禅学熏陶下的不同领悟及由此形成的诗歌风格。
王维，字摩诘，被后人称为“诗佛”。
三十岁时，王维丧妻，并从此独身修佛。
张九龄罢相后，王维在上灰心，更是寄情山水田园和佛教禅理，在辋川别墅过上了亦官亦隐的生活。
正是由于王维一生笃信佛教，所以他的诗歌，无论是“诗中有画，画中有诗”的山水诗，还是反映边塞战争、生活、风光的边塞诗之，有意无意的总是流露出一股禅宗意境。
传统认为，王维的《使至塞上》是一首昂扬与伤感、豪放与孤寂交织在一起，表达对大唐广袤疆土的赞美和热爱的边塞诗，诗云：单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
浅析王维诗歌中的感觉意象【摘要】王维融诗、画、乐为一体,从而在诗中展开了一个又一个清丽幽远,含蓄空灵的意境之美。
而王维对于感觉意象的熟练运用,更使其诗歌内涵丰富,余味饶人。
因此,分析王维诗歌创作中使用较为广泛的视觉意象与听觉意象,并且进一步探讨其诗歌中通感的使用,对于我们深入理解王维诗也是裨益颇大。
此外,亦不可忽视其它感觉意象在王维诗中的特殊作用。
在优秀诗人辈出的盛唐时代,王维能以其天赋英华脱颖而出,并且独树一帜,这与他迥异于他人的生活经历和性情等有着密切的联系。
所以,在生活规律和艺术再造的完美结合下,我们探寻到了一种别样的深隐幽微的情感空间。
【关键词】视觉意象听觉意象痛感明代胡应麟在《诗薮》中曾指出:“风雅之规,典则居要,古诗之妙,以求意象。
”说明了意象在诗歌创作与鉴赏中的重要作用。
但是对于意象概念常常存在着差异,以为它直接指称的就是物象。
这就不可避免地导致了对于古诗词的误解。
比如“白云”这个物象,如果直接指称为物象的话,那么它在每首诗中就是同一意象,也就无差别可言了。
但果真如此吗?当然不是。
王维的“白云回望合,青霭入看无”中的“白云”与李白的“楚山秦山皆白云,白云处处长随君”中的“白云”就是不尽相同的。
的确,白云向来是和隐者联系在一起的。
南朝时,陶弘景隐于句曲山,齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有?”他作诗答曰:“山中何所有?岭上多白云。
只可自怡说,不堪持赠君。
”从此白云便与隐者结下不解之缘了。
而联系诗的写作背景和作者的性情,则又会发现同中有异了。
王维的“白云”更多的怀着隐逸情怀,甚至不乏一种叹赏的趣味,而李白的“白云”更多的浸染着无奈和激愤的情调,因为在长安他看到了“珠玉买歌笑,糟糠养贤才”(《古风》其十五)的政治现实,所以含着期望被击碎的愤慨情绪。
意象在中国可谓源远流长,追溯其源头可一直联系到《周易·系辞》:“圣人立象以尽意”。
而中国诗歌中的意象,突出显示了作者的“意”与“象”的天然融合,可谓羚羊挂角,香象渡河矣。
王维《归嵩山作》阅读答案附赏析归嵩山作王维清川带长薄②，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山。
迢递嵩高下，归来且闭关③。
[注][注]①王维，字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁，迁至蒲州，崇信佛教，晚年居于蓝田辐川别墅。
善画人物、丛竹、山水。
这首诗是王维仕途失意、辞官归隐嵩山途中所作。
②长薄：绵延的草木丛。
③迢递：形容山峰高远的样子。
闭关：佛家闭门静修。
1．请简要分析颔联主要运用的修辞手法及其作用。
2．这首诗的情感写得很有层次，请简要赏析这首诗的情感变化。
(4分)3.请就颈联中诗人所描绘的意境作简要赏析。
4.有人对尾联中闭关一词甚为赞赏，认为这个词一语双关很是巧妙。
请结合诗歌内容，谈谈你对闭关的理解。
5.诗歌的中间两联运用了哪些表达技巧，试列举其中一种加以分析。
6.元朝方回说：不求工而未尝不工。
清代沈德潜也说：写人情物性，每在有意无意间。
试就本诗在写景抒情方面谈谈你的理解。
7．本诗的前两联、颈联、尾联，所透露出的情感有着细微的不同，请简要分析。
参考答案：1．①拟人。
②这两句以如有意和相与还赋予流水和暮禽人的思想感情，仿佛它们对诗人有深长的情意，在和诗人结伴而归。
③表面写物，实则写人，表现诗人归山时悠然自得之情。
(拟人手法、解释其运用、思想感情各1分。
)(以下答案可酌情给分：比喻：流水句比喻一去不复返的意思，表示归隐的坚决态度。
)2．①前两联写出发时看到的景色，反映出诗人安详闲适的心境。
