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兰亭集序赏析及主题思想兰亭集序赏析及主题思想（通用8篇）导语：兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
下面和小编一起来看兰亭集序赏析及主题思想，希望有所帮助！兰亭集序赏析及主题思想篇1赏析文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。
作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。
全文共三段。
文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。
先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。
接着写兰亭周围优美的环境。
先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。
用语简洁。
富有诗情画意。
在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。
最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。
此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。
至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。
笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。
文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承土文的“乐”字，引发出种种感慨。
先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。
然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。
那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。
兰亭集序中心思想兰亭集序中心思想东晋时期的书法家王羲之的《兰亭集序》以文人的聚会为中心,由乐而哀的情感变化可看出魏晋时代人们对生死存亡的哀伤与感叹。
下面是店铺整理的兰亭集序中心思想，以供大家阅读。
兰亭集序中心思想一《兰亭序》是一个神话。
它一问世就光彩照人，一亮相即倾国倾城，一消失则更不可思议了，它竟历经千百年沧桑流传到了今天。
《兰亭序》诞生于一次浪漫的聚会。
晋穆帝永和九年三月三日，王羲之、谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山下举行了一次盛大的风雅聚会，大家饮酒赋诗，汇集后请王羲之作序。
王乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，犹如神助，一气呵成，写毕即酒醉鼾睡。
醒后再看这篇奇文，自己亦深感惊异，“他日更书数十本，但比之原作，终莫能及。
”《兰亭序》流传于一个离奇的故事。
唐太宗李世民酷爱《兰亭序》，访得王氏后人藏有真迹，便不顾帝王之尊，派人将其蒙骗到手，然后令当朝的大书法家们临摹成副本，分赠诸皇子和近臣以为永宝。
《兰亭序》真迹在陪伴了唐太宗终生后，又被他带进了另一个世界。
《兰亭序》的书法精美奇妙。
现存的临摹本以冯承素的“双钩填廓”摹本为最好。
古人称王羲之作《兰亭序》，如“清风出袖，明月入怀”。
全文二十八行，三百二十四字，字字“飘若浮云，娇如遊龙，波谲云诡，变化无穷”，一改汉魏以来质朴稳拙的书风，开妍美流便的先河，其雄秀之气，似出天然。
作者的风度、气质、襟怀、情操，亦糅进了作品之中，标志着王羲之的书法艺术达到了最高的境界。
《兰亭序》的语言清新优美。
作者用行云流水般的语言，为我们描绘了一幅如画的景致：“群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流畅曲水。
列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
”这些如诗如歌的语言，几成千古绝唱，吟来如沐春风之清新，似饮甘泉之甜美。
《兰亭序》的意境高远深奥。
作者在以轻松的语言描绘过景色之后，语气渐转深沉：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之內，或因寄所托，放浪行骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，”此后话锋再转：“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
《兰亭集序》赏析《兰亭集序》赏析赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。
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原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带摆布，引觉得流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰不美观宇宙之年夜，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁分歧，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感伤系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！前人云：“死生亦年夜矣”，岂不痛哉！每览前人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
翻译永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。
