齐物论解读

中央民族大学第四届“博学杯”研究生学术论文大赛

1 庄子的齐物论思想及其对现代生态伦理的启示

[内容摘要] 庄子以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合。他提出的齐物论思想对解决当前人类面临的生态危机和生存困境，促进生态伦理思想的发展，具有重要的启示作用和指导意义。

[关键词] 庄子；齐物论 ；生态伦理；人与自然

一、 庄子的齐物论思想综述

人与自然的关系，从古到今始终是人们探讨的热点话题。中国古代许多思想家对人与自然的关系问题进行了思考，试图寻求人与自然的和谐统一，其中最为著名的当数庄子的齐物论。庄子主张物我平等、物我同一，站在道的高度，以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合，庄子齐物论思想有如下内容：

在庄子看来，世界上没有所谓的是非、彼此之分。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，“彼是莫得其偶，谓之道枢”(庄子《齐物论》)。庄子在这里指出彼与是、生与死、可与不可、是与非是对立存在的，而且相互转化。实际上，世界上的所有事物都存在着它的对立面，而且事物自身内部也包含着对立面，对立的彼此双方各有其是非，矛盾双方既相互对立又相互依赖、相互转化，不可分割。从道的角度来看，道和万物本来就是同为一体的，所谓的是非、彼此之分不过是人类违背自然规律而将自己的主观意志强加给客观事物的，这样势必无法认清自然的本来面目，损害道的完整性和和谐性，“是非之彰也，道之所以亏也”(《齐物论》)。真实存在的只有道，所以庄子强调“和之以是非，而休乎天均”（《齐物论》），告诫人们不要执着于是非的争论而中央民族大学第四届“博学杯”研究生学术论文大赛

1 白话解析《庄子》 -- 齐物论

[题解]

《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。

本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，由十个自然段组成，是作者在本文中论述的中心内容。这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。

南郭子綦隐机而坐(1)，仰天而嘘(2)，答焉似丧其耦(3)。颜成子游立侍乎前(4)，曰：“何居乎(5)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎(6)？今之隐机者，非昔之隐机者也(7)。”子秦曰：“偃，不亦善乎(8)，而问之也(9)！今者吾丧我(10)，汝知之乎(11)？汝闻人籁而未闻地籁(12)，汝闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(13)。”子秦曰：“夫大块噫气(14)，其名为风。是唯无作(15)，作者万窍怒(16)。而独不闻之乎(17)？山林之畏佳(18)， 大木百围之窍穴(19)，似鼻，似口，似耳，似杆(20)，似圈(21)，似臼，似洼者(22)，似污者(23)；激者(24)，y者(25)，叱者(26)，吸者(27)，叫者，q者(28)， a者(29)，咬者(30)，前者唱于而随者唱喁(31)。冷风则小和(32)，飘风则大和(33)，厉风济则众窍为虚(34)，而独不见之调调，之刀刀乎(35)？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已(36)。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同(37)， 而使其自己也(38)，咸其自取(39)，怒者其谁邪(40)！” 2

第３３卷第１１期　２０１７年１１月　商丘师范学院学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＳＨＡＮＧＱＩＵ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖ０１．３３　Ｎｏ．１１　Ｎｏｖｅｍｂｅｒ　２０１７　

《齐物论》之“成心＂义解　

云　龙　

（北京师范大学哲学学院，北京１００８７５）　

摘要：《齐物论》里的“成心”作为是非的根源，要在揭示出人及事物的一种存在结构，而为一　

切有形者所固有。成心的内容既可以表现为障蔽大道的成见，也可以表现为开显大道的真心。庄　

子强调的是通过将成心的内容由偏执性的成见转变为无偏执的真心，以使人通达道体，将真理开显　

出来，而不是将这种人所固有的生存结构抹杀掉。这种转变的关键则在于：在道与物本原一体性、　

普遍超越原则与具体实存原则的内在关联性中，即是非而超越是非，转识成智，转成见为真心。由　

此，成心在作为是非之源的同时，也构成着使真理得以敞开、使人乐天安命而获逍遥的内在契机。　

关键词：庄子；成心；是非；真理　

中图分类号：Ｂ２２３．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—３６００（２０１７）１１—００１３—０７　