②颈联以荒城、古渡、落日、秋山等意象，描绘了一幅黯淡凄凉的傍晚野外秋景图，衬托出作者接近归隐地时的凄清心境。
③尾联，作者写自己要闭门谢客、静心独处、不问世事，情感又趋向冲淡平和。
3.①诗人选取了荒城、古渡、落日、秋山这四种适合自己心境的意象，描绘出了一幅具有季节、时间、地点特征而又色彩鲜明的野外傍晚秋景图：荒凉的城池靠着古老的渡口，落日的余晖洒满了萧瑟的秋山。
②这图景反映了诗人感情上的波折变化，衬托出诗人落寞凄清的心境。
论刘长卿诗歌的艺术特色邢若（西北大学中文系九八级汉语言文学专业）刘长卿是唐代“诗国”里的“名家”之一，是中唐前期诗坛的重要诗人。
刘长卿字文房，郡望河间，籍贯宣城，因成长洛阳，故又自称洛阳人。
他一生创作了五百余首诗歌。
他的诗歌类型众多，且各体皆工。
他的五绝，篇篇可诵。
五律写得最多，佳作屡现，造诣尤高。
五古有盛唐馀风，以此高棅奉他为名家。
他的五排，才气横溢，情感真切，除杜甫外，少有人能超过。
他自诩为“五言长城”，实是有所恃而言。
他的七绝仅三十余首，但名篇甚多。
而七律尤为后人所推重，许为中唐之首。
七古在诸体中稍弱，然亦有可观者。
从中可以看出，他在诗的艺术上造诣颇深，其创作了许多独具艺术个性的诗篇，并逐渐形成了个人独特的艺术风格。
历代诗评家对他的诗也多有赞誉。
如皇甫湜在《答李生第二书》中说：“诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣。
”卢文弨在《刘随州文集题辞》中也说：“随州诗，……，子美之后，定当推为巨擎。
”薛雪《一瓢诗话》说：刘随州“得意处竟可与少陵索笑，”这些评论虽不免有溢美失实之处，但从中也可看出他的诗在后世评论家心目中的位置。
通过对刘长卿诗歌的粗浅阅读，我从以下四个方面来概括其诗歌的艺术特色：一是含蓄蕴藉，兴在象外；二是“工于铸意，巧不伤雅”；三是清冷淡远，细密委婉；四是整赡流畅，工秀炼饰。
一、含蓄蕴藉兴在象外唐诗自陈子昂力倡汉魏古风的传统，力主兴寄之后，诗贵含蓄的原则为越来越多的诗人所接受，许多人以此指导自己的创作实践，也有些人对此作了理论上的探讨。
戴叔伦说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。
”《诗式》则更明确提出诗应当“旨冥句中”“情在句外”，这样一种思潮也给刘长卿的创作以很深的影响。
“直而鄙”、“正而质”、“有力而意薄”、“有态而语嫩”⑴的诗歌是不能令人满意的，而作为唐诗名家刘长卿当然力避此陈陋。
刘善于用白描的手法对景物作细致的描写，但他取于物象，而又不滞于物象，而是从诗内外作认真的追求。
浅析诗中的意象——兼谈刘长卿与王维“禅理（趣）”诗歌意象的不同【摘要】作为大历诗坛的名家，刘长卿一生坎坷。
颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静地靠拢，也促使他创作了数量颇丰的“禅理（趣）”诗歌。
在这些诗歌里，刘长卿将自己的情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。
具体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。
而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同，间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。
【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；具体化；静态化；程式化；王维安史之乱发生后，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和个人都带来了巨大的阴影，当时的文坛更是一片沉寂。
相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象，创作陷入了低谷时期，毫无生气。
然而，作为大历名家，刘长卿留下了506首诗歌作品…1‟，成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。
艺术创作独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。