众多贤才都汇聚到这里，春秋年夜的小的都聚积在这里。
兰亭这处所有高峻的山岳，强大的树林，高高的竹子。
又有清亮湍急的溪流，（如同青罗带一般）环抱在亭子的四周，引（溪水）作为流觞的曲水，枚举坐在曲水旁边，虽然没有吹奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来酣畅论说幽深内藏的激情了。
这一天，天色晴朗，空气清爽，和风暖和，仰首不美观览到宇宙的浩荡，俯看察看年夜地上万物的繁多，用来伸展视力眼光，坦荡襟怀胸襟，足够来极尽视听的欢娱，其实很欢愉。
人与人的交往，很快就渡过了生平，有的人在室内长谈自己的理想襟怀胸襟；有的.人就着自己所快乐喜爱的事物，依靠自己的情怀，不受约束，纵容无羁地糊口。
《兰亭集序》鉴赏《兰亭集序》鉴赏导语：《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
以下是由应届毕业生网小编为您整理的《兰亭集序》的鉴赏，欢迎阅读!《兰亭集序》赏析熊江平【作者介绍】王羲之(321—379)，字逸少，东晋琅邪(lángyá)临沂(yí)(今山东省临沂市)人，居会稽山阴(今浙江省绍兴市)。
曾任右军将军、会稽内史，世称王右军。
他是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣"。
也长于诗文，但为书法之名所掩。
他胸怀旷达，爱好山水，富有爱国思想，为当时人所敬重。
【解题】东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰和本家子侄王凝之、王献之等41人，在山阴兰亭“修禊”。
会上各人作诗，最后由王羲之写了这篇有名的序文。
兰亭集，就是与会41人诗作的结集。
王羲之还当场精书了这篇序文，这就是有名的《兰亭序》法帖。
手迹为行书，笔画圆润挺拔，风格流丽妩媚，是书法史上的珍品。
唐初为唐太宗所得，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。
太宗死以真迹殉葬，现在能见到的是唐摹本。
【注评】永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭.修禊(xì)事也。
永和：东晋穆帝年号。
九年：公元353年。
岁在癸丑：这一年的干支纪年属于癸丑。
暮春：春季最后一个月即农历三月。
会稽：古郡名，辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。
山阴：县名，即今浙江省绍兴市。
兰亭：在今绍兴西南，地名兰渚，有亭。
修禊：古代风俗，在农历三月初三(上巳日)临水而祭，以祓(fú)除不祥，称为修楔。
实际上是古人的一种游春活动。
禊：一种消除不吉的祭礼。
○先交待集会的时间、地点和原因。
群贤毕至，少长咸集。
群贤：指谢安等32位名士。
少长：指王凝之等9位本家子弟。
毕：全部。
咸：都。
○再交待与会之人。
此地有崇山峻岭。
茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映带左右。
王羲之《兰亭序》赏析
王羲之(303～361?)，字逸少，琅琊（今山东临沂）人，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
在书法史上，王羲之与其子王献之合称为“二王”。
东晋永和九年(353) 三月三日，王羲之与谢安、孙绰等41位军政高官雅聚于兰亭修褉事，流觞曲水，饮酒赋诗，会上各人作诗。
《兰亭序》是王羲之为他们的诗写的序文手稿，记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
原作据传已殉葬于昭陵，今传以唐冯承素摹“神龙本”最佳，现藏于故宫博物馆。
《兰亭序》，又称《兰亭集序》《兰亭宴集序》《临河序》《禊帖》《禊序》《三月三日兰亭诗序》。
该帖久享盛名，宋米芾誉之为“天下行书第一”。
元郭天锡跋《兰亭序》云：“字法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目。
此定是唐太宗朝供奉榻书人直弘文馆冯承素等，奉圣旨于《兰亭》真迹上双钩所摹。
”方孝懦说：“学书家视《兰亭》，犹学道者之于《语》《孟》。
羲、献余书非不佳，惟此得其自然，而兼具众美。
”
该贴笔法秀逸，使转进退，无不如意，有灵秀遒逸之势；牵丝生动，用笔增加了许多牵引的细微线条，使其点画婀娜多姿，也表现了运笔过程的丰富，对结字也起到了很好的装饰作用，有的形成了摆荡的弧形甚至是圆圈，极为巧妙；字字不同，结字研美多姿，其中有二十个“之”字，各不相同，体现了卓越的创造性和形式感；章法自然，笔法一致，首尾贯气，行与行之间有疏有密，字行章法布局自然错落，逸趣横生。
叙“乐”简练，抒“悲”深沉──王羲之《兰亭集序》赏析王羲之的《兰亭集序》生动地记叙了东晋永和九年三月初三一群文人墨客游宴兰亭临流赋诗的空前盛况，抒发了诗人对宇宙人生的深沉感喟。
全文三段，依情感变化的脉络可分为两大部分：第一段写景叙事，再现欢乐场景，为第一部分。
第二、三两段抒情议论，表现人生悲痛，为第二部分。
前者叙“乐”简练，后者抒“悲”深沉。
下面结合文本对此稍加剖析：１、叙“乐”简练：第一部分描述人事景物，天时地利，文辞简约，意韵丰厚，多方点示，聚焦一“乐”。
具体分析，其“乐”有五：⑴名士济济，聚会兰亭，一乐也：这一次修禊，是４２人的盛大集会，与会者大多是社会贤达，名流居士，名门望族的王氏家族来人也比较多。
作为游宴雅集，以文会友，以酒倾心，不是比赛官位，甄别穷达，所以文中对人物的介绍只有八个字：“群贤毕至，少长咸集。
”摒弃了介绍官职、地位的庸俗写法。
这也表现出王羲之清高雅致的情怀。
⑵山环水绕，境界清幽，二乐也：崇山峻岭，气势高峻；茂竹修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。
这些景物清纯明朗，晶莹亮丽，生机盎然，活力无限，字里行间无不流露出诗人流连山水的舒心惬意。
