中国翻译第一人

品质生活·海派文化地图说起马克思主义在中国的传播，就不得不提到学者陈望道。

陈望道是我国完整翻译《共产党宣言》的第一人。

孙中山、梁启超、李大钊等人都曾研究过《共产党宣言》，但《共产党宣言》一直缺乏全文翻译，成为当时很多先进知识分子急盼解决之事。

最终，翻译的重任落在了29岁的陈望道的肩上。

陈望道凭借着一本日文版、一本英文版的《共产党宣言》，夜以继日地翻译出了中文版的《共产党宣言》。

2012年11月29日，习近平在带领十八届中共中央政治局常委参观《复兴之路》展览时，曾生动地讲述陈望道翻译《共产党宣言》时因为过分专注，误把墨汁当成红糖吃下去的故事。

进入复旦大学正门，沿着望道路缓步西行，便能看到绿草如茵的望道园中，大树环抱着一尊铜像，这就是新中国成立后复旦大学第一任校长陈望道的塑像，1995 年时为纪念陈望道先生而塑建。

陈望道是中共早期活动家、新文化运动先驱、著名语言学家、教育家。

他是中国翻译《共产党宣言》的第一人，毛泽东非常尊敬他，周恩来甚至对他说“我们都是你教育出来的”！翻译《共产党宣言》“非陈望道莫属”。

1920年，29岁的陈望道在浙江省立第一师范学校任教，因为倡导新文化运动，被当局扣上“非孝、废孔、公妻、共产”的罪名。

2月初，他愤然离职后不久，便接到邵力子的来信，邵力子当年是《民国日报》社经理兼副刊《觉悟》主编，信中说戴季陶约请他翻译《共产党宣言》。

这让陈望道喜出望外。

此前，戴季陶请邵力子推荐翻译者，译者不仅要有深厚的语言功底，还要有一定的马克思主义理论基础，邵力子想到了陈望道，并且说“非杭州陈望道莫属”。

这话没错。

陈望道早年在日本早稻田大学留学期间，就阅读过马克思主义书籍。

而且，他在《民国日报》上发表的文章，也显示出很高的国文素养。

商定之后，邵力子便写信给陈望道。

1920年2月下旬，陈望道带着两本《共产党宣言》回到浙江义乌老家分水塘村过春节。

其中一本是戴季陶在日本买的日文版，另一本是陈独秀通过李大钊从北京大学图书馆借出的英译本（原著为德文本）。

中国翻译简史百科知识―中国翻译简史中国历史上曾经出现了四次翻译高潮：1东汉至唐宋的佛经翻译2明末清初的科技翻译3“五四”时期的西学翻译4中国历史上第四次翻译高潮（五四以后---当代）古代佛经翻译（四个阶段）第一阶段从东汉末年到西晋（起步或草创阶段）主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。

代表人物支谦支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明。

支谦的译述比较丰富：约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支谶以后译经大师。

支谦自译的经也偶尔加以自注，像《大明度无极经》首卷，就是一例。

这种作法足以济翻译之穷，而使原本的意义洞然明白。

特点1主要力量：外籍僧人和华籍胡裔僧人2翻译全凭口授3大多才有直译法5佛经内容经常采用中国本土道家思想古代佛经翻译第二阶段从东晋到隋末（发展期）释道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；不增不减，只做词序调整。

翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。

彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条和对译者的要求“八备””彦琮（557―610年），俗姓李，邢台隆尧县双碑人，隋代著名高僧，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。

《辩正论》里翻译要例八备十条：就是对做翻译人的具体要求和翻译要求。

鸠摩罗什开始提倡意译；鸠摩罗什（梵语Kumārajīva ）（公元344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。