刘长卿（718？——790？），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳”…2‟，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。
坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托，因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选。
经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处…3‟，曾与交游的僧人达21人…4‟，可见他与佛教联系之密切。
刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。
这些诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。
这两家宗派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切”…5‟，在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”，即“心”是万物最根本的实体。
王维诗歌中的禅宗境界与自然意象青海民族学院汉文系张伯娟王维的诗歌中．禅宗的引入具有重要的作用。
有着浓厚的印度文化渊源的禅宗特别是北禅宗由王维引入山水诗中．使得谢眺等人因朴素而尚显粗陋，肤浅的审美方式交得精徼．幽深，静寂却又生机勃勃，神采流溢却又含而不露．禅．在佛教入中国前有二意：一为封土为坛，扫地为祭，意即封禅。
二为传受。
引申为禅让。
佛教入中国后给予了禅独特的内涵。
禅，意为“静虑”“思维修”，它不同于一般哲学上的范畴。
而是佛教的一种修养实践活动。
因为它是佛教“戒”，“定”，“慧”之一的“定学”中最大的一种．通常把“禅”与“定”合称为“禅定”。
所谓“禅定”即是通过精神的高度集中．观想特定的对象，摒弃杂念，以臻明镜般的宁静，空纯状态。
同时在身心上产生异乎寻常的功能．以泯灭主体与客体．过去与未来．可能与现实的差别。
禅宗从印度佛教中吸取了“万法为心”的思想．认为“心”是世界万物的本源，一切都是心所生的幻像．只要反观自心。
超脱人世苦恼，以“无念”为宗旨就可以超脱人世苦恼．获得精神上的绝对自由。
禅宗把对外的崇拜引向了人对内心的自省，这不但应和了王维的心理也为其禅诗反观内心奠定了基础。
然而禅本身又不仅仅是一种宗教哲理．它本身就蕴含这一种巨大的文化能量．尤其是当“禅”与中国传统的文艺思想艺术结合起来的时候．它更带给文艺美学以深远的影响。
禅宗这种独特的思维方式成就了王维诗歌中特有的开阔悠远空灵的艺术境界。
回归自己的本心。
回归一种没有执着分别没有外物困扰也没有个人情感活动的空寂心态。
正是因为如此王维的诗歌中呈现出了一种独特的意境。
而这种意境的展现也恰恰表现出中国诗学的美感所在。
中国古代诗歌中“意境”是中国古代文学艺术中特有的话语．意境的完美与否也就成为了品评诗歌的最高艺术标准。
对于意境的追求也就成为诗人们终身追求的目标。
解释“意境”是从“意”与“境”两个方面入手的．即从文学形象中“意”与“象”．“心”与“物”等方面入手的。
禅意诗情——王维禅诗中的特殊意象王维是中国文学史上受佛学影响很深的大诗人。
王维的诗描绘形象、气韵生动，往往在短小的诗篇中借助特殊的意象显示出浑然的意境与隽永的诗意。
其诗中常见的几个特殊意象使王维的禅诗别具一番独特的审美韵味。
一、云王维特别喜欢在诗中使用“云”的意象，作为世事人事变幻虚无的象征。
如：“天路来兮双黄鹄，云上飞兮水上宿”《双黄鹄歌送别》，“入云中兮养鸡，上山头兮抱犊”《送友人归山歌二首》其一，“素怀在青山，若值白云屯”《瓜园诗》，“西岳出浮云，积雪在太清”《华岳》等等。
王维描写景物时，注重探究外在形式所蕴涵的意味，从而写出实际事物虚幻的特质。
而“云”这一意象正能极巧妙地取得这一效果，如《终南山》：太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青蔼入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人宿处，隔水问樵夫。
终南山高耸入云，连绵千里，那似是而非、似有而无的白云和青霭给他披上了一件神秘的虚幻的轻纱，即使云雾消散，终南山呈现出来的本来面目仍是变幻多端、捉摸不定。