耐人寻味的是，阳春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞，姹紫嫣红，繁花似锦，可是文中不见踪影，取而代之的是山、水、竹、林、天、风而已，而且写林写竹，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其碧绿苍翠，极力营造一种素淡、雅致的格调。
这样的山水，正可以涵养淡泊、宁静的心性。
文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。
竹，中通外直，不枝不蔓，劲健挺拔，节节高升，不畏春残，不畏秋寒，不为俗屈，它向来是文人雅士高风亮节的写照。
古人多有咏赞。
唐求《庭竹》写道：“月笼翠叶秋承露，风亚繁梢暝扫烟。
知道霜雪终不变，永留寒色在庭前。
”郑板桥《竹石》这样赞竹：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
”苏东坡亦云：“宁可食无肉，不可居无竹。
《兰亭集序》整体分析及赏析《兰亭集序》整体分析及赏析导语：《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。
整体分析东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。
他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。
事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。
《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。
文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。
全文可分前后两个部分。
前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。
然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。
在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。
这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。
这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。
后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。
他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。
往事转眼间便成为了历史，人到了生命的尽头都是要死的。
由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。
他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。
寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。
但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。
正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。
综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。
王羲之《兰亭集序》赏析引导语：王羲之行书中最有代表性的是《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。
下面由小编带着你们欣赏《兰亭序》。
兰亭集序朝代：魏晋作者：王羲之兰亭集序作者简介：王羲之(303年—361年，一作321年—379年)，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。
祖籍琅琊(今属山东临沂)，后迁无锡，晚年隐居剡县金庭(今属浙江)。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。
后为会稽内史，领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
一、兰亭集序原文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
二、兰亭集序译文永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，(我们)会集在会稽山阴的兰亭,是为了从事修禊祭礼。
众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。
兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。
王羲之《兰亭集序》解析在中国文化史上，兰亭雅集已成为一个审美符号。
它承传着上巳之游的古老精神，启发了流连山水的审美情趣，同舞雩歌咏一样，成为后人思慕的对象。
以下是小编为大家推荐的王羲之《兰亭集序》解析，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。
东晋永和九年(353)的上巳节(农历三月上旬的第一个巳日，从西晋时起，固定为三月初三日)，王羲之等42人会于会稽山阴之兰亭(今浙江省绍兴市西南兰渚山下)，按照古老的风俗临水洗濯，以祛除不祥。
他们在集会中即席赋诗，并结之为《兰亭集》。
这些诗歌流传至今有三十七首，我们把它们都称为《兰亭诗》。
王羲之《兰亭诗》共有两首，这里所选的，是其中五言的一首(或许应该称组诗，这里沿用前人的分类法)。
这是一首玄言春日诗。
春日万物复苏，天地清朗，易让人产生天然的愉悦之情。
骀荡和风，徜徉着人与自然天生的和谐。
从《诗经》的时代起，人们就相约在上巳这天来到水边“祓禊”：或洗手，或濯足，或沐浴，涤去一冬的郁抑与尘垢，祛除不祥;或者如《郑风·溱洧》展示的那样，男女自由相会。
这是一个全民狂欢的日子。
沐浴一新后，从皮肤到毛孔，从身体到精神，人们无不感受到风日之和煦，族类之和睦，物象之更新，心灵之洁净。