其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。

东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。

与真谛（499―569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。

慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。

朱生豪的翻译特点浅析汤志明（福建农林大学人文学院,福建福州350002)摘要：朱生豪是中国翻译莎剧第一人，他的翻译风格独特，形神兼备，有很多值得探索的地方。

本文试图从三个方面对其翻译风格做一个探讨。

第一是朱生豪的翻译体现出通过大量的意译来传达原作神韵的特点。

第二是朱生豪对戏剧的翻译考虑到了读者和观众的双重功能。

第三是朱生豪本身的诗词才华在翻译中的恰到好处的运用，也是他的一大特点。

关键词：朱生豪戏剧翻译1. 引言朱生豪（1912-1944），著名的莎士比亚戏剧翻译家，诗人，出生于浙江嘉兴。

1929年，17岁的朱生豪以优异的成绩被保送进入之江大学，主修中国文学，兼修英国文学。

在学生时代，朱生豪表现出极高的诗词禀赋，被誉为“之江才子”。

1933年大学毕业后，朱生豪曾留校担任《之江校刊》英文部主任编辑，不久，他转入上海世界书局任英文编辑。

朱生豪翻译的莎士比亚剧集堪称划时代的翻译文献。

[1]在中国翻译莎士比亚的学者中，朱生豪占着最为突出的位置。

[2]2. 神似形似兼顾自从信达雅的翻译标准的提出，无数的翻译家都力图做到既能符合原文的表达形式又能符合原文的表达内容。

朱生豪在翻译莎剧时力求做到这一点。

他在1944年写的《〈莎士比亚戏剧全集〉译者自序》中这样写道：“余译此书之宗旨，第一，在求于最大可能之范围内，保持原作之神韵，必不得已而求其次，亦必以明白晓畅之字句，忠实传达原文之意趣；而于逐字逐句对照式之硬译，则未敢赞同。

凡遇原文中与中国语法不合之处，往往再四咀嚼，不惜全部更易原文之结构，务使作者之命意豁然呈现，不为晦涩之字句所掩蔽。

”[3] 而他也确实做到了。

朱生豪的翻译流畅，文词非常优美，不仅让中国的读者感受到莎剧的伟大的文学价值，同时也让我们感叹中文的博大精深。

这主要是因为，朱胜豪的词汇的调用，表达的处理，善于通过在中国语言中寻找合适的符号来保持原作的神韵，传达莎剧的气派。

这也是至今他的翻译版本仍然有很大影响的原因。

中国翻译第一人语美多翻译公司讲述中国翻译第一人：1895年甲午战争，天朝帝国败于一个曾经惟中华是尊的小小岛国，晚清的士大夫才第一次深刻地意识到传统的制度和知识谱系不再足以应对严峻的现实。

在士大夫心理严重受挫的背景下，如何重构新的世界观与知识系统，进而为制度改革创造理论前提，成为迫切的任务。

严复通过对斯宾塞、赫胥黎、穆勒和斯密等人的着作的翻译和评注，以进化论与现代科学方法为基础建立了一整套新的世界观，有力地回应了中国人的内心焦虑与时代的挑战。

严复（公元1854年—1921年）初名体乾、传初，改名宗光，字又陵，后又易名复，字几道，晚号愈野老人，别号尊疑，又署天演哲学家。

福建福州人。

特赐文科进士出身，中国近代资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家。

1866年以第一名考入马尾船政学堂，五年后以最佳成绩毕业并上军舰实习。

1877年以首批海军留学生的身份入英国皇家海军学院学习，在英国期间除学习专业外，还精心研习西方哲学、社会政治学着作，并到英国法庭考察审判，作中西异同比较。

归国后任福建船政学堂教习，第二年调任天津北洋水师学堂总教习，后升会办、总办。

甲午战败后严复感于时事弥艰，开始致力译着，并在天津《直报》上连续发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等政论，力主变法图强，以西方科学取代八股文章。

