元代鲁国大长公主祥哥剌吉交游考(上)

2023/03 No.253袁桷书法审美观念管窥—以其题跋为基本史料之研究文_朱梦茹　南京艺术学院美术学院内容提要：袁桷是元代历经五朝的重要文臣，亦是元代书画鉴藏的核心人物，经其题跋的书画名作不在少数。

袁桷在书法上受到家庭教育、社会交际、创作实践等方面的影响，培养了深厚的文学素养与史学底蕴，形成了以复古为基调、不堕入俗风的书法审美观念。

关键词：题跋；袁桷；鉴藏策划·理论袁桷（1266—1327），字伯长，号清容居士，好书画，喜收藏。

由于职务之便，袁桷得以接触较多的历代名作真迹，其题跋数量颇为可观。

袁桷现存诗文集《清容居士集》共五十卷。

其中，卷四十五为其为鲁国大长公主祥哥剌吉所题写的书画跋，共42篇；卷四十六至卷五十全为题跋文，共206篇；其余卷中散落其他书画题跋数篇。

这为本文提供了丰厚的资料基础。

一、 考源古法　神韵清雅：袁桷书法的审美观念（一）重视古法与书迹版本的考订元代书家大多师法晋唐，认为宋人书法多无古意，而袁桷曾多次借引苏轼语，称赞蔡襄的书法为有宋一代“行书第一”。

