论语别裁的读后感三篇

论语别裁读后感论语别裁读后感600字（精选11篇）论语别裁读后感篇1《论语别裁》是南怀瑾先生最畅销的几本书之一。

书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。

先生如此解释。

他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。

先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。

经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期政治社会的概貌，从中体会国学精神。

有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。

学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。

从而对世界观和价值观获得开明和启示。

看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。

因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。

那种境界，那种氛围，那种对中华文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。

先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后辈娓娓道来孔子门学的可贵。

孔子不愧为万世师表,几千年前的所讲所语,历经岁月的剥蚀,也能照亮后来人的心路。

社会问题自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。

并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只歌功颂德，很贴切、很实际，让我们由心底自发的认可。

作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提高文化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了释放，从而达到更高层次的人生状态，才能进入中国传统文化那迷人又高深的境界。

论语别裁读后感篇2近期，我认真拜读了台湾学大师南怀谨的《论语别裁》。

书中，南老先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解。

读论语别裁心得体会（通用6篇）读论语别裁篇1近来读完南怀瑾大师的《论语别裁》，感想颇多，借此机会，谈谈感言。

论语里说要“尊师重道”，南怀瑾大师说现在这个问题值得研究，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。

现在的尊师重道，只是一句而已，真正尊师重道的人是小学生，诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。

几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。

这种事到了中学就淡了;到了高中以上根本没有这个观念了;到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。

相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。

学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。

一般都彼此不认识，就这么迎面过去，堂而皇之的，学识愈高，愈没有尊师重道的精神。

这是今日中国文化一个极大的讽刺。

什么原因造就了这种讽刺呢?我想可从许多方面来说，首先必须得说是受社会大环境的影响，普遍存在有急功近利的思想，这种思想完全与责任相脱节，自己很难踏实的认清自己、尊重自己，何谈尊重他人?乃师又如何?实则一悲哀。

在有就是，教育的退步不前，中国的教育目的性很明显，形式主义又是常态，这很容易泯灭一名优秀教师的理想教学，而堕落于形式，滋生不良责任，被坏境所同化，试想，怀有目的去“教育”的教师何谈教育?对于总结原因，你一言我一语，道理一箩筐，实则进行的仍然是被同化的形式。

读论语别裁心得体会篇2在《论语》第七篇《述而第七》倒数第二句提到孔子的作人态度，即“子君子坦荡荡，小人长戚戚。

”，这句话字面上的意思是：君子要做到“坦荡荡”胸襟开阔;“小人长戚戚。

”小人心里永远有事情，慢慢变成心病了。

这句话可与第一篇《学而》中提到的“人不知而不知愠，不亦君子乎?”联系起来理解。

一个人一生不被人理解，虽有才能有学问而没有发展的机会，还是不怨天尤人，做到胸襟坦荡，既象春风吹佛，清爽舒适;又象秋月挥洒，皎洁光华。

《论语别裁》读后感《论语别裁》读后感5篇品味完一本名著后，你有什么领悟呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。

那么你真的会写读后感吗？以下是小编帮大家整理的《论语别裁》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《论语别裁》读后感篇1自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开始从“天下”走向“世界”。

“天下”和“世界”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“世界”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。

就像“世界观”一词，不同人有分别的有立场的观念。

无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。

一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。

思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。

从建国到现在，六十年过去了。

近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。

人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。

南怀瑾老师就是其中的一位。

20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。

随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。

我也有幸在老师的.推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。

南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。

读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。

毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。

“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。

论语别裁读后感600字（精选3篇）论语别裁读后感600字当认真看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。

