第七章：宋明理学

宋明理学教案一、教学目标1.让学生了解宋明理学的起源、发展及其对中国社会的影响。

2.培养学生分析、概括宋明理学主要观点的能力。

3.引导学生认识到宋明理学在传统文化中的地位和价值。

二、教学重点与难点1.教学重点：宋明理学的起源、发展及其主要观点。

2.教学难点：宋明理学对中国社会的影响及在传统文化中的地位。

三、教学过程1.导入1.1通过提问方式引导学生回顾已学过的知识，如：“同学们，我们之前学过哪些关于宋明理学的知识？请大家分享一下。

”1.2引导学生关注宋明理学的起源和发展。

2.讲解宋明理学的起源2.1介绍宋明理学的起源背景，如政治、经济、文化等方面。

2.2讲解宋明理学的创立者周敦颐及其主要成就。

3.讲解宋明理学的发展3.1介绍宋明理学的发展过程，如北宋五子、南宋朱熹等代表人物。

3.2分析宋明理学的发展特点，如重视心性、强调道德、关注社会现实等。

4.讲解宋明理学的主要观点4.1天理观：天理是宇宙万物的本源，人们应当遵循天理来生活。

4.2人性观：人性本善，但受到物欲的诱惑，需要通过修身来克服。

4.3修养观：主张通过读书、静坐、格物等途径来修身养性。

5.分析宋明理学对中国社会的影响5.1政治方面：影响封建社会的政治制度、法律制度等。

5.2文化方面：影响文学、艺术、哲学等各个领域。

5.3教育方面：影响教育制度、教学内容和方法等。

6.讲解宋明理学在传统文化中的地位6.1宋明理学是传统文化的重要组成部分，是儒家文化的发展和完善。

6.2宋明理学对中国历史和文化产生深远影响，成为传统文化的主干。

7.课堂小结7.2强调宋明理学在传统文化中的地位和价值。

8.课后作业8.2要求学生在论文中分析宋明理学的主要观点及其对中国社会的影响。

四、教学反思1.本节课结束后，教师应认真反思教学效果，如：学生是否掌握了宋明理学的起源、发展及其主要观点。

2.分析教学过程中存在的问题，如：讲解是否清晰、学生是否积极参与等。

3.根据反思结果，调整教学方法，以提高教学效果。

高中历史：宋明理学【高频考点】宋明理学的代表人物与基本主张【知识要点】一、宋明理学兴起的社会背景：1、魏晋南北朝：佛教道教广泛传播使儒学的统治地位受到巨大的冲击。

2、隋唐：“三教合一”，各家思想互相渗透。

3、宋代：儒学吸收佛教、道教思想，形成新儒学体系------理学。

二、宋明理学：1、程朱理学：代表——北宋的程颢、程颐兄弟(著作《二程遗书》)和南宋的朱熹(著作《四书章句集注》)。

朱熹是继孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家，宋朝理学的集大成者。

(1)内容：①“理”是世界的本原。

“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。

②把握“理”的方法：“格物致知”。

③“存天理，灭人欲”(实质是维护封建道德规范和等级秩序)。

(2)历史地位：程朱理学，特别是朱熹的学术思想对我国封建社会后期影响很大，还远及日本、朝鲜和欧洲，形成“朱子学”学派。

2、陆王心学——吸取佛教禅宗思想，把理学发展到新阶段。

(1)内容：陆九渊——南宋理学家，认为“心即理也”，心是天地万物的渊源。

提出“发明本心”(发：产生于;明：懂得;本心，自己的内心)是求理的方法，反对“格物致知”。

王阳明(王守仁)——明朝中期儒学的代表人物，他把理学发展到“心学”阶段。

心学主张：①认为人心是世界万物的本原，宣扬“心即理”“宇宙便是吾心”等主观唯心论的宇宙观。

②提出“致良知”的学说，认为“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成为圣贤，进一步发挥儒家的“仁”的思想。

三、评价：消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起积极作用。

【方法例析】(课标卷.26)王安石提出“形者，有生之本”。

与之相对立的观点是( )A.“心外无物” B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间也，物也”D.“舍天地则无以为道”答案：A点拨：本题考查宋明理学的知识点，此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。