如其在《跋蔡忠惠帖》中评蔡襄“楷法精到所至”，“凛凛有清介之气”[1]610，认为蔡襄崇尚魏晋古法，其书风温雅端庄，观之让人若清风拂面。

蔡襄书法相对于苏、黄、米的书法来说更偏于恪守晋唐法度，可以说是唐、宋时期书法由“法”向“意”过渡中不可或缺的一座桥梁。

我们不难发现袁桷对秉承传统古法的推崇，并提倡学书应溯源根本。

史载，袁桷是最早提出《灵飞经》书写者为钟绍京者（袁桷《题唐玉真公主六甲经》，见《清容居士集》卷四十七）。

虽然后世论者已更新了此种说法，但从某种意义上来说，唐、宋、元数百年来皆无此论，袁桷大胆提出新的看法实属不易。

这也为后人考证书迹的版本流传问题提供了一种新的思路。

（二）“遗其玄黄”追神韵黄庭坚曾言：“当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。

”[2]袁桷在《题唐临讲堂司州帖》中也提出了相同的看法：“临书如九方皋相马，遗其玄黄。

揭秘中国历史上最举足轻重的女藏家艺术家徐累最近的一篇微博带出了一位我国历史上重量级的女收藏家：元代的大长公主。

这篇微博是从故宫收藏的北宋赵昌"写生蛱蝶图"开始说起的：故宫又见大长公主，这次是在北宋赵昌"写生蛱蝶图"上。

大长公主为元仁宗之姊，地位、权势、财力不去说了，难得收藏品位也高。

她经藏的煌煌巨制包括展子虔<游春图&、张择端<淸明上河图&、王振鹏<伯牙鼓琴图&、黄庭坚<松风阁诗卷&等，以"皇姊图书"印鉴为证。

故宫适时应为这位女藏家作专题展。

这篇微博让女藏家大长公主这个名字出现在我们的视野中，文中提到的大长公主是元仁宗爱育黎拔力八达的皇姊鲁国大长公主祥哥剌吉，她收藏的两个特征是：数量多、质量高。

作为历史上最举足轻重的女藏家，大长公主对中国书画的保存和推动起到了非常重要的作用，她的名字也因此名存美术史。

而形成这样影响的却有几大非常重要的因素。

出生皇室，财富与权势的支撑大长公主，名祥哥剌吉，约生于公元1283年，卒于公元1331年，系元世祖忽必烈的曾孙女，她的哥哥和弟弟都先后继承皇位。

哥哥海山（武宗）于1307年继位后，即封皇妹祥哥剌吉为鲁国大长公主，驸马琱阿不剌为鲁王，并赐金印。

此后又多次进行赏赐。

武宗去世，其弟爱育黎拔力八达继位，是为仁宗，他在位期间也对公主进行接连不断的赏赐，并封她为皇姊鲁国大长公主。

后来，她的侄子图帖睦耳（文宗）继位后，又将她封为皇姑鲁国大长公主，在经济方面更是给予了大量的赏赐。

由于公主生活于皇室，她的身分地位对她成为收藏家也起着重要的作用。

因此，其书画收藏除从宫廷内府收藏中直接得来外，还能有足够的钱财购集，因而才有相当可观的个人收藏，这是别人无法企及的。

大长公主所藏除法书《黄太史松风阁诗》、《定武兰亭》、《徽宗琼兰殿记》等法书外，绘画种类很多，涉及宗教、山水、花鸟、墨竹、车马人物、鱼虫走兽等几个方面。

[收稿日期]2004-03-17[作者简介]秦新林(1947-),男,河南林州市人,安阳师范学院历史系教授,从事宋、元、明、清史教学与研究。

元代收继婚俗及其演变与影响秦新林(安阳师范学院历史系,河南安阳455002) 摘要:古代的许多民族都曾有过收继婚姻的习俗。

元代蒙古族入主中原,曾在中原地区汉族之中推行这种婚俗。

但到后来,收继婚俗在汉族和蒙古族中都发生了一些变化。

这是由社会的和经济的文化的多方面因素决定的。

关键词:元代;收继婚姻;演变;社会因素中图分类号:K247 文献标识码:A 文章编号:1001-0238(2004)02-0068-03 收继婚姻,是指妇女丧夫之后,改嫁给原夫的亲属这种特殊婚俗。

它在我国古代边疆各民族中都曾长期存在。

元代时,蒙古统治集团曾在中原地区汉族之中推行这一婚俗,并出现了一些变化。

这是由其经济、社会、文化各方面因素决定的。

收继婚姻有两种情况。

一种是:兄死,弟收寡嫂为妻;弟亡,兄纳弟媳为妇。

这是同辈间的收继。

另一种是:叔、伯死,侄可娶婶、伯母为妻;父亡,子可收父妾为妇。

这是异辈间的收继。

古代周边地区的各少数民族,平辈和异辈间的收继都极为盛行。

《史记·匈奴列传》:“匈奴,父死,妻其后母。

兄弟死,皆取其妻妻之。

”《周书·异域传》:“(突厥)父兄伯叔死者,子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂,唯尊者不得下淫。

”《三朝北盟会编》卷三:“女真……父死则妻列母,兄死则妻其嫂,叔伯死则侄亦如之。

故无论贵贱,人有数妻。

”在元代的蒙古族之中,收继婚俗也极为盛行。

马可波罗说:(蒙古人)“婚姻之法如下……父死可娶其父之妻,唯不能娶生母耳。

娶者为长子,他子则否。

兄弟死,亦娶兄弟之妻。

”[1]加宾尼也说:“甚至在他们的父亲去世以后,可以同父亲的妻子结婚;弟弟也可以在哥哥去世以后同他的妻子结婚,或者,另一个较年轻的亲戚也视为当然可以娶她。

”[2]元朝时,蒙古族进入中原之后,其收继婚俗自始至终一直存在。

元代诗坛的雅集之风查洪德【摘要】元代诗坛盛行隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风,代表着元代文人心态和生活趣味的两种倾向:隐逸与游历,是诗人们走向自然的标志;雅集与题画,则标志着诗人们对文人生活的雅趣的热衷.元代文人在雅集中找到了心灵寄托和充分展示自身价值的平台.当他们充分享受了属于自己的生活乐趣,发现了自身的价值以后,便从内心真实地忘怀于世俗的权贵势利.考察元代文人的雅集之凤,对于了解元代文人生活状况,进而透视他们的心灵,把握元代文人精神世界,就成为元代文学研究的一个重要课题.【期刊名称】《安徽师范大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2013(041)006【总页数】9页(P669-677)【关键词】元代诗坛;文人雅集;元代文人心态【作者】查洪德【作者单位】南开大学文学院,天津300071【正文语种】中文【中图分类】I207.209文人雅集古已有之。

