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2021年高考语文下学期期初模拟评估卷（二）一、语言文字运用（20分）1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全部正确的一项是（）（3分）A．我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊．（yí）必定产生在朔．（shuò）北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。
B．有专家提出，带有新型冠．（guān）状病毒的飞沫，悬浮于空气中，失去水分，形成微小的携带病毒的飞沫核。
这些微小的飞沫核分散．（sàn）在空气中，有可能形成气溶胶，飘浮在远处，造成远距离传播。
C．《论语》多次用到“殆”字，都是作“危险”讲。
孔子主张“放郑声，远佞．（nìng）人，郑声淫，佞人殆”。
为什么要禁绝郑声？因为郑国的音乐淫糜。
为什么要远离“佞人”？因为这类人善于阿谀谄．（chǎn）媚，如果国君周围都是这些人的话就很危险。
D．推杯换盏．（zhǎn）、筷来箸．（zhú）往是中国社会普遍认同的代客习俗，推行公筷公勺不能急于求成，要先引导群众转变观念，逐渐形成新的文明习惯。
【答案】B【详解】A.“谊”读“yì”。
C.“淫糜”应写作“淫靡”。
D.“箸”应读“zhù”；“代客”应为“待客”。
阅读下面的文字，完成2-3题｡有人说，短视频是互联网行业的又一个风口。
不少短视频可以通过大数据分析，精准地为用户推送符合其兴趣爱好的内容。
[甲]正因这种极致的“沉浸式体验”，有人感叹，“短视频就像毒药一样让人欲罢不能”。
[乙]成长于互联网时代的青年，拥有更开放的心态，更多元的思想，对于互联网风潮不会“无感”，由此对短视频产生兴趣，也在情理之中。
然而，短视频作品泥沙俱下，鱼龙混杂．．，就可能．．．．，如果不加甄别在一次次“短暂的视觉冲击”中，让价值观念与思维方式受到无形冲击，甚至在跟风模仿中迷失方向。
[丙]青年风华正茂，理应让青春闪耀“奋斗”“奉献”“担当”的明媚亮色，理应培养“健康的心”，塑造“大写的人”，在人生紧要处“跑”起来。
2021年高三第二次模拟考试语文卷含答案本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表述题）两部分。
其中第Ⅰ卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案使用0.5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4.保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5.做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题号涂黑。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1—3题历史经过几番曲折，我们开始懂得：对于伟大的文化传统，不能掉以轻心，要尊重，甚至敬畏。
古人讲汉字创始，出现“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子》）的神秘、壮丽景象，饱含着敬畏。
近代改革方块字的构想，出于可贵的勇气，但逐渐被时代否定。
今后随着国力增长，汉字的优越性以及在世界上被普遍认同的可能性，将与时俱增。
说到书法，追究书法的根源，又出于对汉字的尊崇，至少让我们取得一种共识，便是书法创造必以汉字为基础。
字体是书体的根基，但把二者等同起来，以字体当书体，便无所谓书法；若把二者割裂开来，书法不复存在。
汉字最基本的功用是表意，不能想象三千多年的文明史可以离开文字传承。
文字传承文化，文字本身是工具又不仅止于工具。
文字自身构成庞大的文化体系，与全部中华文明融为一体。
鲁迅说中国文字有“三美”：“意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，着重从美学意义上谈中国汉文字。
中国文字的“意美”，经长期历史积淀变得丰富深厚，汉字具有多义性、不确定性，蕴涵着本民族的美感。
2021年高考语文期中模拟评估卷（二）（全国通用）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
随着人类认识与改造世界能力的不断增强，环境伦理不断扩展着道德关怀对象，从生命体到地球生态圈，再到暂无生命迹象的外太空，这本身便使环境伦理研究视城得到延伸。
在荒野语境下，将地球荒野地所定义的荒野概念，扩展至距离地球居住区更遥远的外太空，从而构建起“太空荒野”的概念。
这种将“地球荒野观”投射至“太空荒野观”的建构，或许是处理太空开发伦理问题值得借鉴的路径探究方式。
1755年，塞缪尔·约翰逊在《英语辞典》中将“荒野”定义为“一片荒漠，一块孤立和未开化之地”，这一定义在很长一段时间被英美视作标准。
20世纪60年代，美国政府颁布的《荒野法案》将“荒野”定义为“荒野与那些人类影响处支配地位的地区相比，被认为是一个地球和它的生命群落不受人类约束的地区，在这里人类自身是一个不再停留的访客”。
如今，词典中将“荒野”定性为未耕作的或者未开发的空间，并从地球上的土地、海洋延伸到太空。
在人类对太空探索和开发不断深入的过程中，太空开发的伦理问题日渐凸显，主要表现在以下两个方面：其一，“公地悲剧”可能在太空开发过程中重演。
太空中的很多资源与地球上的“公地”资源一样，同时被多方持有对其的使用权，而对于每一个使用权利持有者而言，却没有阻止他人使用的权利。
这可能会导致即使人们知道公共资源过度使用必将造成资源的枯竭，但仍会抱着私心进行竞争性过度开发，从而导致资源枯竭。
其二，当前，太空不仅是科学探索的领域，还是一个关于资源掌控及利益争夺的战场。
西方发达国家控制甚至垄断了先进的空间科学技术，在开发太空的进程中具有优先性和主导权。
但是，对于太空技术较为落后的发展中国家而言，关于“先到先得”的太空开发分配方式是否应该受制于国际太空正义规范的探讨存在必要性。
此外，先期太空开发者遗留下的“太空垃圾”有撞击其他航天器的风险，增大了后期其他国家太空探索的难度。
2021年普通高等学校招生全国统一考试语文模拟卷（二）一、论述类文本阅读（共1题；共6分）1.阅读下面的文字，完成下面小题。
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。
当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。
由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。
如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。
……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