第七章：宋明理学片论1.李的思路在于：宋明理学更接近康德——将伦理提高为本体，以重建人的伦理本体哲学。

——无沦是“无极”“太极”“理”“气”等宇宙观世界观，实际上都只是服务于建立这个伦理主体。

2.宋明理学在其整体行程中，大致可分为奠基时期、成熟时期和瓦解时期。

张载、朱熹、王阳明是三个时期的关键代表。

以下分述：奠基时期（伦理学上升到宇宙图式，“气”对存在的解释与“性”对社会秩序及其改善的分析。

）1.宋明理学相对于从南朝到韩愈的区别在于，后者仅从社会效用、现实厉害排佛，而理学是入室操戈。

2. 释道两教的这两大特点(个体修炼和讲求宇宙论认识论)正是宋明理学借以构造其伦理哲学的基本资料。

——即理学相对传统儒学，完善了个体修炼与宇宙论两方面。

——宋、明、清历代编纂的《近思录集注》《性理大全》(性理精义》，一开头总要大讲一通理、气、无极、太极之类的宇宙观，这是为了引出主题，即重建以人的伦常秩序为本体轴心的孔孟之道以建立世间秩序。

3.周敦颐《太极图说》就从道教的宇宙论引出中正仁义与立人极。

——开始把儒家的现实伦常要求与道教的宇宙图式连结起来，企图为宇宙论过渡到伦理学(人世规范)搭上第一座桥梁。

4.周敦颐的内在逻辑：本体论(自然本体)→宇宙论(世界图式) →人性论→认识论→伦理学(回到本体论)亦即是“寂然不动”(无极、本体) →“感而遂通”（阴阳五行、太极) →“思”(认识) →“纯然至善”(伦理)5.邵雍比周敦颐更明白地表现为宇宙时空图式论者：要求以“天下之物”所具的“理”与人的“心”“性”联系统一起来，化为一体。

6. 周、邵都不过是开端发引，真正为宋明理学奠定基础的，是提出“心统性情”、“天理人欲”、“天地之性”与“气质之性”、“德性所知”与“见闻之知”和《西铭》这些宋明理学基本命题和基本原则的张载。

7.张载的内在理路是：通过肯定感性世界进而肯定世间秩序。

从而应对佛教的涅槃。

——因此张载的学说都应从这条线理解。

宋明理学宋明理学，指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。

理学一名始称于南宋，朱子曾说"理学最难"，陆九渊也说"惟本朝理学，远过汉唐"。

明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。

理学有广义狭义之分。

广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（ 1 ）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以"理"为最高范畴的思想体系，后来习惯用"理学"指称其思想体系。

（ 2 ）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以"心"为最高范畴的思想体系。

以陆九渊、王守仁为代表的"心学"。

狭义理学则专指程朱学派。

代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。

即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。

就主导思潮而言，理学代表人物可概括为"程朱陆王"。

主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、"理学"（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。

宋明理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。

理学与唐以前儒学尊《五经》一个重要不同之处，《四书》成为尊信的主要经典。

价值体系和功夫体系都在《四书》。

《六经》为粗米，《四书》为熟饭。

理学的主要根据和讨论的问题都与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》紧密相关。

理学讨论的主要问题大体是：理气、心性、格物、致知、主敬、主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。

宋明理学片论-李泽厚一、由宇宙论到伦理学二、理性本体的建立及其矛盾三、"心"的超越与感性四、遗产的两重性青年毛泽东说："吾国宋儒之说与康德同"。

这是他1917-1918年读新康德主义者泡尔生（Friedrich Paulson）《伦理学原理》时的批语。

宋明理学宋明理学发端于周敦颐、张载等人，在程颢、程颐（二程）那里基本形成了完整的理论体系，至朱熹时则集其大成。

基本的伦理道德观是：其一，宋明理学在欲理之辩中将“理”置于至高无上的地位，认为人的一切包括学问之道，都是围绕“理”而展开的。

这个“天理”的内容是仁、义、礼、智。

而依据天人合一的模式，人必须按照天理行事，所以仁、义、礼、智等又是人所必须遵循的道德规范。

王阳明还因此而提出致“良知”的主张，他认为省察克治“破心中贼”和在行事上磨练是致良知的主要方法。

致良知，达心中之理，之所以如此重要，那是因为良知是人别于动物的最根本之理，良知不仅是人的道德观念的来源，而且也是人作为道德判断的根据。

其二，宋明理学在道德修养问题上都奉行“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的修养模式。

这一理论最早载于《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

”其三，宋明理学在阐述具体修养过程的理论时也都共同主张“存理灭欲”。

这一“存理灭欲”说可谓是理学家们的一致主张。

朱熹认为“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

”（《朱子语类》卷十二）理学家们指的这个人欲具体地说就是好货、好色、好名等私欲，由于它的存在必然影响人的德性修养，因此，宋明理学家几乎都一致主张必须革尽人欲才能真正做到“修身”、“齐家”、“治国平天下”。