有人认为，汉代梁孝王兔园会，已经有文人雅会的性质。

建安时的曹丕、曹植兄弟与建安诸子的西园游宴、东晋时的兰亭雅集，都成为后人代代相传的佳话，引来后人多少倾慕。

唐代的文人雅集进一步发展，到宋代，文人雅集已经形成风气，其中以欧阳修为中心和以苏轼为中心的雅集，对后世影响较大。

特别是苏轼参与的“西园雅集”，上追兰亭，成为文人心目中雅集活动的典范。

兰亭雅集因王羲之的《兰亭集序》更添风流，西园雅集则因相传为李公麟所作《西园雅集图》让人想望其风采，尽管今人对《西园雅集图》的真伪以及历史上是否有过如图所绘的一次雅集活动有质疑。

如果真的不存在《西园雅集图》所描绘的这样一次具体集会的话，那么它就是以苏轼为中心的元祐文人群体多次雅集的一个艺术化的表现，如此则图中所表现的文人雅集就更令人神往了。

文人之所以向往雅集，不外有两个方面的需要：一是基于某种社会需要(政治的攀援、社会地位或声望的攀附)的联谊，二是文人雅趣生活的享受。

前者可以说是带有一定功利目的的，后者则不带有任何功利目的，纯然追求一种理想化、艺术化的文人生活情趣。

大长公主祭孔庙三碑撰文/李翠 摄影/孔勇孔庙十三碑亭院南排西起第4亭内，分别立有《至大元年懿旨释典祝文碑》、《至大元年皇妹大长公主祭孔庙碑》和《泰定四年皇姊大长公主降香碑》3碑，记载了元代大长公主祥哥剌吉先后参与祭祀孔庙的事宜。

此3碑因为参与祭祀主人公身份、性别的特殊性成为特例，从而备受关注。

在汉族社会里，孔庙基本是与女性绝缘的，而元代的皇后、公主们却对其青睐有加。

原因何在？孔子作为儒家学派的创始人，自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，历代统治者对其竞相进行封谥，以示对圣人的尊崇。

元大德十一年（1307年）7月，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子“大成至圣文宣王”，对孔子的尊崇达到无以复加的程度。

尽管这更多的是一种政治上的粉饰，借助加封孔子尊号宣传纲常礼教，以维护其统治，但却传达了尊孔重儒的信号，给了儒士以及儒学、汉文化热爱者一个极大的鼓舞。

碑文中说：“皇妹大长公主、鲁王恭闻圣上加封大成至圣文宣王，以林庙粤在鲁国汤沐之邑，出祝辞，手银盒，实香其中，敬用礼神，以钱伍佰千为礼料费。

”可见，加封“大成至圣文宣王”是此碑发生的真实背景，也直接引发了此碑记载的皇妹大长公主祭祀事件的发生。

按照惯例，祭孔主持者必须是社会地位显要、学识渊博极高的男性官员，妇女是不可以参加的。

大长公主祥哥剌吉主持祭孔，打破了元代以来历史惯例，一方面说明她的权势之隆，另一方面也说明她对汉文化的热爱以及高深的汉文化修养。

元代是中国历史上第一个由少数民族（蒙古族）建立并统治全国的朝代。

刚入主中原时，文化较为落后，且对汉文化加以排斥、歧视，导致民族矛盾不断激化。

其后，为巩固统治，在政策上开始推崇儒学思想，并对汉族官员实行笼络政策，汉文化逐渐被接受并且得到了重视。

大长公主的祖父就非常重视并热心于学习汉文化，她的父亲和兄长也都受到过很好的汉化教育。

在元代统治政策及自身生活环境的影响下，公主从小就受到了良好的汉文化熏陶，习文精诗，崇儒重道。

“以天人之姿诵习经史，命工绘圣人像金书”，“不待闻金石丝竹而起敬，盖将致肴羞葅醢以荐诚”，都是公主崇儒重道的真实写照。

元代是大蒙古帝国统治中国的时代。

游牧的蒙古族没有强烈的意识形态，他们具包容的特性，文化发展自由度高。

当蒙古不断扩张时，接触并容纳了多民族的各种文化，从而构成了元代色彩缤纷的文化国度。

多元的宗教观元代人民信奉的宗教很多，如萨满教、藏传佛教、汉传佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯兰教、白莲教等皆是。