”《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。
秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断増加新内容。
尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。
南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。
其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题西汉东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。
道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。
在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。
但我们回溯历史的时候，就会发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。
概括起来，主要有以下方面：感恩。
上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。
山东省潍坊市2021届高三上学期期中考试语文试题及答案解析（文字版）高三语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：一般情况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，研究人文领域的相关问题。
“数字”是方法，“人文”是对象。
这种理解固然没错，但并不全面，原因在于，它只是将“人文”作为研究的对象来看待，忽略了研究的主体性问题，而主体性是人文研究非常重要的一个方面。
正因如此，我们才会更强调人文研究中的“个性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活动中的介入。
数字人文研究作为人文研究与数字技术的跨学科结合，同时包含了两个维度的趋向：其一是“人文研究数字化”，即用数字技术解决人文问题;其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文。
作为研究方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打。
上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态。
数字人文研究者就是基于这一可视化的文本展开意义阐释。
如果说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文研究的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”。
相对于“原初文本”来说，“次生文本”毕竟与研究者之间“隔了一层”，需要充分调用研究者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解以及对个人感性经验的体悟等。
“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理。
2021年2月高二（4）部寒假学习模拟评估卷（二）参考答案1．D【解析】 A项，“《周易》认为”错误。
结合“因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式”分析，不是《周易》认为，是作者认为，偷换主语。
B项，“……动态开放系统，从而……变化日新”错误。
结合“在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的”“这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统”等分析，选项内容因果倒置。
C项，“统称为天地”错误。
结合“应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以‘阴阳’统称之”分析，《易传》称之为阴阳。
故选D。
2．C 【分析】 C项，“论证了追求经济增长的传统发展观使阴阳失衡”错误。
结合“是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果”分析，不是追求经济增长，而是追求“单纯”的经济增长。
故选C。
3．A 【分析】A项，选项没有因果关系。
因为蕴含深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着重要的现实意义。
当今意义并非是其作为轴心期经典著作的原因。
故选A。
4．B【解析】A项，“未能取得明显的效果”说法有误，原文是说“我国扶贫开发始于上世纪80年代中期，通过近30年的不懈努力，取得了举世公认的辉煌成就”；C项，根据图表信息无法得出“间接说明这3年间的扶贫工作取得的成效很大”的结论；D项，原文说“扶贫领域中的形式主义也让扶贫干部和贫困户产生心理冲突”，但这并不等同于“贫困户与扶贫工作干部之间产生了矛盾”，而且文章也没有说“该地区扶贫工作没有取得实质成效”，且“主要原因”也于文无据。
故选B。
5．A 【解析】A项，“如果一个地区有能力进行高标准的新农村建设，说明该地已经摘除了贫困的帽子……”说法错误，原文是说“扶贫要做雪中送炭的事，千万不能拿扶贫的钱去搞高标准的新农村建设，做形象工程不能实现扶真贫”。
山东省（新高考）2021届高三第二次模拟考试语文试题（有答案）第卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：随着哲学社会科学的领域扩展与所研究问题的多样化，逐渐出现了许多无法用经典定量分析方法计算的“模糊量”。
比如，对某个领域的家庭经济能力的评价，往往可以分为富裕型、小康型、温饱型等；对人的身体素质评价，身高往往分为高、中、矮，等等。
这些便是量的模糊性，即模糊概念。
为解决模糊概念与经典定量处理方法之间的矛盾，便出现了使精确概念模糊化的模糊思维方法。
“模糊”一词译自英文“Fuzzy”，在字典中除有“模糊”的含义外，还有“不分明的”和“边界不清的”的意思。
模糊性是客观事物所呈现的普遍现象，主要指客观事物差异中的中介过渡的“不分明性”，或者说是研究对象的类属边界或性态的不确定性。
虽然模糊事物没有绝对界限，但还是有相对的标准与合理性的。
同时，模糊性中又允许主观性的存在，因为对模糊事物各人心目中的界限不会是完全一样的，承认一定的主观性是模糊性的一个特点。
此外，人们心目中的界限又形成一定的分布，有一定的规律，因而其又是客观的。
模糊性正是对这种主观与客观相统一的反映。
隶属程度的思想是模糊思维的基本思想。
例如，我们描述“年轻人”这一模糊概念的隶属程度，在面对人在多大年龄算年轻人的问题时，可以给出一个模糊范围。
这样，100个人或许可以给出100个年龄范围的模糊集合。
