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中观思考题及答案1、请解释“中观庄严论”。
［1-3］答：所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。
“庄严”，有自性庄严、装饰庄严、开显庄严几种。
中观远离一切戏论的本来意义，就是自性庄严；对此本来意义，通过各种推理进行严饰，叫做装饰庄严；中观原有的、隐藏的意义，通过不同的教证、理证开发出来，叫做开显庄严。
具足断除人们相续中的烦恼障和所知障以及从轮回中获得救护两种作用的善说，则被称之为“论”。
这就是所谓的“中观庄严论”的含义。
2、藏传佛教当中，顶礼句分为哪四种？师君三尊又是指什么？［9.10］答：藏传佛教当中有四种顶礼方式：1直接明说的顶礼句，2诸佛菩萨护持我、救护我，3愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句，4诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。
在藏传历史上，莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵，被称作师君三尊。
菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师，所以用“师”字代替；“君”是国王的意思。
这三者在藏传历史上，是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。
3、麦彭仁波切撰著本论的目的是什么？［3］答：麦彭仁波切撰写这部论典的目的就是为了使他的上师欢喜，所以本论也叫做《文殊上师欢喜之教言》。
第二课2、什么叫做著论五本？［21-24］答：著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。
3、哪些经续中对本论作者静命论师作了授记？是如何授记的？［25-27］答：《文殊根本续》及《楞伽经》中作了授记。
《文殊根本续》：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。
”间接来讲，也可以说是对静命论师的一种授记。
《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。
此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。
”“智慧”实际上是静命论师的别名。
第三课4、请说明本论作者在印度、藏地以及开创宗派方面的超群智慧。
［33］答：正如古大德所说：静命论师对于自宗和他宗都已通达无碍，并且亲见文殊菩萨，在其纯净无垢的莲蕊足下恭敬顶戴。
中观共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。
全知麦彭仁波切在《入智者门》中说：“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因；即以四大因进行抉择。
”《入智者门》中说：“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。
”具体说，什么是离一多因？答：一不成立，则多不成立。
多不成立，一则不成立。
例如：粗大的色法是由微尘组成，如果将微尘抉择为空性，则粗大的色法也就抉择为了空性。
反之亦然。
如何将微尘抉择为空性呢？答：《量理讲记》：“《中观庄严论》的抉择方式为：中间的无分微尘，有没有朝向东西等方向？如果有六个方向，它就不是无分微尘了；如果没有分（意味着没有体积），那有多少个微尘积聚在一起，实际上也不能积聚成粗大的法。
”这样，通过抉择无法微尘空性，就抉择了了由其构成的粗大色法的空性。
这就是中观的离一多因。
如何将无分刹那抉择为空性呢？答：我们承许之无分刹那如果有一个时段，则有A和B两端，如果这个无分刹那的A端和B端接触，则A端和B端之间没有间隔，则A与B合二为一，成为一体，这样，就有一个大劫成为的一刹那，无分构成心识的相续。
如果A端和B端不接触，则一个无分微尘有了A部分和B部分，A端和前一无分刹那的Z端接触，B端和后一个无分刹那的C端接触，这样，A不是B，一个无分微尘已经分成了两个可以分割的部分，怎么还是无分微尘呢，应成有分微尘了。
