轴心时代 读后感

轴心时代理解
在历史上，有一段被称为“轴心时代”的时期，它是指公元前5世纪到公元前3世纪之间的一段时间，也被称为“古代文明的世纪”。

这个时期的重要特征是，人类历史上最重要的文明中心都出现在了欧亚大陆上。

在这个时期，有着许多重要的事件和人物，例如古希腊的雅典文化、印度的佛教和婆罗门教、中国的儒家思想和道家思想等等。

这个时期之所以被称为“轴心时代”，是因为它代表了整个人类历史上一种新的文明形态的出现，这种新的文明形态以精神文化为中心，它改变了人们的思考方式和生活方式，影响了人类历史的发展方向。

在这个时期，人们开始重视人的内在精神世界，并认为它对于人的生活、行为和社会秩序有着至关重要的影响。

这种思想表现在各种文化中，例如古希腊哲学家对于人类自由意志的探讨、中国儒家对于“仁爱”和“礼教”的强调等等。

总的来说，轴心时代是人类历史上一个非常重要的时期，它代表了一种新的文明形态的出现，对人类社会的发展产生了深远的影响。

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轴心时代读后感《轴心时代》这本书主要讲述了古代中国、古希腊、古印度和古以色列等文明在公元前500年左右的时间里，几乎同时经历了文明发展的关键时刻，这是人类文明史上的伟大奇迹。

书中详细描绘了这一时期的历史背景、文化氛围以及各个文明的特点和优缺点，让我们更深入地了解了这一时期的历史和文化。

在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了这一时期文明的多样性和复杂性。

每个文明都有其独特的优点和贡献，同时也面临着不同的挑战和困难。

例如，古希腊文明注重理性思考和哲学探究，其思想深刻而富有启发性；古印度文明则强调内心的平静和超越，其智慧深深地植根于人们的心灵；而古中国文明则发展出了独具特色的道德和政治体系，其对人类文明的贡献不可估量。

作者通过对这一时期历史的深入挖掘和比较分析，让我们更深入地了解了各个文明的优缺点以及其相互影响。

作者认为，这一时期的历史事件和思想对后世产生了深远的影响，是人类文明发展的重要转折点。

作者还强调了人类文明的多样性和包容性，认为不同文明之间的交流和融合是推动人类文明发展的重要力量。

我认为，《轴心时代》这本书的优点在于其全面而深刻地分析了这一时期的历史和文化，让我们更深入地了解了这一时期的人类文明。

同时，作者的思想也很有启发性，让我们重新审视了人类文明的发展历程和未来走向。

这本书所传递的信息和思想对于当今社会也具有重要的启示作用。

首先，它强调了人类文明的多样性和包容性，让我们更加尊重和理解其他文化和文明。

其次，它也提醒我们要保持批判精神和对历史的反思态度，不断反思我们的文化传统和价值观念。

最后，它也鼓励我们要保持开放心态，积极面对未来的挑战和机遇。

总之，《轴心时代》是一本值得一读的好书。

它不仅让我们更深入地了解了这一时期的历史和文化，也让我们重新审视了人类文明的发展历程和未来走向。

同时，它所传递的信息和思想也对当今社会具有重要的启示作用，让我们更加尊重和理解其他文化和文明，保持批判精神和对历史的反思态度，积极面对未来的挑战和机遇。

雅斯贝尔斯的“轴心时代”与中国文化的实用理性雅斯贝尔斯的“轴心时代”与中国文化的实用理性雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬39度上下,就是北纬25度至35度区间。

这段时期是人类文明精神的重大突破时期。

在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。

换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。

它们是对原始文化的超越和突破。

而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

如果我们根据雅斯贝尔斯的“文明轴心”学说，我们可以看到具有不同特点的几大文明：纯理性的西方文明，实用理性的中国文明和充满无节制想象的印度文明。

古希腊哲学理性主义的思想都是人类理性主义思维发展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此开始，成为人们认识世界的哲学方式，哲学从此在追问世界本源的问题上沿着理性主义的方向不断前进。