萨满教是蒙古族信奉的原始宗教，这教义深信万物皆有神灵，因此蒙古各氏族都有自己的守护神，全族人都必尊敬崇奉。

随着成吉思汗征西夏，蒙古族人开始接触藏传佛教。

到窝阔台汗时，皇子阔端派兵镇服藏地，并奉萨迦派法主为上师，是蒙古权贵第一位信奉藏传佛教的人。

在元朝藏传佛教受到的注目要高过于其他宗教。

汉传佛教在元代也曾被视为正宗，成吉思汗委以汉传佛教的临济宗海云法师为国师；忽必烈委海云法师的弟子刘秉忠为顾问。

道教在元代也颇受推崇，例如长春真人丘处机曾受成吉思汗邀请，到中亚驻地讲道。

在元末时有源于佛教净土宗的白莲教徒起兵反元，虽然蒙古宽容各宗教，但反抗政府就称为借宗教作乱的妖贼，于是有平乱禁教的措施，后若经疏通又可开禁，尤其要有权贵的协助始能达成复教。

白莲教在元朝曾经历过禁教，但又再度复教，也有限制过佛事的活动。

基督教在中国古代称为“景教”，成吉思汗时期已有蒙古人信奉这教，权贵中如拖雷的王妃、蒙哥汗的妻和子女、东北宗王乃颜等也是景教徒。

天主教以方济各会为代表，在首都大都（北京）成立东方总主教区及泉州主教区，在元代中期以后传布福音要盛于景教。

蒙古征西扩张，带来大量信奉伊斯兰教西域（色目）人，造成伊斯兰教在中国遍布，当时汉语文称由西域来的教徒为“回回”。

元朝也设立回回“哈的”（阿拉伯语法官之意）司，主管伊斯兰行政事务。

摩尼教又称拜火教或明教，在元朝也是合法信仰，较流行于浙、闽地区。

其后这教渐渐和佛、道相混，塑像和寺院名称并不能由表面判别，但摩尼教确实是个独立由西方传来有段历史的宗教。

百花齐放的南北文学元朝在文学方面是采取放任的态度。

黄庭坚《松风阁诗》及其笔法（譯文）黄庭坚《松风阁诗》及其笔法(譯文)宋代书法家黄庭坚《松风阁诗帖》赏析黄庭坚（公元1045-1105年），字鲁直，号山谷，又号涪翁。

宋洪州分宁（在今江西修水县）人。

北宋英宗治平年间进士，历任校书郎、吏部员外郎、鄂州知府等职，后屡遭贬谪，终于宜州。

黄庭坚以书名世。

善行草，其书以侧险取势，纵横奇绝。

自谓“学书三十年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。

晚乃得苏舜元、舜钦书观之，乃知古人笔意。

其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。

于夔道舟中，观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉少进。

意之所到，辄能用笔。

”黄庭坚的这段话，叙述了他博采众长，自成一家的学书经历。

台北故宫博物院收藏《松风阁诗帖》是黄庭坚晚年之作。

其笔画苍劲，风神洒荡。

黄庭坚学颜，采用颜真卿大字笔意，而将颜体缩短的笔画（往往是一字中主要的横笔、竖笔或撇笔）伸展延长，力趋险绝，再从字的结构与整篇章法中求得平稳，形成其独特的风貌。

其用笔擒纵自如，笔画凝练，无一轻佻之笔。

康有为评论黄书说：“虽昂藏郁拔，而神闲意浓，如门自媚。

若其笔法瘦劲婉通，则自篆来。

”（引自《广艺舟双楫》）松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近，海拔160多米，古称樊山，是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方。

宋徽宗崇宁元年（1102）九月，黄庭坚与朋友游鄂城樊山，途经松林间一座亭阁，在此过夜，听松涛而成韵。

“松风阁诗”，歌咏当时所看到的景物，并表达对朋友的怀念。

《松风阁诗帖》是黄庭坚晚年作品，黄庭坚一生创作了数以千百的行书精品，其中最负盛名者当推《松风阁诗帖》。

其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书之精品。

《松风阁诗帖》经宋、元、明、清辗转流传，宋朝为向民收藏，后归贾似道，又迭经明顶元汴、清安岐，而入清内府。

清道光年间此帖曾到鄂籍王家璧(孝凤)手中。

王家璧于道光二十四年(1844年)中进土，授兵部主事，任顺天(河北)乡试誉录官、会试受卷官之职，乘任职之便，有心搜集到鄂州之故物黄庭坚《松风阁诗卷》和宋代蔡襄墨迹等传世文物，携带回鄂。