可能你现在毫无头绪吧，以下是为大家收集的论语别裁读后感600字，希望能够帮助到大家。

论语别裁读后感1《论语别裁》是南怀瑾先生最畅销的几本书之一。

书名为“别裁”，是因为所有讲解“都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人所见”。

先生如此解释。

他把原典放到一个个人文掌故中进行发酵发散，个性十足。

先生形容自己是“摆脱二千余年的章句训诂范围，重新确定章句训诂的内义”。

经史合参，以《论语》和《春秋》为蓝本，勾勒出春秋战国时期政治社会的概貌，从中体会国学精神。

有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。

学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。

从而对世界观和价值观获得开明和启示。

看先生的书，你会发现，世界越来越宽广。

因为他给我们的不仅仅是这一本书里的内容。

那种境界，那种氛围，那种对中华文化的解读，为我们更加容易了解尘封多年的历史大门增加一把钥匙。

先生以自己渊博的学识和经历，给我们这些后辈娓娓道来孔子门学的可贵。

孔子不愧为万世师表,几千年前的所讲所语,历经岁月的剥蚀,也能照亮后来人的心路。

社会问题自古有之，但要心存理想，这也是先贤的伟大之处。

并且先生写书一项的风格如此，向我们说明为人处事的原则，以及道德的可贵之处，且不是那种夸夸其谈，只歌功颂德，很贴切、很实际，让我们由心底自发的认可。

作为一个普通的80后，我自认是没有信仰的’人，社会的复杂让人无所适从，自小接受的教育与社会的巨大反差导致的自己内心无比的空虚，而回归传统的经典，让我深感自己所学浅陋，必须放下浮燥的心态，拿出“头悬梁、锥刺股”的精神，细细品读，潜心求学，不仅提高文化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，身心得到了休整，思考得到了释放，从而达到更高层次的人生状态，才能进入中国传统文化那迷人又高深的境界。

论语别裁读后感精选3篇《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。

整本书都在教我们做人做事的道理。

这是一本非常值得大家阅读的书。

下面是读论语别裁后的感想，欢迎阅读。

论语别裁读后感篇一最近在读南怀瑾先生写的《论语别裁》，虽然还没有读完，但是，感慨颇多。

几乎每翻开一页，没读完一章，都能让我心情愉悦，思如泉涌，让我不得不写点东西出来。

正如论语里所说的，子曰：“学而时习之，不亦说乎?”然而，正是在《论语别裁》的“学而第一”部分里面提到的“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这句话，让我开始感叹于南怀瑾先生的睿智，感叹于他对《论语》一书深刻的洞察力和精辟独到的分析。

看到这句话，就回想起上中学时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。

对于老师的讲解，学生都深信不已，一字不差地记录下来。

考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的标准答案。

当时的学生，现在看起来，似乎是只求只字片解，其实只是因为文学修养还不够，自然没有能力去分析甚至批判了。

正如南怀瑾说的，文学革命，你都不知道什么是“命”，如何去“革”?读了南怀瑾先生的《论语别裁》开篇的“学而第一”部分，才发现这三句耳熟能详，曾经以为意义再明显不过的“子曰”，在南怀瑾先生看来，居然还有另外一层完全不同的意思，让人有耳目一新的感觉。

“学而时习之，不亦说乎?”做学问，要有思想，不断地见习和体验，并反省，就是学问。

能够从不断的体验反省中经常得到“会心一笑”，那就是“不亦说乎”了。

做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，没有人欣赏。

但是孔子说只要有学问，自然有知己。

因此他接着说“有朋自远方来。

不亦乐乎”。

寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。

而这个“有朋自远方来”的“远”字，并不一定是指空间距离上的远，也有可能是时间。

孔子的学问，是五百年后的汉武帝时期才兴起的，董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞美孔子，这个时间间隔得有多远!这五百年间，孔子是非常“寂寞”的!第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。

论语别裁读书心得3篇《论语别裁》是国学大师南怀瑾先生关于《论语》的一本讲演录。

下面是店铺带来的论语别裁读书心得，希望可以帮到大家。

篇一：论语别裁读书心得南怀瑾先生著作《论语别裁》中南师有谈到“才具、学识、品德三者具备，这就是孔子所讲的‘文质彬彬，然后君子’，有感于现在学校教育中过分注重“学识”而忽略“才具、品德”的培养，谈几件自己在教育孩子中的小事。