人类最初的文化是宗教和神话。

而古希腊哲学就是从宗教思想中被解放出来的。

泰勒斯的自然主义哲学宣布了古代神话宇宙观的结束。

所以黑格尔说：“从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史”。

亚里士多德及其古希腊哲学的发展自柏拉图开始到亚里士多德又进入了一个崭新的阶段，即由自然哲学阶段转向形而上学阶段。

苏格拉底的理性学说，在柏拉图那里得到了完善和发展。

柏拉图运用他的理念论完成了对智者学派的批判的同时也高扬了理性的旗帜。

在“轴心时代”的人性中看中西文化转载标签：杂谈历史学专业研究生基础课教学网 2008-07-19 作者：王健雅斯贝斯（1883-1969），是德国著名的哲学家，他认为：公元前八至三世纪，在中国、印度和希腊等地出现了许多哲学家，他们对人类自身进行反省，其精神的潜力得以充分展开，为人类历史带来了一次突破性进展，他把这一时期称为“轴心时代”。

刘家和先生更是称这一时代人类进行的自身的系统的反省为人类精神觉醒！那么，以什么为标准来衡量人们是否达到精神觉醒呢？刘先生认为有三方面：（1）人类经过对人与自然或天的关系的反省，达到关于自身对外界限的自觉；（2）人类经过对人与人之间的关系的反省，达到关于自身内部结构的自觉；（3）人类经过对以上两方面反省的概括，进而又对人的本质或人性的反省，达到关于自己的精神的自觉。

那么，我们就从这三个层次分别剖析中西文化在这些层面上的差异。

首先，看人类在对“人与自然或天的关系”的反省上。

不可否认，原始人制造工具，并不是出于改造自然地目的，而是出于适应、依赖甚至畏惧自然地心境，他们并没有意识到自己已经成为自然的改造者，也就是说，他们并未把自己当作一个独立于自然之外的个体，更深层次上讲，原始人并没有把自己在主客体的关系中抽象思辨出来的能力。

随着生产力的发展和人们认识水平的提高，宗教信仰应运而生了！图腾是一个当时原始部落普遍存在的事物，也是当时那个年代信仰的萌芽。

从当今考古发现看，西方地区只要发现有原始人遗迹的地方，就会有图腾，其中大部分遗迹也都与信仰或某种宗教形式有关。

到了轴心时代，更有金字塔、神庙等宏伟建筑，西方人以“神”的名义建造，是当时西方人对“神”的力量的崇拜。

但这种不自觉的行为，却凸显了人类的创造。

但这种情况，在中国却很少出现，不管是半坡遗址还是河姆渡遗址，大部分为实物。

即便是在轴心时代，类似西方这种大规模的祭拜建筑几乎没有。

这也彰显了以农牧文明为主的中国与西方在这一方面的差异：中国更讲究“现世”的生活而缺乏对于自然和人性的思考。

轴心时代之轴心思考——【礼庆琐谈】之【22】人类之伟大，关乎于思想。

人类如一株普普通通的绿草，其脆弱之草蔓，风中摇曳。

然而，人类又是何其伟大，因为人类是一根有思想的苇草。

人是高于自然的，其优势表现在思想及精神上，思想可超越自然与物质，可迈向无限和永恒。

德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中，正式公布了一个哲学命题，声名鹊起。

命题如下：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。

“轴心时代”发生之区域，大约在北纬30度附近，这一时期是人类文明精神的重大突破时期，各个文明同时涌现出人类伟大之精神导师。

诸如，古希腊之苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列之犹太教的先知们，古印度之释迦牟尼，中国之孔子、老子……道不远人，大道至简。