二十二年帮助张元济在北京创办通艺学堂，次年又与王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》。

二十四年九月，又撰《上光绪皇帝万言书》，极力倡导维新变法；同年，他翻译的第一部西方资产阶级学术名着《天演论》正式出版。

至1909年，先后又译出亚当斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄言》、约翰。

穆勒的《群己权界论》、《穆勒名学》、甄克斯的《社会通诠》、孟德斯鸠的《法意》和耶方斯的《名学浅说》等西方名着，达160 多万字。

他的着述有《严几道文集》、《愈懋堂诗集》及《严译名着丛刊》等。

严复是近代中国系统翻译介绍西方资产阶级学术思想的第一人。

中国近现代著名翻译家1、林纾，字琴南。

1852年生。

福建闽县人。

清末民国初年学者、翻译家、光绪举人。

曾任教京师大学堂。

因不懂外文曾借助他人口译，用古文翻译欧美等国小说180余种，其中以小仲马《巴黎茶花女遗事》、司各德《撒克逊劫后英雄略》等最为有名，译笔流畅，对文学界有较大影响。

专译欧美小说，收入《说部丛书》出版，先后译介了司各脱、迭更斯、美国欧文斯吐话(今译斯陀) 等作家的名作。

清末民初，“林译小说”风靡于世。

他能诗、工画，并曾从事小说，戏曲创作。

著有《畏庐文集》、《畏庐诗存》及传奇、小说、笔记等多种。

1924年10月9日逝世。

林琴南又与魏易、王庆骥、王庆通、陈家麟等人合作，翻译了英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品一百八十余部，其中世界文学名著有四十多部。

有斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)、兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)、狄更斯的《块肉余生录》(《大卫·科波菲尔》)、《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)，以及司各德的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)等。

由于林琴南不懂外文，无法选择作品翻译，林琴南说：“鄙人不解西文，但能笔述，既有讹错，均出不知。

”林琴南的翻译小说无异于开启了一扇通向世界的窗户，让晚清的中国人从这里瞥见了西方的文化与人生。

林译小说滋养了新文学的一代人，很多现代作家对西方文学的兴趣，就是从读林译小说开始的。

周作人在《关于鲁迅》里介绍鲁迅所受晚清文化维新的影响时说，在南京求学时，鲁迅就注意林琴南的译书，在《巴黎茶花女遗事》出版后，也都陆续收罗。

至于周作人自己，在《我学国文经验》里说：“严几道的天演论，林琴南的茶花女，梁任公的十五小豪杰，可以说是三派的代表。

我那时的国文时间实际上便都用在看这些东西上面，而三者之中尤其是以林译小说最喜看，从茶花女起，至黑太子南征录止，这其间所出的小说几乎没有一册不买来读过。

中国翻译简史：中国翻译史有史籍记载的已长达三千余年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。

（中国翻译史话）一般认为，“五四”以前，中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。

据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。

继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。

中国佛经翻译史上，一直存在“质朴”和“文丽”两派。

继安世高、支娄迦谶之后的又一译经大师支谦“颇从文丽”，开创了不忠实原著的译风，对三国至西晋的佛经翻译产生了很大的影响。

翻译中的“会译”(即将几种异译考校对勘，合成一译)体裁，以及用意译取代前期的音译．也均由支谦始。

到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。

他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。

罗什倾向意译，其译经重视文质结合，既忠实于原文的神情，读来又妙趣盎然，能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。

他反对前人译经时用“格义”(用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念)的方法，创立了一整套佛教术语。

隋唐时期是我国翻译事业高度发达的时期。

隋代历史较短，译经不多。

其中彦琮提出“八备”，即做好佛经翻译工作的八项条件，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译活动的主体——翻译者本身——的问题。

到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。

出现了以玄奘为代表的大批著名译者。

玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。

中西翻译史简介第一节：中国翻译简史我国翻译事业约有两千年的历史。

佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。

迄今为止共经历了四次翻译高潮。

一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。

之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，“最早涉及了一些重大的翻译原则”（张泽乾，1994）。

道安总结了比较完善的直译原则。

鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。

玄奘还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。

他的“五不翻”原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。

三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。

严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当·斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance) 。

王若瑾我国著名的口译专家、翻译家和教授，在联合国翻译处工作12年，担任联合国纽约总部口译处中文组的组长。

现任北京外国语大学高级翻译学院顾问、教授，中国外文局教育培训中心顾问，具有丰富的同声传译和翻译工作经验，是国内最著名的口译专家之一，为我国培养了大批口译人才。

胡庚申北京清华大学外语系国际交流语用学教授、香港浸会大学（翻译学）哲学博士、英国剑桥大学英语与应用语言学博士后学人。

历任中国科学院武汉对外交流与外语应用研究中心主任、中国中央电视台（CCTV）教育节目部特邀主讲、清华大学校学术委员会文科发展组组长、外语系学术委员会主任暨学位委员会副主席、香港国际交流中心顾问等职。