正因为“去人欲”对于德性修养具有如此重大的意义，所以宋明理学家甚至不惜以宣扬“饿死事小，失节事大”之类的禁欲主义的手段来灭戕人欲。

由此可见，宋明理学时期，中国传统伦理道德思想体系已经进一步完备。

宋明理学尽管有着过于拘泥于性命义理，忽视经世致用以及带有浓厚的禁欲主义色彩等弊端，但它毕竟在糅和了儒、佛、道诸家思想的基础上，为中国传统伦理道德思想的发展拓展了新的领域，在心性等问题上的研究也达到了新的深度和广度。

宋明理学一、简介宋明理学是中国古代哲学中的一派思想流派，诞生于宋朝，随后发展至明朝。

其学说以理学为基础，强调人与天命的关系，主张修身齐家治国平天下，对中国传统社会产生了深远的影响。

二、理学的基本观点宋明理学的基本观点可以概括为“天人合一”和“格物致知”。

1. 天人合一天人合一是理学的核心思想之一，强调人与天地万物的统一性。

理学认为人的内在道德和精神境界应与天地万物的自然规律相一致，只有通过修身养性，可以与天地万物达到和谐共生的状态。

这种观念在社会底层深深植根，影响着人们的行为和思维方式。

2. 格物致知格物致知是理学的重要原则，它强调通过实际观察和实践来获得知识和真理。

理学认为，人应当通过对外部世界的观察和研究，来寻求自身认识和理解的可靠基础。

这一原则对于科学研究和实践有着重要的启示意义。

三、理学的主要思想家宋明理学有许多重要的思想家，他们对理学的发展和演变起到了重要的作用。

以下是其中一些重要的思想家：1. 宋明理学的主要代表人物•朱熹（1130-1200）：他是宋代理学家，被称为“理学圣人”。

他深入研究了《周易》和《孟子》等经典著作，提出了“理达，知行合一”的观点，对后世的理学发展产生了深远的影响。

•程颐（1033-1107）：他是北宋末年的一位理学家和教育家，他对理学的研究突出了“诚实”和“格物致通”的重要性。

•程颢（1032-1085）：他是宋代末年的一位思想家，他提出了修身养性的观点，认为通过自我修养，可以实现与天地万物的和谐共生。

2. 明代理学的主要代表人物•王阳明（1472-1529）：他是明代理学家，他对理学进行了一系列的革新和发展，提出了“心即理”的观点，强调人的内心对于道德的认识具有重要的意义。

四、理学的影响宋明理学对中国传统社会产生了深远的影响，包括以下几个方面：1. 教育系统的改革理学家们对中国古代的教育系统提出了批评和建议，影响了中国古代教育的发展方向。