《齐物论》讲：“夫随其成心而师之，谁独且无师　乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成　

乎心而有是非，是今１３适越而昔至也。是以无有为　有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何　哉！”【１］５　被称作“师心”说的这段话，素来难解，纷争　

不已。其中，论者争论的关节点在“成心”二字上。　纵观上下文，“成心”一词实是理解本段话乃至全文　

的关键所在。诚如明人陆西星在《南华真经副墨》　

中对其评论所言：“发挥到此，方露‘是非’二字，作　

后来许多议论之眼目。盖是非乃物论之祖，‘未成　乎心而有是非’，又一篇之肯綮。”　搞清楚“成心”　

的思想内涵，不仅直接关涉到《齐物论》中的是非　

观，同时对理解庄子乃至道家的真理思想具有重要　意义。　

庄子以“成心”为“是非”的根源。什么是“成　心”呢？我们先来看看流行的解释。　

２００９年第４期　ＮＯ．４．２００９　湖州职业技术学院学报　Ｊｏｕ　ｒ　ｈａｌ　ｏｆ　Ｈｕｚｈｏｕ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　２００９年１２月　Ｄｅｃ．２００９　

“五　口　丧我　，’ －　齐物论　理路之再解读　

张睿　

（南开大学历史学院，天津３０００７１）　

摘要：文章着重分析了《齐物论》文中所提出的“吾丧我”这一概念的内涵及其在全文中的作用，力求从“吾丧我”的角度来解析　《齐物论》一文的内在理路。认为，“吾丧我”概念中虽然包含了形、心两个方面，但《齐物论》一文主要侧重阐述的是“丧心”的一面。　

关键词：吾丧我；成心；是非；知　中图分类号：Ｂ２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—２３８８（２００９）０４—００１９—０４　

Ｉ　Ｈａｖｅ　Ｌｏｓｔ　Ｍｙｓｅｌｆ：Ｒｅ——ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｑｉｗｕｌｕｎ　

ＺＨＡＮＧ　Ｒｕｉ　

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆＨｉｓｔｏｒｙ，Ｎａｎｋａｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｔｉａｏｊｉｎ　３０００７１，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｆｏｃｕｓｅｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｍｅａｎｉｎｇ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｒｏｌｅ　ｏｆ“Ｉ　ｈａｖｅ　ｌｏｓｔ　ｍｙｓｅｌｆ”ｉｎ　ｔｈｅ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｏｆＱｉｗｕｌｕｎ，ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ　ｗｈｉｃｈ　ｍａｄｅ　ｔｈｅ　ｒｅａｄ　ｅｒｓ　ｇｅｔ　ｔｏ　ｋｎｏｗ　ｗｈａｔ　ｔｈｅ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｉｓ　ｍｅａｎｔ　ｔＯ　ｔｅｌ１．Ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｔｈｉｎｋｓ　ｔｈａｔ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｏｆ“Ｉ　ｈａｖｅ　ｌｏｓｔ　ｍｙｓｅｌｆ’’ｉｎｃｌｕｄｅｄ　ｂｏｔｈ　ｍａｔｔｅｒ　ａｎｄ　ｍｉｎｄ　ｂｕｔ　ｉｎ　Ｑｉｗｕｌｕｎ，ｍｉｎｄ　ｉｓ　ｍｏｒｅ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｔｈａｎ　ｍａｔｔｅｒ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｉ　ｈａｖｅ　ｌｏｓｔ　ｍｙｓｅｌｆ；ｐｒｅｊ　ｕｄｉｃｅ；ｒｉｇｈｔ　ａｎｄ　ｗｒｏｎｇ；ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