主要从事跨文化/国际交流语用研究和翻译理论研究，已出版《对外交流与外语应用交叉研究导论》、《涉外语言策略技巧》、《跨文化/国际交流语用研究》、《翻译适应选择论》等专著10余部、国内外发表文章百余篇。

科研成果获国家级奖3次、省部级奖2次；享受国务院政府特殊津贴专家。

刘和平女，1955年1月出生，籍贯河北省。

文学博士,中国语言文化大学外语学院教授，法国巴黎高等翻译学校翻译学博士，主要研究方向为口笔译实践、翻译教学、翻译理论和中法跨文化研究。

现任中国翻译资格（水平）考试委员会委员、中国翻译协会理事、中国翻译协会翻译理论与教学委员会委员、对外传播委员会委员、《中国翻译》编委、北京市译协常务理事。

1982年毕业于北京语言学院，1990年毕业于巴黎高等翻译学校，获翻译学硕士学位及博士学位。

曾发表论文《翻译的动态研究与口译教学》、《职业口译程序与翻译教学》、《口译与翻译学》、《口译程序与翻译教学》、《再论教学翻译与翻译教学》、《中国九十年代同声传译的现状与思考》、《科技翻译教学法》、《翻译教学方法论》、《对口译教学统一纲要的理论思考》、《职业口译新形式与口译教学》、《口译理论与教学研究现状及展望》、《口译理论研究成果与趋势浅析》、《议员在交际中的新角色——股份回购谈判与跨文化研究》、与许钧合作《中国文学翻译理论与实践》等数十篇。

中国翻译简史在中国翻译史上，翻译人员最早在周代称作“象胥”或“舌人”。

《周礼·秋官》：“象胥，每翟上士一人，中士二人，下士八人，徒二十人。

”“象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之国使，掌传王之言而语说焉，以和亲之。

若以时入宾，则协其礼与言辞传之。

”我国第一篇诗歌翻译据说是《越人歌》（《越人歌》是中国文学史上较早的明确歌颂恋情的诗歌，它和楚国的其他民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。

）据楚大夫庄辛说，当年鄂君子皙“泛舟于新波”之日，有个越人“拥楫而歌”，但歌是用越语唱的，鄂君子皙不懂越语，只好请人翻译，原来歌词表达了对身为令尹的楚王同母弟鄂君子皙的仰慕之情。

佛教创立于公元前六至五世纪的古印度。

公元前三世纪，孔雀王朝的阿育王大弘佛法，派僧侣四出传教。

早在公元65年之前佛教就传入了中国。

我国的佛经翻译，从东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝时期有了进一步的发展，到唐代臻于极盛，北宋时已经式微，元以后则是尾声。

中国佛经翻译中涌现出了众多的翻译大家，他们的翻译思想至今仍是译界宝贵的财富。

支谦，一名越，字恭明，本月支人，故姓支。

最早带有佛经翻译理论性质的文章，一般认为是《法句经序》。

据陈富康考证该序作者实为支谦无疑。

序中云：诸佛典皆在天竺，天主言语，与汉异音。

云其书为天书，语为天语。

名物不同，传实不易。

唯昔蓝调、安侯、世高、都尉、佛调，译胡为汉，审得其体，斯以难继。

后之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。

始者维祗难出自天竺，以黄武三年来适武昌。

仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。

将炎虽善天竺语，未备晓汉。

其所传言，或得胡语，或以意出音，近于质直。

仆初嫌其辞不雅。

维祗难曰：“佛言，依其义不用饰取其法不以严。

其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。

”座中咸曰：“老氏称‘美言不信，信言不美’。

仲尼亦云：‘书不尽言，言不尽意。

’明圣人意，深邃无极。

今传胡义，实宜径达。

”是以自偈受译人口，因循本旨，不加文饰。

译所不解，则阙不传，故有脱失，多不出者。

从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展张景丰(载《语言与翻译》杂志，2002年第三期)摘要：通过对中国翻译史的回顾,尤其是对中国历史上的四次翻译高潮的回顾，研究翻译理论的发展,促进翻译水平的提高。

[作者简介］张景丰(1958-),女，汉族,河南机电高等专科学校讲师。

关键词：翻译高潮；翻译理论；发展中图分类号：H059文献标识码：A 文章编号：1001-0823(2002)03-0048-04翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。