他们强调培养学生的品德和道德意识，主张“以心相教”，提倡自主学习和实践。

《宋明理学》讲义一、宋明理学的产生背景宋明理学的兴起，有着深刻的社会、政治、文化等多方面的背景。

在社会层面，经历了唐末五代的长期战乱，社会秩序混乱，道德沦丧。

人们渴望一种能够重建社会秩序、规范人们行为的思想体系。

政治方面，宋代统治者为了加强中央集权，推行重文轻武的政策，重视儒家思想的教化作用，为理学的发展提供了有利的政治环境。

文化上，自唐代以来，佛教和道教的兴盛对儒家思想的正统地位构成了挑战。

儒家学者们为了应对这种挑战，吸收佛道思想中的有益成分，对传统儒学进行改造和创新，从而催生了宋明理学。

二、宋明理学的主要流派1、程朱理学以程颢、程颐和朱熹为代表。

他们主张“理”是宇宙万物的本原，先有理而后有物。

在认识论上，提出“格物致知”，通过接触事物来探究其中的“理”。

朱熹强调“存天理，灭人欲”，认为人们应该克制自己的欲望，遵循天理行事，以达到道德的完善。

2、陆王心学陆九渊和王阳明是这一派的代表人物。

陆九渊提出“心即理也”，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调主观能动性。

王阳明进一步发展了这一思想，提出“致良知”和“知行合一”。

“致良知”就是通过内心的反省，恢复人固有的良知；“知行合一”则认为认识和行动是不可分割的。

三、宋明理学的核心概念1、理“理”是宋明理学的核心范畴。

它既指自然的普遍法则，也指社会的道德规范和伦理准则。

理是永恒不变的、超越时空的存在。

2、气与“理”相对应的是“气”。

气是构成万物的物质材料，有理有气，二者相互依存。

3、心性宋明理学非常关注心性问题，探讨人的内心本质和道德修养的方法。

认为通过修身养性，可以达到与天理合一的境界。

四、宋明理学的影响1、对社会秩序的影响宋明理学强调道德规范和伦理准则，有助于稳定社会秩序，培养人们的道德责任感。

在一定程度上，规范了人们的行为，促进了社会的和谐与稳定。

2、对教育的影响推动了教育的发展，注重道德教育和知识的探究。

书院的兴起，为理学的传播和学术交流提供了重要场所。

宋明理学——国学（张忠奎老师讲解部分）■理学建构■三教合一■程朱理学■陆王心学一、理学建构宋明理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备和理论体系。

它是儒、道、佛三大思想资源与传统在宋元时期的新综合。

它以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系，理学的产生和形成并不是偶然的，而是有其成熟的历史条件。

理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。

自汉末以来，国事纷乱，道德颓丧。

即使未读史书《三国志》，熟悉三国故事者对此也会有感同。

唐代虽然是中国历史上最鼎盛的朝代，但人伦破败，世风日下。

单以唐代王室为例，荒淫无耻，乱伦败德，父子兄弟相残，层出不穷。

唐宋之际，异族崛起，列国纷争，史称“五代十国”，各少数民族的道德观念也渗透到汉文化之中。

总体上说，这段历史时期中国在文化上处于纲常松弛，道德式微的状况。

理学的产生，出于儒家学者革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。

对于理学家忧国忧民忧文化的忧患意识和担当意识，我们应该充分予以肯定。

1．周敦颐、邵雍是理学的开创者，对后来的道学、心学、气学都产生了非常大的影响。

2．程颢、程颐兄弟是道学的奠基者，朱熹则集其之大成。

3．陆九渊是心学一派的创立者，王阳明则集其之大成。

4．张载既是气学的开创者，又是道学的开创者。

经王廷相、吴廷翰、方以智等人的发展，至明清之际的王船山而集大成。

道学、心学和气学，三派所要解决的主要问题，都是儒学如何在当时社会条件下存在与发展，特别是如何确立儒家学说的正统地位和落实儒家思想价值。

对此，三派哲学的解决方式和侧重点不同。

其中，道学侧重于从哲学上论证儒家伦理纲常的永恒性和至上性，在实践上强调对于儒家伦理纲常价值的认识和内化；心学侧重于说明道德的内在根据与道德主体性，在实践上强调道德的外化和践履。

气学的立场则接近于道学，但在哲学论证的方式上又有自己的特点。

二、三教合一进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教的相互影响和融合，出现了“三教合流”的局面。

1宋明理学理学指宋朝以来的新儒学，又称道学。

它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落。

广义的理学，即宋学，泛指以讨论天道性命问题为中心的哲学思潮，包括王安石新学、司马光朔学、苏轼的蜀学、二程的洛学、张载的关学、陆王的心学；狭义的理学，专指二程、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学和陆王的心学。

程朱理学与陆王心学之异同相同之处：（1）同属儒学，承继孔孟之道。

（2）认为“理”是世界的本原。

（3）核心思想的实质以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人过多的自然欲求。

（4）重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

不同之处：（1）对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的理；陆王心学认为是内在的心，（2）认识论不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出，求“理”就是“发明本心”，进行内心的反省，努力加强道德修养，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。

2李约瑟难题思想，文化，哲学角度的解答1、缺乏古希腊科学哲学思想中国古代没有完善的形式逻辑思想，很难产生严密的理论武器。

“希腊哲学家发明形式逻辑体系以及发现通过系统的实验可以找出因果关系。

我们可以知道古代中国是不具备“形式逻辑体系和通过科学实验发现因果关系”这两个基础的，所以在古代中国没有产生近现代科学，所以我国古代的一切技术只能归结为经验技术，而非科学技术。

2 、缺乏解放普通劳动者的发明思想中国古代文明的特征主要是技术发明。

大多数的发明创造并非是古代政府的有目的的创造，很难形成一个产业，一个大方向，大多数的发明来自于普通民众，很零散，无法集中利用，统一规划，发明力量无法有力发挥。

3 、东西方思维方式的差异逻辑思想是整个文明与科学的极其重要的理论基础。

（1）东方思维方式通常不注意思维工具或手段的理性研究和系统锻造，而是注重工具的直接使用。

西方思维则不同，他们固然注意术的研究，注意思维手段及其他手段运用的研究，更注重工具的系统的锻造。