先贤们的孜孜探寻，并非高高在上，而是与世人之寻常生活息息相关。

东西方之文明，或许思维方式各异，思考内容各有侧重，然无一例外的关乎生命真谛之思索。

先贤们思考之轴心，主要是关于人类底层逻辑之思考。

即看清这个世界的底牌即规律，形成正确之是非得失观，用理性之思维模式，在风云多变之复杂世界，赢得更好的如鱼得水。

道家追求的是心明大道，顺从自然。

一个“道”字，道破真谛，一“走”之底加一“首”字，即用自己之脑袋（思想）指挥自己之行为，循道而为，依道而行。

人类普世价值观中的黄金律，一般认为是中国儒学之“己所不欲，勿施于人”，其核心是无我。

多么深的自我，则有多么深的自私；多么大的自私，则有多么大的痛苦。

在儒学中，仁孝是内核，温良恭谦让是外现；内王是内观，外圣是外求。

“万法因缘生，万法因缘灭”。

在佛教看来，万物因缘合成，万法即一切事情皆具“无常、无自性和互因互缘”之关系。

有了因缘，才有万物，因从业中来，业乃无明所致。

人类之痛苦，执念于“我有”；众生之执念，其因是“无明”。

看不清生命真相，故而纠结不已。

放下，是空的第一层次；空的最高境界是无所谓放下无所谓不放下。

从轴心时代角度看现实发展“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧”是1988年1月瑞典物理学家汉内斯•阿尔文博士在“面向二十一世纪”第一届诺贝尔获得者国际大会上提出。

这不由得引起我的思考，究竟是什么原因让崇尚知识的科学家提出了这样的结论。

在翻阅了卡尔•亚斯贝斯的《历史的起源与目标》一书，我似乎大概明白为什么汉内斯•阿尔文博士为什么会在这样重要的场合里说这样的话了。

在这里，我不打算细讲与深究《历史的起源与目标》这本书里关于人类历史的发展与目标，仅对其独特的轴心理论谈谈我的感受。

亚斯贝斯将公元前800-200年这类发展的时期称为轴心时期，它同时与史前、古代文明、科学技术时代划分整个世界的时间轴。

而在轴心时期的这个阶段里，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度诞生了佛陀，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等都得到了发展；伊朗，袄教提出了挑战性的观点，将世界视为善与恶的斗争。

巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知，希腊涌现出荷马、赫拉克利特、柏拉图等贤人哲士。

不难看出，如果以这一时期为界，这一时期在思想上的确发生了巨大的突破，也从精神上丰富了人形潜力。

以亚斯贝斯的理论来看，在轴心期，众多的哲学家在世界上三个地区首次涌现，反映出人类意识的觉醒；当时，人体验到了人世的恐怖和人对外部世界的束手无策。

正因为看到自己能力的限度，人类才意识到自己作为整体的存在，才去追求更高的目标，才对历史有了认识。

人开始敢于依靠自己站立起来，在自己身上寻找根源，以自己的内心世界抗拒外部世界，借此又超凌于自身与世界之上。

轴心期产生了我们至今仍在思考的各种基本思想，创立了人类赖以不断生存的世界宗教。

从各种意义上看，人类进入统一的第一步完成了。

回到现实来说，我们现在所处的年代是亚斯贝斯笔下的科技时代，而此时代正是对应着史前与古代文明，同为间歇期。

在经历了史前与古代文明这一间歇期后，人类迎来了具有突破意义的轴心期，而我们正处的科技时代是又一个间歇期。

关于雅斯贝尔斯所提出的轴心时代的一点思考1、关于轴心时代公元1949年像其他年份一样，并无什么特别之处，但如果要赋予它意义，则必然是辉煌的。

中华人民共和国在这一年成立，波音飞机在这一年首次完成环球航行，我们今天重点要谈到的一本书——《历史的起源与目标》也在这一年出版，这一年还有很多重大事件，不赘述。

《历史的起源与目标》，作者是卡尔·雅斯贝尔斯，德国存在主义哲学家，在这本书中，他正式提出轴心时代理论。

相比于自然科学的某些发现，这称不上有多么重大，但由于涉及到一众人类历史上最伟大的思想家，且这个发现充满神秘主义色彩，所以格外引人关注。

关于这个理论的核心问题，至今未有广泛认同的解释。

基于历史的必然性和文明的发生论，姑且作如下表述：① 进化是必然的；② 轴心时代是进化的必然；③ 进化是由积累创造的。

卡尔· 雅斯贝尔斯2、什么是轴心时代理论？轴心时代理论把公元前800年到200年这段历史上出现在北纬25度至35度区间的中国、欧洲和印度等地区的人类文明精神上的重大突破现象称之为“轴心时代”。