在中国历史上，周朝已开始设译官，此后出现过多次翻译高潮，每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家，经百家争鸣，翻译理论不断发展、进步、趋于完善。

因此要了解翻译理论的发展，须了解翻译的历史，总结经验。

下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。

第一次翻译高潮：东汉至唐宋时期在三国时期，支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨，不加文饰”的译经原则。

有人认为，支谦此序“可以算是最初的直译说了”（罗根泽语）。

晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张，即“案本而传，不令有损言游字；时改倒句，余尽实录。

”道安涉及译论的佛经序文较多，最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。

其意思是，翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎。

北朝末年及隋初，彦琮著《辨证论》，它可以看作是我国第一篇翻译专论，他主张译经“宁贵朴而近理，不用巧而背源”。

可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。

以上三家的论点颇为近似，他们的原则可以概括为“重质朴，轻文采”。

唐代僧人玄奘，其真本领在于翻译佛经，是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家，他不仅译出了七十五部佛经，而且还把老子的部分著作译成梵文，成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。

他的指导原则就是：“既须求真，又须喻俗”。

“求真”即追求准确，要力求“忠实原作”，这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。

中国翻译简史(摘自《翻译理论与技巧》赵桂华编著)翻译活动在我国可谓源远流长。

据史书记载，早在四千多年前的夏朝，我国各部族之间就有了语言的交流。

不过当时的翻译活动是以沟通言语为主，即我们现在所谓的口译。

我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文字翻译活动是佛经翻译。

从佛经翻译至今，我国翻译简史大致可分为四个时期(或称为四次翻译高潮)，即东汉至唐宋的佛经翻译，明末清初的科技翻译及清末的西方政治思想与文学翻译，“五四”运动后马列主义的引进及俄苏等新文化、新思想的翻译，以及建国后翻译事业的全面发展。

第一时期佛经翻译时期。

从东汉开始到唐宋时期，历经发生、发展到鼎盛的过程，历时一千多年。

东汉时期，桓帝建和二年，波斯帝国(伊朗)安清(安世高)来到中国，翻译了30部40卷佛经，其中最著名的是《安般守意经》。

他所译的经文变而不滑，质朴而不粗俗，因而被称为直译的鼻祖。

十六国时期，前秦国王苻坚热心提倡佛教，并将其奉为国教。

他请来释道安成立了专门的译经机构“译场”，道安推荐并组织众多译经大师从事翻译工作，其中鸠摩罗什是最知名、成就最大者。

他共译了《金刚经》、《法华经》等39部,313卷。

译著文字优美、畅达，忠实地再现了原著的道理，具有“天然西域之情趣”。

鸠摩罗什开了意译的先锋，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。

他还进一步完善了译场，原来的译场只有“口授、传言、笔授”三个环节，他增加了“校对”这一环节。

译完作品之后写上译者的名字一也是从他开始的。

梁启超评价他所译经文为“秦梵两娴，诵写自在，信而后达，达而后雅”。

南北朝时期，应梁武王之聘，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了49部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译、对中国佛教思想有较大影响。

唐朝经济发达、文化兴旺，出现了我国古代翻译界的巨星玄奘(玄奘本姓陈，法号“三藏法师”，河南人，因出身贫苦，13岁出家)。

玄奘在唐太宗贞观二年(公元628年)从长安出发去印度取经，经16国、历时4年到达印度。

许渊冲先生被称为诗译英法第一人，可以自由转换语言之美的人。

在中国知网里，关于《欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜——许渊冲英译的艺术成就》说法正确的有：（）
A. 分类号是H215.9
B. 引证文献中涉及杂志《疯狂英语（教师版）》
C. 所属杂志是北大核心刊
D. 在2019年，引证文献为1，二级引证文献为15
正确答案BCD
答案解析：分类号是H315.9
许渊冲是我国翻译界泰斗，被誉为“诗译英法唯一人”，曾获国际翻译界最高奖之一的“北极光”杰出文学翻译奖，是首位获此殊荣的亚洲翻译家。

2021年6月17日，许渊冲先生，在北京逝世，享年100岁。