《礼记·学记》原文

学者有四失的原文及注释
《学者有四失》出自《礼记·学记》，是西汉武宣时代戴圣创作的一篇论文。

这篇文章主要讲述了学生在学习过程中可能出现的四种过失，以及教师应该如何根据学生的不同心理状态来纠正这些过失，强调了因材施教的重要性。

原文：
学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

译文：
学生在学习上往往容易犯四种错误，老师必须明了。

人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。

这四种错误，是由于学生不同的心理导致的。

传授知识的老师只有明白学生的心理，然后才能帮助学生补救他的不足。

教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。

善于唱歌的人，能让听歌的人情不自禁地跟着唱；善于教学的人，也能使人随着他的意愿来主动学习。

老师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，比喻不多而意义明白，这样，就能让人随着老师的意愿来进行学习了。

《礼记》学记原文及译文发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器;人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎!虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎!古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎!大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎!大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎!今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎!大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

《学记》原文及注释、解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是"礼记”一书49篇中的一篇，作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著.它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度,教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题,体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年,用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众.就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗;其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学,不知道。

是故，古之王者，建国君民,教学为先。

《兑命》曰:”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰:"学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序,国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也。

《记》曰:”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜,示敬道也。

宵雅肄三，官其始也.入学鼓箧,孙其业也。

夏楚二物，收其威也.未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也.此七者，教之大伦也.《记》曰：”凡学,官先事,士先志"，其此之谓乎。

大学之教也:时教必有正业，退息必有居学.不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼.不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《礼记•学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以護（xi a o）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（護）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书•兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xi a o,敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xi a ng】，术【su i,遂】有序，国有学。

《学记》原文、注释及解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。

它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《礼记·学记》原文及翻译礼记原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故日：教学相长也。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。

此皆进学之道也。

（取材于《礼记·学记》）【注释】扞 ( hàn)格：互相抵触。

燕：通“宴”，娱乐。

辟：邪僻，不正派。

尸：祭祀时代表死者受祭的人。

译文：玉石不经雕琢，就不能成为美器；人不通过反复学习，就不能够明白道理。

所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务。

即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。

所以，学习以后才知道自己的不足，教学之后才能知道自己的困惑。

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。

《学记》原文及翻译学记选自:《礼记》文本译文原文文本(执政者)发布政令，征求品德善良(的人士1发虑宪，求善良，足以謏辅佐自己)，可以得到小小的声誉，不能够耸动(xiǎo)闻，不足以动众;就群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士，亲近贤体远，足以动众，未足以化和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不民。

君子如欲化民成俗，其必能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，由学乎～并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊～玉石不经雕琢，就不能变成好的器物;人不经2玉不琢，不成器;人不学，过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，不知道。

是故古之王者建国君建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书?兑民，教学为先。

《兑命》曰:“念命》篇中说:“始终要以设学施教为主”，就是终始典于学”。

其此之谓乎～谈的这个道理啊～尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会3虽有佳(嘉)肴，弗食不知了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的其旨也;虽有至道，弗学不知不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业其善也。

是故学然后知不足，的不足，才能反过来严格要求自己;感到困惑教然后知困。

知不足然后能自然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相反，知困然后能自强也。

故曰:促进的。

《兑命》篇说:“(在教学过程中)教教学相长也。

《兑命》曰:“学与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道学半”。

其此之谓乎～理啊～古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校4古之教者，家有塾，党有庠叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一(xiáng)，术(suì)有序，国有“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的学。

国都设立有大学。

(学校)里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的5比年入学，中年考校。

《礼记·学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。

亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。

君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。

所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。

《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。

就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。

」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。

知道不够，然后才能反省，努力向学。

知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。

所以说：教与学相辅相成的。

《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。

是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。