不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。
一切万法的因、体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。
在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。
不论何种理证——名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。
离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西与之接触均会被砍破一样。
虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。
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眼色眼识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
蒲耳声耳识根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
根境识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
臭豆腐好香噢！根 境 识 三和合缘生触，触缘生受、想、行。
法尘（心相）味尘根境识三和合缘生触，触缘生受、想、行。
根尘触身根、动态（迁流变化不断）、无自性，契入寂静涅磐）。
8就是具足空慧，就是般若智慧。
当我们从五蕴六处中跳脱出来，返观这些因缘变化时，悟入「但见于法（缘起），不见有我（自性）」。
.心镜 是比喻，就是说我们把心比作一面镜子，把六根触六尘缘生的六识（见、闻、觉、知）当作镜中的影像（心相）。
在一期生命中， 只要六根健全，每个刹那都在根尘触中，因此每个刹那都在缘生六识，也就是说这面心镜无时不刻在显现影像。
因为生命是动态的，因此 镜中显现的影像也是动态的，而且必然是迁流变化不断。
由这些因缘所生法（见、闻、觉、知）缘生受、想、思（身、口、意三行），即 是根尘触当下的身心反应，成为生命的整体。
这就是根尘触缘生受、想、思，念念相续，相依相缘的必然性（所谓缘起），从这里也可以体 悟到念念不住的实相。
只要是缘起的必然是无自性（我）的、无常（必归于灭）的、虚幻的现象其性空寂。
「如实观照」就是「如实知」, 「如实知」不离当下, 就是当下的「觉知」,就是「看」,是用心在看（体验、感受）：所见的现象，所听 的音声，所嗅的气味，所尝的味道，所触的感受（冷、热、暖；硬、软；风拂面，痛、痒、酸、麻、胀、舒适等等），因此而缘生的受、 想、思（行为的跟进），必然是在当下才能体会到（照见），这些都是觉知（看、体验）的内容，就在这些现象的生生灭灭的过程中，直接 体会它们的无常，无我（自性）；不用想象的，思维的，而是直接照见，直接觉知因缘变化的过程，明白了，就是证入空性，体证到空性2、根、境、识1、五蕴轮回生死示意图：此三法和合 触（六入处）3、六根、六境称为色法十二因缘里面讲的‘也即是所谓的‘四识住’4、生死轮回并非仅仅是指三世生死因果，更重要的是在每一个当下的因缘中去体会刹那生灭的五蕴：法法的缘生缘灭，在我们六根门头显现，在作无声的呐喊！只要用心观察体会，当下即能自己证明。
生死轮回图画中正中心的地方，说出了根本问题，格内有三种动物，猪、蛇和鸽，猪代表根本无明，也就是愚痴，这种无明不仅是无法理解事物真相的无明，而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解，错误的执着事相，有一种比其自身更加具体化的存在。
猴子捞月最后全部落水的故事是对无明的解说的故事之一，故事告诉我们迷惑于无明，必定会付出惨重的代价，由于我们很容易被无明愚痴驱使，对自己喜欢的事物产生贪爱心，贪爱由鸽来表示，进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物，产生僧恶感，嗔恚由蛇来表示，这三项烦恼，贪嗔痴被称为三毒，他们扭曲了我们心灵的外观，这三种烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果，这三项烦恼也正是我们不断流转轮回生死的根本原因。