宋代公主传补考秦国大长公主，太祖同母妹也。

初适米福德，福德卒。

太祖即位，建隆元年，封燕国长公主，再适忠武军节度使高怀德，赐第兴宁坊。

开宝六年十月薨，太祖临哭，废朝五日，赐谥恭懿。

真宗追封大长公主。

元符三年，改秦国。

政和四年，改封恭懿大长帝姬。

有姊一人，未笄而天。

建隆三年，追封陈国长公主。

元符改封荆国大长公主。

政和改封恭献大长帝姬。

太祖六女。

申国、成国、永国三公主，皆早亡。

魏国大长公主，母孝惠皇后贺氏，开宝三年，封昭庆公主，下嫁左卫将军王承衍，赐第景龙门外。

太宗即位，进封郑国。

淳化元年，改封秦国。

真宗至道三年，进长公主。

大中祥符元年薨，年五十六，赐谥贤肃。

元符改封魏国大长公主。

政和改贤肃大长帝姬。

鲁国大长公主，母孝惠皇后贺氏，开宝五年，封延庆公主，下嫁左卫将军石保吉。

太宗即位，进封许国。

淳化元年，改晋国。

真宗初，进长公主。

大中祥符二年，进大长公主，薨，年五十五，赐谥贤靖。

元符改封鲁国。

政和改贤肃大长帝姬。

陈国大长公主，开宝五年，封永庆公主，下嫁右卫将军魏咸信。

太宗即位，进封虢国。

淳化元年，改齐国。

真宗初，进许国长公主。

咸平二年薨，年四十六，谥贞惠，后改恭惠。

景佑三年，追封大长公主。

元符改封陈国。

政和改贤惠大长帝姬。

太宗七女。

长滕国公主，母李贤妃，早亡。

徐国大长公主，太平兴国九年，封蔡国，下嫁左卫将军吴元宸。

淳化元年，改魏国。

薨，年二十四，谥英惠。

至道三年，追封燕国长公主。

景佑三年，进大长公主。

元符改徐国。

政和改英惠大长帝姬。

邠国大长公主，太平兴国七年为尼，号员明大师。

八年卒，年十六。

至道三年,追封曹国长公主。

景佑三年，进大长公主。

元符改邠国。

扬国大长公主，母臧贵妃，故李煜宫人。

至道三年，封宣慈长公主。

咸平五年,进鲁国，下嫁左卫将军柴宗庆，赐第普宁坊。

宗庆，禹锡之孙，帝命主以妇礼谒禹锡第。

历徙韩、魏、徐、福四国。

仁宗立，进邓国大长公主。

明道二年薨，年四十七，追封晋国，谥和靖。

元符封扬国。

政和改和靖大长帝姬。

《元史》卷一百一十八列传第五特薛禅特薛禅，姓孛思忽儿，弘吉剌氏，世居朔漠。

本名特，因从太祖起兵有功，赐名薛禅，故兼称曰特薛禅。

女曰孛儿台，太祖光献翼圣皇后。

子曰按陈，从太祖征伐，凡三十二战，平西夏，断潼关道，取回纥寻斯干城，皆与有功。

岁丁亥，赐号国舅按陈那颜。

壬辰，赐银印，封河西王，以统其国族。

丁酉，赐钱二十万缗，有旨：“弘吉剌氏生女世以为后，生男世尚公主，每岁四时孟月，听读所赐旨，世世不绝。

”又赐所俘获军民五千二百，仍授万户以领之。

按陈薨，葬官人山。

元贞元年二月，追封济宁王，谥忠武;妻哈真，追封济宁王妃。

子斡陈，岁戊戌授万户，尚睿宗女也速不花公主。

斡陈薨，葬不海韩。

弟纳陈，岁丁巳袭万户，奉旨伐宋，攻钓鱼山。

又从世祖南涉淮甸，下大清口，获船百余艘。

又率兵平山东济、兖、单等州。

及阿里不哥叛，中统二年与诸王北伐，以其子哈海、脱欢、斡罗陈等十人自从，至于莽来，由失木鲁与阿里不哥之党八儿哈八儿思等战，追北至孛罗克秃，复战，自旦及夕，斩首万级，僵尸被野。