记得女儿刚上幼儿园那会儿，就象一朵带刺的玫瑰，不合群、不排队做操、不和其他小朋友玩。

我问她为什么?她说幼儿园的活动限制太多，游戏很幼稚，她不喜欢。

老师则说这孩子是不是精神有问题，经常眼神迷离，小小孩子经常一个人沉思，不合群。

但是孩子在家有说有笑，怎么到了学校就变了一个人似的?我分析了一下原因：在幼儿园两个老师管三十多孩子，女儿从老师那里受到的关注少了，得到的爱少了，受到的限制多了，因为不听话被批评，被冷落了。

作为家长，怎么办呢?第一要体谅老师的难处，孩子不听话，很难让老师不批评;那就期望老师多爱一点孩子吧，我选择了和老师处好关系。

首先，在老师面前承认孩子的缺点，希望老师多担待。

但在孩子面前还是以鼓励优点为主。

我积极参加幼儿园组织的各项活动，报名成为家委会成员，配合老师排练一些亲子游戏。

记得很清楚的一次是元旦晚会，我们几个家长、老师还有孩子一起自己准备道具，排练节目，其乐融融，真的和一个大家庭一样。

老师和家长熟悉之后，自然对待孩子更有耐心，关爱多了，批评少了，孩子很快融入了班集体。

另一件事是女儿上小学了，因为平时自由散漫惯了，教室里坐不住、说小话、写字东倒西歪、下课打闹，老师没少到我这里告状。

我呢，一概顶住，从不告诉孩子这种事。

只是孩子在家里写作业时，我提醒孩子坐姿，而且是以保护眼睛为理由。

那时我每天和孩子一起做眼保健操，其实就是希望孩子做事认真些。

我扮成近视眼，故意看不清视力表等等，边游戏边提醒吧。

真应了叶曼老师的一句话“家庭教育中，不谈道德，只言利害”。

《论语别裁》读后感《论语别裁》读后感3篇《论语别裁》著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》，是一本关于《论语》的讲演录。

以下是小编为大家整理的关于这本书的读后感，欢迎大家阅读！《论语别裁》读后感（一）《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。

整本书都在教我们做人做事的道理。

我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。

对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。

“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。

有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。

而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。

可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。

君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。

不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。

读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。

作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。

现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。

当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。

这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。

譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。

我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。

我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。

《论语别裁》读书心得南怀瑾先生的《论语别裁》，书名之所以称之为别裁，以他自己的解释是：“ 也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也”。

以下是店铺为你整理的《论语别裁》读书心得，欢迎阅读!《论语别裁》读书心得篇一南怀瑾先生的《论语别裁》一书读完第一遍，只道是《论语》之境深似浩瀚之海，并非真的一看就能懂。

厚重的两本书在手，虽知厚重，但觉南怀瑾先生的解读颇有意思，深深地吸引我一直读了下去。

我想，读一遍是远远不够的，最多是走马观花之感，有必要的时候需要再随时读读，想想，再读读，即使这样，也才能对《论语》之深意略懂一二罢了。

读完先生的讲述之作，明白了很多做人处事的道理。

现就对其中一些内容，结合生活所闻所感表达一些自己的浅薄之见。

在《学而第一》的章节里，《论语》第一篇《学而》的开始一句：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?”与结尾处恰恰是头尾相顾。