难怪曾皙会向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，孔夫子也喟然长叹：“吾与点也!”(《论语•先进》)有着这样悠久传统的上巳节，一直流风溢韵，历代相承。
汉代以来，文士们聚在一起诗酒唱和，又为上巳之游增添了新的内容。
东晋永和九年的兰亭雅集，便是历史上文人上巳集会中最著名的一次。
当时作会稽内史的王羲之，邀请了谢安、谢万、孙绰、孙统等老少名士四十二人，于会稽山阴的兰亭临水祓禊。
据王羲之《兰亭集序》记载，那一天“天朗气清，惠风和畅”、“群贤毕至，少长咸集”、“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，良辰、美景、赏心、乐事，一应具备。
山水之乐死生之悲——王羲之《兰亭序》思想论析(一)论文关键词：王羲之；兰亭序；山水之乐；死生之悲；忧患意识论文摘要：《兰亭序》是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一。
此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度。
其对后世山水文学、书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。
唐太宗对书圣王羲之的《兰亭序》爱不释手：“尽善尽美……观之不觉其倦，览之莫识其端。
”(李世民《王羲之传论》)我们认为，唐太宗不仅是从中国书法艺术形式美的角度去欣赏《兰亭序》的，更是从其文字的山水情怀、生死认识、忧患意识及像外之意等去玩味其中奥妙，并得到无穷审美快感和共鸣的，历代窥得其书法壶奥的帝王和文人莫不如是。
《兰亭序》不单是中国书法艺术的奇葩，亦是山水文学的瑰宝。
《兰亭序》全文324字，后人一般将其分成四个部分，我们姑且全文录于下：永和九年，岁在癸丑。
暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长成集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍。
映带左右，引以为流觞曲水。
列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。
信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之，所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：死生亦大矣。
岂不痛哉!每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
晋穆帝永和九年(353)3月3日，时年50岁的王羲之(303—361)，和当时的名士谢安、孙绰等42人集会于浙江绍兴西南兰渚山上的兰亭，在宜人的山水中，借修楔之事，饮酒赋诗、挥毫泼墨、抒发幽情，王羲之、谢安等11人成诗各两首，郗昙等15人各成诗一首，共成诗37首，编成《兰亭集》，另外16人作不出诗，各罚酒三觥。
“兰亭雅集是书法家、文学家、社会名流的一次盛会。
”《兰亭集》作为诗人集团同题作品集，为有史以来录诗数量最大者。
《兰亭集序》即为该集所作之序，是王羲之书法代表作，有“天下第一行书”之称，兰亭因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林。
从思想上看，全序可分为两部分。
一、二段叙暮春兰亭修楔，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。
一、游目骋怀，极山水之乐序文前两段写景、抒情，文笔云淡风轻，素雅练达。
“暮春之初”一句，让我们联想到《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”这段话几乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，是一种人与人、人与自然、人与社会水乳交融、完全和谐的自由境界。
这是孔子最赞同的人生境界：恬淡、宁静，是一种乐境，与其“兴于诗，立于礼，成于乐”之“乐”不谋而合。
朱熹评注曾点之境界，说“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”(朱子《论语集注卷六》)。
无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成员及社会名流；也有“童子”，他的六个儿子(包括幼子王献之)也参与其中，与孔、曾胸次抱负不谋而合。
何谓“修楔事也”?“修楔”，又称“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商开始，在民间、宫廷以及文士的生活圈子中流行着修楔的习俗，人们在水滨洗涤、祭祀，以避邪求吉，它代表了人们对水的一种原始崇拜。
春秋时代，祓楔的巫祭衍为伴有春游活动的风俗。
晋代，修楔演变成为老百姓普遍参与的礼俗兼具的游乐盛事，文人雅士更是借此怡情山水、诗词书画。
“兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。
”会稽山阴，在今绍兴西南部，离城约13公里。
这里层峦叠嶂，山翠水绿，景色宜人，正如王羲之诗云：“山阴道上行，如在镜中游”。
刘义庆《世说新语·言语》提到：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。
若秋冬之际，尤难为怀’。
”又云“顾长康从会稽还，人问山川之美。
顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云蒸霞蔚”。
而兰渚山一带更是此中佳境，兰亭景致集灵秀于一身，相传春秋时期，越王勾践曾在亭子附近，遍种兰花，汉代曾在此地设置驿亭，而得名。
江南风景的精华浓缩于此，奇花、异草、翠竹、流水，美不胜收。
王羲之虽然祖籍山东琅玡，自永嘉之变后徙于会稽。
见其山水秀润，便有终老之志。
兰亭集会以后第二年，他辞官归隐于斯，日日与山水为伴，陶冶性情，澡雪精神，想从徜徉山水中获得宁静、祥和和愉悦。