轴心时代理论可以三要素简单概括：在轴心时代里，人类的各个文明都发生了“终极关怀的觉醒”，都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（希腊三贤），以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有诸子百家……这段时期是人类文明精神的重大突破时期。

人类不再被动的想象世界，不再盲目的理解自我，通过经验世界和探索自我，人们渐渐走向理性，这是对原始文化的重大超越和突破。

在这个时期，人们开始认知到世界存在着诸多未知，存在着许多可怕的力量，并且认识到自我生长的力量，同时又理解自身所存在的局限性。

3、为什么会出现轴心时代？如果持续为一杯水加热，这杯水必然会沸腾。

轴心时代作为文明演进过程中的一个奇点，必然会到来。

所以我们所探讨的是轴心时代理论的三要素（时间、地点和事件），即为什么会在当时发生？为什么会发生在那个区域？为什么会出现人类文明精神的重大突破？1、为什么会在公元前800到200年之间发生？不同的人类文明发生突破的时间有差别，但差别不是很大。

雅斯贝尔斯与“轴心时代”——读雅斯贝尔斯《论历史的起源和目标》“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出的一个著名命题。

他把公元前800至公元前200年，尤其是公元前500左右的这段时间,称为人类文明的“轴心时代”。

他认为这个时期是人类历史上最为深刻的转折点，所有非凡的事件都集中在这一时代发生了：“在中国生活着孔子和老子，中国哲学的所有派别都产生了，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其它哲学家都在思考着；在印度出现了《奥义书》，生活着佛陀，所有可能的哲学流派以至于像怀疑论以及唯物论，诡辩术以及虚无主义都发展了起来，情形跟中国一样；在伊朗，查拉图斯特拉在教授他那富于挑战性的宇宙观，即认为这是善与恶之间的斗争过程；在巴勒斯坦则出现了先知，从以利亚经过以赛亚及耶利米到以赛亚第二；在希腊则有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图、悲剧作家修昔底德以及阿基米德。

在短短的几个世纪之内，这些名字所勾勒出的一切，几乎是同时在中国、印度和西方，这三个相互间并不了解的情况下发生的。

”雅斯贝尔斯的“轴心时代”是针对黑格尔提出的“所有历史都归于基督，又出自基督；上帝之子的出现乃是世界历史的轴心。

”这一说法提出来的。

他认为，基督教是一种信仰，却不是全人类的信仰，即使是在西方，基督徒们也没有把他们以经验为基础的历史观跟基督信仰联系在一起。

倘若真的存在这样一个世界轴心，那么它一定是作为一个对所有人的，包括基督徒在内。

他提出的“轴心时代”彻底打破了基督宗教信仰所缔造的历史哲学神话，得到了世界上很多历史学家的认可。

本书译者李雪涛认为：“轴心时代”奠定了人类精神的基础，并开启了各自文明后来的发展方向，从而形成了不同的宗教—伦理观、文化模式。

正是在这一时期，人类开始拥有了觉醒的意识，意识到了整体、自我存在的意义及其限度。

由“轴心时代”的文化精神突破所奠定的人类精神根基、传统宗教—伦理价值体系框架时至今日依然没有从根本上被超越，它们仍然是几大文明体系中的价值和行为准则。

对轴心时代的理解
“轴心时代”指的是在一个历史性的时刻，各种不同的文化经历了根本的变化，以至于人类的文化、经济及政治发展都受到决定性的影响。

换句话说，轴心时代的来临，意味着人类在这个时刻中，重新定义自己的命运，并进一步改变过去习以为常的宿命。

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。

轴心时代这一历史现象很早就进入了人们的视野，但在雅斯贝尔斯之前，并没有专门的、系统的研究；今天，轴心时代已成东西方史学、人类学和哲学等学科的一个无法绕过的课题。

事实表明：“轴心时代”既是一个复杂的历史文化现象，也是一个思维的“建构”。