最后一句说“子曰：不患人之不己知，患不知人也。

”这句话是《学而》这一篇的精神主旨，意思是说一个人不怕别人不了解你，最怕你自己不了解别人，这就归结了“人不知而不愠”这一句。

人都是凡夫俗子，既然是食人间烟火者皆有一个通病，就是总觉得自己很了不起，自己是对的。

人在第一次说错话或者做错事，可能会脸红，但下一次或者下下次，久而久之便不觉得脸红。

不仅不再脸红，并且还会在说错话之后，心里涌起无数条支撑自己错误的理由“伞”，认为打着这把“伞”就没有下雨了。

不仅认为自己全对，并且事后想想，还是觉得自己是对的，甚至越想越对。

人就是这样，凡事以自我为中心，总觉得只是对的，别人没道理，还要责怪别人不了解自己，而对于自己是不是了解别人就不去考虑。

生活中，亲人、同事、好友之间，是不是这样的事情很多呢?特别是对于越是亲近的人，为什么就越不愿意站在对方的立场上考虑问题?基于这一点，我们在日常生活当中为人处世之际，应该更多的给予对方理解，在有矛盾的时候，要首先学会反省自己的不是。

《论语别裁》读后感范文今天，人类社会正处在急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。

以下是店铺为你精心整理的《论语别裁》读后感范文,希望你能喜欢!《论语别裁》读后感范文篇一近日，课业之余，或睡前静卧，或周日赋闲，随意而安，清茶相伴，读先生之《论语别裁》。

今之吾辈，对国学望而生畏，恐与古文晦涩难懂有关;对国学望而生厌，也许皆以“之乎者也，迂腐守旧”观之。

今聆听先生娓娓而谈，古今逸事，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨，润物无声。

《论语别裁》顾书名知其意，此书是南怀瑾先生对儒学经典著作《论语》基于其自我理解之上作出的一种新解，故称“别裁”。

这种新解当然不是对于经典的离经叛道，也不是对经典的势利功用，而是南怀瑾先生基于其毕生致力于国学研究及“通古今融中西”之功的学识升华。

它使我们以一种新的思维去解读这一本中国人必读的儒家思想经典，并从中获取养分，受到启迪。

这本别裁里的思想是教我们如何读《论语》。

虽然时代不同，见解不同，且不评孰对孰错，一本文言《论语》拿来，就要有自己的见解。

这里教我们的读法就是“以经解经释名言”。

如果象孔孟后世一些人一样，将《论语》一段、一句分开，不把论语二十篇当作一个整体融会贯通来看，就很有可能误解孔孟语录的本意。

比如“无友不如己者”一句，如照他们的解释，交朋友不要交到不如自己的，那不是太势利了!还什么圣人呢?但我们联系上下文，“子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

”以及后面的“三人行必有吾师”等句，我们是否应理解为，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要认为任何一个人不如自己。

现实就是，人各有所长，学人长处避其短处，当如是。

《论语》是一本语录集，一句一句可以当作名言来看。

又看似一段一段没有体系，其实它是经过孔子弟子们精心编排的，是首尾相连不可分割、支解的。

另外，以经解经可以是本经的首尾前后相解，也可以它经来旁通此经，如用佛经解论语，也有相通。

论语别裁读书心得（优秀模板9篇）论语别裁读书心得第1篇今天，我终于读到论语的第8篇了，回想着原来读的辛苦。

有许多字不会读，都要一个字一个字的查，字典翻都翻得想吐。

虽然前面很辛苦，但吃得苦中苦方为人上人嘛。

孔子的仁和礼都在我的心底扎下了深根。

正所谓半部《论语》治天下。

我从课前导读上也读到孔子主张有教无类：不论社会地位高低贵贱，每个人都应有受教育的机会。

我读论语时发现了一句话：子曰：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

我以为并没有什么大的含义便直接看译文了。

译文上是这样写的：孔子说：我十五岁时开始立志做学问;三十岁时说话办事的有把握;四十岁时遇事就不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时凡听到的都能辨别是非;到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

我从这句子中隐约体会到一个含义。

孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段;五十，六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中，道德修养达到了的境界。

孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要进过长时间的锻炼和学习，要有一个循序渐进的过程。

第二，道德的境界是思想和言行的融合，自觉的遵说道德规范，而不是勉强去做。

这两点对任何人，都是适用的。

论语别裁读书心得第2篇今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。

当看到下面这一条颇受启发。

子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

”这句话翻译为现代文就是：子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。

孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。