由于大多数事物具有模糊性，这就要求我们对事物进行价值判断时采取多值逻辑思维，即把过去的（0，1）二值逻辑推广到[0，1]闭区间上任意取值的多值逐辑。
可以说，模糊性是精确性的推广和延伸，而精确性则是模糊性的极端。
所以说，精确性和模糊性的关系十分密切。
在研究事物的模糊性时，切不可忽视事物的精确性。
正确理解和处理精确性和模糊性的关系十分重要。
客观世界的许多现象都是模糊的，如果对这些模糊概念仍采用传统的方法，即所谓经典思维的方法去处理和研究，将会得出一些不合理、不科学的结论，更不会促使模糊控制机器人、模糊控制汽车、地铁等产品的出现。
2021年普通高等学校招生全国统一考试语文试题〔全国卷2，含答案〕考前须知：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．答复选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选途其他答案标号。
答复非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试完毕后，请将本试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)阐述类文本阅读(此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1-3题。
所谓“被遗忘权〞，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保存有合法的理由。
在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆开展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所消耗的本钱更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权〞的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘〞的格局，赋予数据主体对信息进展自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。
首先，“被遗忘权〞不是消极地防御自己的隐私不受进犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界。
进一步说，是主体争取主动构建个人数字化记忆与遗忘的权利。
与纯粹的“隐私权〞不同，“被遗忘权〞更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进展删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除别人非法利用的权利。
其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权〞对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要意义。
假如在大数据时代不能“被遗忘〞，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不管是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们可以从过去经历中汲取教训，面对现实，想象将来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。
2021年高考语文期中模拟评估卷（二）（浙江专用）一、语言文字运用（20分）1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）（3分）A．景泰蓝拿红铜做胎，为的是红铜赋于延展性。
一个圆盘子是一张红铜片打成的，把红铜片放在铁砧．（zhān）上尽打尽打，盘底就洼．（wā）了下去。
B．青少年往往为陈旧、复杂的教学方法，愚蠢和严厉相交的说教以及拙．（zhuō）劣浮浅的哲学所束缚．（fù）而失去平衡。
我想这就是为何要敲响重开奥林匹克时代钟声的原因。
C．树篱高近3米，与当时普通职工宿舍房子相仿。
围合的树篱，加上头顶的蓝天和脚下的绿茵．（yīn），为一对对寻求私秘空间的人们提供了不被人看到的场．（cháng）所。
D．如果忽视时间的迫切．（qiè）性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。
自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺．（yīng）的酷暑就不会过去。
阅读下面的文字，完成2-3题。
2020年8月，获诺贝尔文学奖8年后的莫言携中短篇小说集《晚熟的人》再度于公众视野中亮相．．，对“诺奖魔咒”的质疑作出了无声的回答。
[甲] 这部小说集不仅收录了近年来莫言散见于各文学期刊的小说精品，更增加了《晚熟的人》、《贼指花》、《红唇绿嘴》和《火把与口哨》4篇创作于2020年的新作。
小说集里的《左镰》是一篇力透纸背．．．．的小说，而且这种力道是在并不经意间表现出来的。
主人公田奎用左手使镰刀，右手上绑一个钩子钩草，这个细节就足以动人心魄．．．．。
小说中有一句田奎说的话：“自从我爹剁掉了我的手, 我就什么都不怕了。
”田奎这个地主的独生子，因为刘老三的告状，竟然被父亲剁掉一只手以谢罪。
这惊人的一笔在小说中藏在看蛇的那个细节里，田奎带“我”去看盘在坟墓里的一条大蛇。
[乙] 这条蛇让人不由得想到鲁迅的作品，最典型的如《墓碣文》里写的蛇：“抉心自食，欲知本味，创痛酷烈，本味何能知？…… ”[丙] 这里的坟墓和蛇绝不是凭空而来的，剁掉田奎的手。
2021年高考全国卷高三语文模拟试题最新整理含答案（二）2021届高三语文模拟测试题（二）注意事项：1、本试卷共150分，考试时间150分钟。
2、本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
3、作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
第I卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一) 论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~ 3题。
供祀是书院制度的重要组成部分，与藏书、讲学一起并称为书院的三大事业; 书院作为与官学并行的教育组织，其供祀活动及其社会意义主要存在于文化层面。
在儒家传统教育中，知识教育与道德教育被认为同等重要，因而对书院教育而言，教学空间和供祀空间是必不可少的两大组成部分。
供祀作为一种具体规范的展礼、学礼活动，历来受到古代教育者的高度重视。
由于儒家思想的精微体现在对孔子学说的承传上，在书院兴建孔庙并定期举行供祀仪式，彰显了孔子至高无上的学术地位和道德境界。
这种严谨而规范的供祀形式作为书院的文化“规则”，一直受到书院管理者甚至统治者的高度重视。
书院的文化发展要依靠学术传播，即依靠对本学派学术旨趣的承传，除了对本学派的“文本”进行阅读和阐释外，还要从精神上进行承传。