终南山的崇高与虚幻，使人不由自主地感到人的渺小与孤独，感到人世的虚无变幻。
二月王维禅诗中常运用“动”来表现“静”，以动写静，动中求静，喧中得寂，表现充满禅意诗情的境界。
而这种静的境界王维诗中经常用“月”的意象来表现，例如《鸟鸣涧》中写道：人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
此景此情，何等静谧，前面两句即刻画出一个静寂的氛围，第三句中极静的境界使鸟也受不了，随着升起的月亮而飞起，末句的鸟鸣声则使本已极静的境界演进到更加寂静的境界。
再看王维的另一首诗《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗中那与世隔绝的、超然物外的主人公在竹林深处，独自弹琴，口中不时长啸。
对于他而言那个外人所知的世界是不存在的，只有天上那可望而不可即的明月跟他能“心有灵犀一点通”。
王维诗中用到“月”的意象的又如“明月松间照，清泉石上流”《山居秋暝》，“松风吹解带，山月照弹琴”《酬张少府》等。
浅析诗中的意象——兼谈刘长卿与王维“禅理（趣）”诗歌意象的不同【摘要】作为大历诗坛的名家，刘长卿一生坎坷。
颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静地靠拢，也促使他创作了数量颇丰的“禅理（趣）”诗歌。
在这些诗歌里，刘长卿将自己的情愫都诉之于意象的运用上，通过意象对诗境的渲染，发出了对人生遭际的无奈与哀叹。
具体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情，一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。
而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理（趣）”诗歌，他与刘长卿在意象运用上的不同，间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。
【关键词】刘长卿；“禅理（趣）”诗歌；意象；具体化；静态化；程式化；王维安史之乱发生后，唐朝国力衰退，中原地区惨遭蹂躏，地方纷争，城乡皆废，战乱给社会和个人都带来了巨大的阴影，当时的文坛更是一片沉寂。
相比盛唐诗，大历诗歌不复昨日气象，创作陷入了低谷时期，毫无生气。
然而，作为大历名家，刘长卿留下了506首诗歌作品…1‟，成为大历诗坛一颗璀璨的明星，其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响。
艺术创作独具特色的他，在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色。
刘长卿（718？——790？），“字文房，行八，祖籍宣城（今安徽宣城），家居洛阳”…2‟，早年久滞试场，中年得任长洲尉，却两遭迁谪，后官至随州刺史，因梁崇义、李希烈等人谋反而弃城，复职无望之际，终老江南。
坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托，因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选。
经粗略统计，在刘长卿的诗歌作品中，仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达五十首以上；记载其曾到过的佛家寺庙达25处…3‟，曾与交游的僧人达21人…4‟，可见他与佛教联系之密切。
刘长卿倾心于佛教，使得“禅理（趣）”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。
这些诗歌颇具诗史研究价值：从内涵义理而言，它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。
这两家宗派在大历时代发展到全盛时期，影响最为广泛，“义理相近，僧人关系密切”…5‟，在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想，皆主张“括万法于一心”，即“心”是万物最根本的实体。