薨，葬末怀秃。

斡罗陈袭万户，尚完泽公主。

完泽公主薨，继尚囊加真公主。

至元十四年薨，葬拓剌里。

无子。

弟曰帖木儿，至元十八年袭万户。

二十四年，乃颜叛，从帝亲征，以功封济宁郡王，赐白伞盖以宠之。

二十五年，诸王哈丹秃鲁干叛，与诸王及统兵官玉速帖木儿等率兵讨之，由龟剌儿河与哈丹等遇，转战至恼木连河，歼其众。

帝赐名按答儿秃那颜，以旌其功。

薨，葬末怀秃。

子二人：长曰雕阿不剌，次曰桑哥不剌，皆幼。

至元二十七年，以其弟蛮子台袭万户，亦尚囊加真公主。

成宗即位，封皇姑鲁国大长公主，以金印封蛮子台为济宁王。

奉旨率本部兵讨叛王海都、笃哇，既与之遇，方约战，行伍未定，单骑突入阵中，往复数四，敌兵大扰，一战遂大捷。

时武宗在藩邸，统大军以镇朔方，有旨令蛮子台总领蒙古军民官，辅武宗守莽来，以遏北方。

囊加真公主薨，继尚裕宗女喃哥不剌公主。

蛮子台薨，年五十有二。

大德十一年三月，按答儿秃长子雕阿不剌袭万户，尚祥哥剌吉公主，六月，封大长公主，赐雕阿不剌金印，加封鲁王。

蒙元皇室与书画鉴藏文化特展①▌展览概述这场雅集被认为是宣示蒙古皇族参与中国书画艺术监赏活动的重要事件，学者利用其收藏印「皇姊图书」，整理出一批公主收藏的书画清单，藉此从文化史角度分析蒙古皇室的收藏新品味。

公主祥哥刺吉是忽必烈的曾孙女，祖父为真金太子，父亲是答刺麻八刺。

蒙元皇室中不只有公主参与书画的收藏活动，公主的女婿元文宗（图帖睦尔）成立了奎章阁，与学士文臣们观览图籍、参与艺术监藏，使用「天历」、「奎章」收藏印。

元顺帝（妥欢贴睦尔）也有「宣文阁宝」印，都曾有重要的宋元书画收藏。

台北故宫博物院特展将展出四十三件书画，多属宋元时代的精品，部分为限展作品，将分前后期展出。

除展示这三位蒙元皇室成员的书画收藏作品，也希望在介绍元代皇室收藏作品清单之际，能从蒙元文化的角度进一步解读蒙古皇室参与中国书画艺术的文化意义。

相较过去强调蒙元皇室书画鑑藏活动的汉化意涵，此次的特展则是更积极地呈现蒙元时代的多族文化互动成果，向观众提出一个能够呈现出「包容兼纳」的文化新视野。

▌皇姊图书「皇姊图书」是祥哥刺吉公主在所藏书画上所盖的印章。

至治三年(1323)三月暮春的公主雅集，实际上与传统的兰亭雅集活动相似，会中邀集多族士人品赏公主的书画收藏。

针对这批书画，元代文人袁桷曾记录一份约四十一组件的作品清单。

此外，从其他元人题跋以及存世作品上的印章加以整理，估计公主的收藏至少超过五十件。

这些作品不乏本院所藏书画精品，此次精选展出其中代表作品用以认识公主收藏面貌。

前期展出黄庭坚〈自书松风阁诗〉，此诗是黄庭坚于崇宁元年(1102)行经武昌时所作。

诗中记述游历所见，也有对苏轼等知友的深情怀念。

全卷以行草写成，笔墨精美，形态活泼优雅，极能显现黄庭坚的书法成就，也是北宋文人艺术的代表作。

本卷入元后为大长公主祥哥刺吉收藏，卷首钤有「皇姊图书」印。

公主在天庆寺雅集邀请若干不同族属的士人观赏所藏，此卷后有李炯、张珪、王约、冯子振、袁桷等人题跋，透过卷后诸题，可约略追想雅集的情景。