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鱼我所欲也
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释
1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢?
7、勿丧：不丢掉。
《鱼我所欲也》原文及译文《鱼我所欲也》原文及译文在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都跟课文打过交道吧，以下是小编整理的《鱼我所欲也》原文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的'事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
鱼我所欲也原文及其翻译《鱼我所欲也》是唐朝著名文学家周敦颐所著的一篇文言文，以其独特的哲学思想和文学风格被誉为唐代文学的杰作。
该文具有极高的文学价值和思考价值，是一篇引人深思的经典篇章。
原文：鱼之在水也，得水而活；人之在世也，得道而生。
水无鱼则无意，人无道则无生。
水引鱼出则蕴其肆，道引人出则蕴其德。
鱼出于水而不忘水，人处世而不忘道。
鱼且可以不思其得水，人弗可以无求其得道。
故曰：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士。
夫如是，故不得已而舍之，则不朽矣。
翻译：鱼在水中得到水的滋养而活，人在世间得到道德的指引而生存。
如果水缺乏鱼，那么它就失去了意义，如果人失去了道德的引领，那么他就失去了生命的意义。
水引导鱼走出水域可以锻炼它的勇气，道德指引人走向前路可以提升他的道德高度。
犹如鱼身处水中并没有忘却水的重要性，人在生活中并不能忘记带着道德走向未来。
鱼可以在水中生存而不必思考水的重要性，人却无法不追求道德的引领。
因此，说“鱼是我所喜欢的”，同时，也“喜欢熊掌”，但是两个东西不能同时拥有，所以必须选一个。
同理，“生命也是我所渴望的”，但是，如果它与道义相违背，必须为道义舍弃生命。
生命是我所渴望的，但更重要的是指路的人。
因此，只有在不得不放弃之时，我们才不会被时光所淘汰。
周敦颐的这篇文章，或许文章表面上看似简单，但是却寓意深刻，哲理含量极高，他借鱼和熊掌的并用，表达了对“两难选择”的探讨和思考。
文章里的“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话，很好地表达了人们常常面临的困境，即“两难选择”，让人深思。
在《鱼我所欲也》中，周敦颐用“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”这句话来诠释人生中经常面临的抉择和选择，让人明白即使我们同时喜欢两个事物，也必须做出不可避免的选择，这就是人生的残酷性所在。
又比如“生亦我所欲也，所贵乎命，所贱乎多士”，尽管生命是最珍贵的，但是不能蔑视其价值极高的道德标准。
《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》原文赏析引导语：从的角度来看，气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
下面由yjbys小编精心为您整理了《》原文赏析，希望能够帮得到您!鱼我所欲也朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤通与;乡通向;辟通避)译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
鱼我所欲也原文及其翻译《鱼我所欲也》原文
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲也，而知也我所欲也，二者不可得兼，舍生而取知者也。
好言而信卑谄，是谓媚于上；好色而让于人，是谓恭于前；重财而易财人，是谓信于友；功遂身退，天之道也。
《鱼我所欲也》翻译
我想要鱼，也想要熊掌，但两者不能兼得，所以我选择了放弃鱼取熊掌。
我也想要活着，也想要做正义的事，但两者不能兼得，所以我选择了放弃生命取义。
我也想要活着，也想要拥有知识，但两者不能兼得，所以我选择了放弃生命取知识。
虚假恭维和低三下四的言辞是卑鄙的勾心斗角，这是一种讨好上司的手段；追求色欲且要把自己让给别人，这是一种谄媚的行径；珍惜金钱，但也要对朋友诚实，这是建立在信任之上的友谊；完成使命后退居幕后，这是符合天道的做法。
生命，也是我所想要的；正义也是我所想要的。
两个不能同时都得到，舍弃生命而选取正义。
生命也是我所想要的，所想要的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事。
死也是我所厌恶的，所厌恶的超过死亡的，所以遇到祸患也不躲避。
假使人所想要的没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法哪种手段不可用呢？
假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的方法哪一样不能做呢？
通过这个办法就可以生存而有的人却不用；通过这个办法就可以躲避祸患而有的人却不做。
因此想要的有超过生命的，厌恶的有超过死亡的。
不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人不能丧失（这种思想）罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就得死。
呵斥着给过路的人也不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。
优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受它，优厚的俸禄对我们有什么好处呢！
是为了住宅的美丽，妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？
之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
乡，通向，原先从前
从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了住宅的美丽而接受它；从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了正义宁死也不肯接受，现在却为了所熟识的穷人感激我而接受了。
这种做法不也应该停止了吗？这就是所说的失去了原来的本性。