从认识论角度而言，刘长卿“禅理（趣）”诗歌体现了两家宗派“观心”的心物思维模式，即“天台宗：于境观心——反观心源——心造万物；禅宗：于色见心——明心见性——因色观心”…6‟这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程中，得到“物我同一”的内心感受，在诗中即体现为情景交融。
以上分析内容可在刘长卿“来去云无意，东西水自流”（《送勤照和尚往睢阳赴太守请》）、“因逐溪水还，观心两无碍”（《陪元侍御游支硎山寺》）等诗句中考证。
了解了刘长卿“禅理（趣）”诗歌的概貌后，我们将开始对其意象进行深入探讨。
一、刘长卿诗中的意象类别（黑体，三号，加粗）在把握刘长卿与佛教联系以及“禅理（趣）”诗歌的基础上，我们顺着思路往下探讨意象的内涵。
意象，是诗歌的基本要素，是反映诗歌内涵的基本单位，往往带有主观化、情绪化色彩。
诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐，都可以通过揣摩意象去了解。
探讨意象之前，我们得了解意象的类别。
根据表意功用的不同，陈植锷先生在《唐诗和意象》一文中将意象分为三类：描述性意象、象征性意象和比喻性意象…7‟。
我个人觉得这个分类的标准非常合理，且利于对刘长卿“禅理（趣）”诗的分析，所以不妨采用前辈的成果用于此文的意象分类。
（一）描述性意象(黑体，小三号，加粗)所谓描述性意象，简而言之就是采用客观白描手法，使之表意单纯的意象。
该类意象在刘长卿的“禅理（趣）”诗歌中频繁出现，试看以下两首诗歌：《寻盛禅师兰若》秋草黄花覆古阡，隔林何处起人烟。
山僧独在山中老，唯有寒松见少年。
《送灵澈上人》苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
表达禅趣之余，这两首诗歌都采用了白描的手法。
譬如《寻盛禅师兰若》中“秋草”、“黄花”、“古阡”、“树林”、“人烟”等意象，都是描述性的意象。
这些意象的含义很单纯，是对景物客观的描绘，极少或没有引申义。
在《送灵澈上人》一诗中，“竹林”、“（苍苍）古寺”…8‟、“杳杳钟声”、“荷笠”、“夕阳”等均为描述性意象，表意单一，它们都原汁原味地出现在诗歌中。
仔细统计，《寻盛禅师兰若》中总共有八个意象，而其中五个是描述性意象，所占比例超过一半；《送灵澈上人》中六个意象里有五个是描述性意象，可见刘长卿在创作“禅理（趣）”诗歌的时候侧重使用描述性意象。
其实，不仅以上两首诗歌存在这样的情况，而且在同类诗歌中也出现如此落笔的痕迹，譬如长卿所作的《夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居》、《陪元侍御游支硎山寺》等“禅理（趣）”诗歌。
描述性意象被重用，说明刘长卿在观察客观事物时十分细腻，善于描摹，工于刻划。
但是，对诗歌而言，这种意象的使用是一把双刃剑，它既有利于读者对诗歌的理解，使诗歌变得流畅清晰，也会使内中意境变窄，流露的韵意有限。
刘长卿的“禅理（趣）”诗歌也就体现了这点：禅趣易于领悟，而禅境有限。
（二）象征性意象(黑体，小三号，加粗)所谓象征性意象，是指以客观事物的身份出现在意境当中，其形神能通过触动感觉器官而引起一定情愫的意象。
该类意象是复合意象，其主要功能是通过“象”来表“意”，而“象”往往是一些客观物象，具有写实的性质。
诗人对其使用并非为了写实，而是为了表现“象”所承载的“意”，简而言之就是“托物言志”。
象征性意象是否被使用，很大程度上决定于本身的“象征义”是否与诗人主观情感吻合。
因此主观化、情绪化是象征性意象的基本特征。
我们可以试着从刘长卿以下的一首“禅理（趣）”诗去体会这种意象的特点：《寻南溪常山道人隐居》一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
这是一首深得禅趣的诗歌，“溪花与禅意，相对亦忘言。
”一句已将禅悦流露无遗。
在这首禅趣诗中，出现不少描述性意象，譬如“莓苔”、“履痕”、“静渚”、“春草”、“闲门”等等，但“白云”很明显是不在其列的。
“白云依静渚”——白云怎么会偎倚着水中的沙洲呢？显然是不可能的。
由此推断，“白云”是作者有意识地放臵在诗歌当中的，承载着作者的某些情感，即诗人在诗中借该意象进行索物言志。
古人常有“归卧白云”的祈求，“白云”一直以来给人纤尘不染、高洁缥缈的感觉。
长卿在诗中用“白云”这一意象，是为了表达向往隐逸的思想感情。
前文已述，长卿仕途颠簸，生活曲折，厌倦现实社会的繁琐与喧嚣，对隐逸充满了期望，这正好说明了这一点。
由例子分析可见，表“意”是象征性意象的首要任务。