会稽山水，是人们追寻慰藉的一方净土；兰亭集会，是人与自然的交融。
作者用最简洁的线条、最精炼的文字、最清淡的语言，描绘了“崇山峻岭”的俊杰、伟岸，“茂林修竹”的静幽、疏朗，“清流激湍”的活泼、清爽。
尤其是“映带左右”四字，将“流觞曲水”的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。
何谓“流觞曲水”?有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。
其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动而设置的程式化景点。
兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。
不分身份尊卑、年龄老幼，均依序舒适地坐在曲水旁边，流觞取乐，虽“无丝竹管弦之盛”，却有大自然的流水声、风声、鸟声等天籁之音伴奏，简朴而又休闲。
这显然是道家的一种境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。
丝竹管弦固然能够带给人愉悦的享受，但是心中有音乐的人，无音也一样可以体味到音乐的妙处，而且琴棋书画的美，是相通的。
正如，我们欣赏王羲之的书法作品，行云流水间自可感觉其中的节奏，仿佛听见奇妙的音乐从字里行间流溢出来，全身心都得到审美快感，妙不可言。
音乐真正的美，在乐外。
这一点，生于王羲之死后四年的田园诗人陶渊明(约365-427)也深得其味，萧统《陶渊明传》说：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张。
每酒适，辄抚弄以寄其意。
”渊明自己还留下了令人会心一笑的诗句：“但识琴中趣，何劳弦上声”(《晋书·陶潜传》)。
一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
中国的诗歌，几乎都离不了酒，酒有时可以使创作达到一种有如神助的境界，如梦一样，使人获得灵感。
王羲之酒醒以后，看自己书写的《兰亭序》亦倍感惊喜，于是多次摹写，却完全不如原文精妙。
不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。
”山水和流觞，使其书法艺术得到了酣畅淋漓的发挥。
饮一杯酒吟一首诗，这样的生活，是很多文人雅士倍感惬意，且津津乐道的。
《论语·雍也》中有对颜回之贤的赞叹：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉!回也。
‘一觞一咏”正含着这种简单的快乐在里面，王羲之虽然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜欢恬淡的山水生活。
“畅叙幽情”，“畅”，畅快淋漓，痛快也，尽兴也，“酒逢知己千杯少”，谈古论今，诗词书画，这是文人自我意识的觉醒、自我存在的彰显。
“幽情”，无疑就是乐山水之情、清幽之情，那是一种和自然天地融为一体的情，是在自然山水中倾听灵魂、寻求宁静的情。
此段的重点在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，诗人们曲水流觞、自在闲适。
整个这一部分，文气流畅，自在无碍，紧系兰亭山水美景，记诗人流觞咏诗之雅事，简洁的字句散发出一种淡雅清幽的意味，给人宁静的享受。
我们看到了亲近自然、逸情山水的魏晋风度。
清、静、雅、幽，好一个兰亭集会。
第二部分，从兰亭走向宇宙，从小我走向大我，从小美走向大美，从清“幽”走向极“乐”，山水之乐的情绪进一步高涨。
从“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“乐”，神游千里、心怀万物，乐从中生。
天空明朗、空气清新、和风轻柔，自然的宁静、平和、美好使人心情舒畅，“天地人三参”，天、地、人是一种可以发生感应的关系存在，所谓异质同构，这是中国人独特的天人合一观念。
中国人“仰观”、“俯察”，最早见于《周易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这是一种“观物取象”的艺术方法。
“俯仰”，指远近大小、上下宏微的观察，由表及里，去伪取真，从天地人文万物中摄取最有象征和指导意义的形式，以达到“通德”、“类情”的目的。
《周易》“俯仰”之“观”体现了中国古人思维的独特性，不单纯是指一般意义上对外物的观照，更是给天地万物赋予精神意义、对宇宙生命豁然会通，是高度抽象性的审美体验，对中国哲学和文化艺术影响深远，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”就是此理念的发展。
“俯仰”二字在东晋诗歌中出现频率极高，“仰观大造，俯览时物”(孙绰《答许询诗》)，“仰咏道诲，俯膺俗教”(孙绰《赠谢安诗》)，兰亭诗中亦比比皆是：“仰观碧天际，俯瞰绿水滨”(王羲之)，“仰想虚舟说，俯叹世上宾”(庾蕴)，“俯挥素波，仰掇芳兰”(徐丰之)，可见这种以人为中心的对大自然进行“仰观”、“俯察”的审美观照在当时是极其普遍而且成熟的。
大自然是一座宝库，“仰观”、“俯察”，可以发现“宇宙之大”、“品类之盛”，你不能不慨叹自然的博大和丰盛。
盛大之谓美也，可以使人“游目骋怀”、“极视听之娱”，从中品味真正的快乐，大乐。
“游”、“骋”是一种自由的境界、逍遥的境界。
“极”、“娱”是一种恣肆的生活、享乐的生活。
正如宗白华《论世说新语>和晋人的美》中所言的那样，王羲之的作品表观出“晋人纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观，新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂新的生命”。
这一部分承继第一部分，依然表达的是乐，不过，已经跳出小象之外，既是审美之乐，又是哲思之乐。
我们可以看到王羲之返璞归真，亲近自然，并从中获得无限自由和充分快乐。
空灵、冲淡、和悦、幽静、玄远，自然中自有情趣和妙意。
他从形而下的山水中获得形而上的体验，通过对自身生命的密切关注而完成文人情怀的表达。