对本学派和本书院历史上具有影响的先贤进行供祀，表明了书院作为一个学术组织拥有的行为规范和精神特色。
南宋以来的书院无不将供祀本学派先贤作为标榜自身“正道脉而定所宗”的学术追求，如白鹿洞书院的“宗儒祠”供祀周敦颐、朱熹等人，就体现了其学术旨趣。
书院供祀并非单纯学术上的追求，在漫长的制度化发展过程中，书院已经从一种单纯的教育组织发展为集教学、藏书、祭祀、出版、经营管理等功能为一体的社会组织。
官方的扶持、地方贤达的资助、民众的认同和参与，是书院巩固地位、扩大影响的重要条件，对社会上那些关心书院发展并作出重要贡献的名宦和贤达，书院供祀空间也为他们留有位置。
如岳麓书院在明嘉靖五年(1526 年) 设立了“六君子堂”。
2021年高考语文期中模拟评估卷（二）（新高考专用）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。
这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。
熙宁七年(1074)十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年(1076)十一月离任。
在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。
《江城子》(老夫聊发少年狂)、《水调歌头》(明月几时有)等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。
苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。
密州，北宋时属京东路。
《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。
并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。
密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。
围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。
密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。
作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。
深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。
而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。
可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。
2021年高考语文10月模拟评估卷（二）（全国通用）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
新冠疫情俨然已成为二战以来全球最为严重的公共危机，其涉及国家之广，对于政治、经济、生活甚至生态环境影响之深，在不少方面已超过1929-1933年的大萧条。
新冠疫情何以会迅速蔓延全球?这对于世人究竟意味着什么?我们应该如何应对?全球化与技术化的发展具有两面性:一方面使得各国居民间的往来愈加便捷。
但是，另一方面，这也会推动新冠病毒在全球的迅猛传播，经济发达、交通便利、人口拥挤的大城市往往首当其冲。
从九省通衢的武汉、意大利最为富裕和现代化的伦巴第城市圈、英国的经济中心伦敦到世界之都纽约皆成为疫情的重灾区。
基于经济效益导向的全球产业链高度分工，因疫情供应链的突然中断，使得不少国家从N95口罩、医用棉签、防护服到呼吸机皆捉襟见肘，无法有效供给。
黑格尔曾言，遍览各民族的历史，我们可以得知，各民族未从历史中学到东西。
回眸过往，霍乱作为“十九世纪的世界病”，随着火车、轮船的发明肆虐全球，人口聚集而拥挤的大城市由于城市地下水系统匮乏、卫生设施薄弱，霍乱通过粪口途径广为传播，昔日的“全球化之都”伦敦首当其冲。
德国社会学家乌尔里希·贝克认为近代以来社会所依赖的各种技术手段与生产方式，其实都蕴含了众多风险。
如果说，过往阶级社会的驱动力可以概括为“我饿”，风险社会的驱动力可以表达为“我害怕”，焦虑的共同性代替了需求的共同性，“风险社会”由此产生。
一言以蔽之，全球化与技术化给世人带来生活便利的同时，也蕴含着深不可测的社会与技术的风险。
当前，如何应对新冠疫情这场全球性的公共危机，是世界许多国家政策议程所面临的首要问题。
基于全球新冠肺炎确诊数、感染率、治愈数、死亡数以及累积趋势的数据分析(时间截至2020年4月)，不少西方国家成为新冠肺炎的重灾区。
与此同时，有可能成为新冠肺炎重灾区的东亚主要国家与地区疫情防控，已见阶段性成效。
2021年2月18日高二（4）部节后定心卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。
传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。
传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。
端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。
为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。
延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。
可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。
文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。
清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。
这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。
有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。
七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。
根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。
这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。
从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。
说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。
人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。