“白云”在刘长卿的“禅理（趣）”诗中出现的频率相当高，譬如在“唯将旧瓶钵，却寄白云中。
”（《送灵澈上人归嵩阳兰若》）、“白云留不住，渌水去无心。
”（《送道标上人归南岳》）、“白云幽卧处，不向世人传。
”（《寄普门上人》）等诗句中都出现了这个意象。
其实，在长卿的“禅理（趣）”诗歌当中，象征性意象非常多，“青山”就是其中之一。
我们可以看看以下的一首诗歌：《酬李员外从崔录事载华宿三河戍先见寄》寒江鸣石濑，归客夜初分。
人语空山答，猿声独戍闻。
迟来朝及暮，愁去水连云。
岁晚心谁在，青山见此君。
佛义中一条重要的理论就是万物乃心之源，“于色见心”，消除了心物之间的界限，表现在艺术创作上就是情景交融。
这首诗歌中“人语空山答，猿声独戍闻。
迟来朝及暮，愁去水连云。
”四句已将“物我同一”的禅趣表现得淋漓尽致，“人语空山答”一句写得尤其绝妙。
人与山拥有共同的话语权，二者已融为一体。
整首诗中，出现了两个“山”，一是“空山”，一是“青山”，前者是描述性意象，后者是象征性意象。
通读全篇，诗歌前四句都是在渲染一种空明的氛围：“人语”与“空山”相对，突出寂静空明；猿声独闻也是突出“静”。
“空山”在诗中表意单纯，没有过多的引申义，所以它是描述性意象。
而“青山”一意象则不同，它的意义在于承担着诗人的情感表达，因为尾联中“岁晚心谁在”一句已向我们作了暗示。
我觉得，“青山”在此诗中象征着李员外优秀的人格品质。
诗人借“青山”来表达对李员外的钦佩敬仰，而不是把它当作单纯刻划的景物。
在刘长卿“禅理（趣）”诗中，“青山”作象征性意象的用法比比皆是，例如“悠悠白云里，独住青山客。
”（《寄龙山道士许法棱》）、“青山春满目，白日夜随舟。
”（《送勤照和尚往睢阳赴太守请》）、“飞鸟没何处，青山空向人。
”（《饯别王十一南游》）等诗句。
而且有时候“青山”的象征义不尽相同，譬如“飞鸟没何处，青山空向人。
”中的“青山”实代指故乡。
以上内容对刘长卿“禅理（趣）”诗歌中较为常用的象征性意象作了举例分析。
在该类诗歌中，他还常用以下的一些象征性意象，如“夕阳”、“芳草”、“孤舟”、“寒山”等等，篇幅有限，在此就不再一一举例分析。
相对于倾重写实的描述性意象，象征性意象更能拓宽“禅理（趣）”诗歌的意境，给读者带来更广阔的联想空间。
但它们也是一把双刃剑，会使诗歌落于俗套，因为其象征义往往是前人流传下来，而被后辈沿袭使用的，因而具有死板、老化的缺点，导致诗歌缺乏创造性与新鲜感，禅理（趣）意韵也随之降低。
本人在欣赏刘长卿“禅理（趣）”诗歌的时候就会产生上述感觉，一看到“芳草”等诸如此类的意象，就已明白诗人的表达意图了。
（三）比喻性意象(黑体，小三号，加粗)要理解比喻性意象，我们先要理解什么叫做比喻。
所谓比喻，是指根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，这就是比喻的涵义。
在刘长卿“禅理(趣)”诗歌中，比喻性意象的出现是很少的，但也不是说它们没有出现过。
让我们看看以下的一首禅理诗：《狱中见壁画佛》不谓衔冤处，而能窥大悲。
独栖丛棘下，还见雨花时。
地狭青莲小，城高白日迟。
幸亲方便力，犹畏毒龙欺。
这首诗的比喻性意象有“大悲”、“青莲”、“丛棘”、“毒龙”，它们比喻的内容如下：“大悲”、“青莲”都被比作为佛像；“丛棘”比喻为囚室，牢狱；“毒龙”比喻为妄心，欲念。
其中，“大悲”为佛家语，佛欲使众生皆得解脱，悲心广大，故称“大悲”。
《华严经〃普贤行愿品》中提到“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心”，诗人在这里借佛语来喻指狱中所见到的佛像；“青莲”在佛教中多喻指眼目，这里也被比作为尺寸小的佛像；“丛棘”指所处的地方荆棘丛生，比喻为囚禁的地方；毒龙在《涅槃经》中被提到过：“但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害”…9‟，被喻指为私心杂念。
以上是出现在刘长卿禅理诗中的比喻性意象，但是他很少创作此类带有佛家语的诗歌，该类意象也就极为罕见。
这种情况不仅出现在刘长卿的诗歌中，而且在大历文坛也成为一种风气。
蒋寅先生在《大历诗风》中提到“大历诗人天分高的很少，比喻用得出色的也很少，它们不太用比喻，从客观上说倒是避短藏拙”…10‟。
另外，我个人觉得，刘长卿经历坎坷，投身于佛家静地，对“禅”自然会有一种渴求，主观情绪化也就随之增强。