现今科学发现人的大脑每秒可接4000亿比特的信息，而人们能够分辨识别的信息仅仅只是2000比特，就是和自己当前利益相关最大化的2000比特，如果用一个佛教名词来读解这个科学结果，那就是“我执”，人的贪、嗔、痴构成和强化着每时每刻的我执，于是人们就会不断的为了满足自己的欲望而做出或善或恶的行为，包括起心动念，这就是造业，业也叫业行，就是一个人起心动念和行为的结果，每一个的业都会在未来成熟，造成结果，自种善因，自得善果，自种恶因，自得恶果，真实不虚的因果关系其实就是自然界构成的最基本规律，比方说有时表现为作用力和反作用力，或者瓜熟蒂落，正因如此，业也就成为了导致生死之轮轮转不息的推动力。
紧绕着正中心的两个半圆代表源自“贪嗔痴”三毒的白业和黑业，也就是善业和恶业，在黑色半圆的众生在忙着制造恶业，在白色半圆里的人们从事着善行，他们的脸朝上，象征善行会将他们提升至较高的善道，行善和造恶的不同结果形成六道，六道中每一道都不断处于轮转状态之中，没有任何一道可以超脱轮回的生死流转，哪怕天道的众生们一旦福报享尽仍会下五道沉沦。
我们现在明白了由于根始于轮转圆心的三只动物所代表的根本无明，让我们陷入了由第二圈里两个半圆所象征的善恶两业的业海之中，我们的业行从这里推动我们在六道，也就是第三圈中的不断的轮回。
运用能破以上论述了如何运用正理抉择法无我，以下再运用能破，抉择心的本性为无生，这是进入密宗的不共前行，极为关键。
一、抉择心的本性即是无生观察心的来处、住处和去处。
自心本为空、无相、无愿三解脱门的本性。
抉择心无来处，了知心为无相解脱；抉择心无住处，了知心为空解脱；抉择心无去处，了知心为无愿解脱。
心的本性，法尔如是，并非由观察使有相变为无相等，运用观察是变不知为知，开始认知心的本性。
《涅槃遗教续》云：“次寻心来源，未得证法身；又寻心住处，未得证报身；再寻心去处，未得证化身。
”以下运用共同五大因抉择心的本性：（一）运用观察因的金刚屑因与观察果的破有无生因抉择心无来处（破四句生因，含在金刚屑因中）譬如一念嗔心生起，如果有生，必定只有四种生的方式：如果是自生，说明已经成立，既已成立，有什么必要再生呢？这种生成了无意义。
又应成无穷生的过失，因为：生不必要观待任何他缘，可以自己生自己，生而再生，辗转无穷。
所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。
如果嗔心是以他法为因而产生，嗔和这个法是接触生，还是不接触生。
如果接触生，必须两个法同时存在，但嗔心之因和嗔同时存在，嗔已经存在，何用再生呢？如果不接触，因和果的嗔心从未接触，就像东山和西山，在东山中播种，岂能在西山开花？因为二者毫无关联，不可能发生作用，怎么能以他法之因产生嗔心呢？如果嗔心是由自他共同引生，那就同时有自生和他生的过失。
如果嗔心不依任何因缘，无因而生，那就应成石头等也有心，不需要因缘故。
由此，一切时处的事物上都应当有嗔心。
然而现量见到，只在嗔境、嗔种子、非理作意三缘和合时，才生起嗔心；三缘不聚，也无法生嗔。
总之，一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本来无来处。
破四句生：一因生一心；多因生多心；多因生一心；一因生多心。
1、破一因生一心（包括由一个色法生一心；由一个心法生一心。
）如果以色法生心，这个色法或者是外境的土石等，或者内在诸根所依的身。
中观利器之五⼤因、四⼤不共应成因抉择⼆转般若空性见的教理依据是什么？答：教证：如佛在第⼆转*轮的《般若⼗万颂》中说：“须菩提，若对微如毫端的名相产⽣了执著，也不得究竟佛果。
”《般若⼆万五千颂》中说：“善来、善男⼦，修习般若，⼀切法不执，⼀切法不住。
因般若波罗蜜多⽆住，⽆能过于彼者。
”《般若⼀万⼋千颂》中须菩提⽩佛：“若对有为法产⽣执著，相似之法忍尚不可得，真实法忍，更不可得。
”佛说：“如是如是，汝对⽆为法产⽣执著，也不得法忍。
”《般若摄颂》云：“虽说证蕴空，菩萨勇⼠者，尚⾏相状故，未信⽆⽣处。
”理证：⾃续派与应成派共同使⽤的五⼤因：⾦刚屑因、破有⽆⽣因、破四句⽣因、离⼀多因、缘起因。
应成派不共四⼤因：汇集相违应成因、根据相同之应成因、能⽴、所⽴同样不成⽴之应成因、他称三相应成因。
《应成派是如何看待万法产⽣的呢？》同是⼤乘中观宗，为什么不问⾃续派如何看待万法产⽣，唯独问应成派？虽然五⼤胜义理论是应成派和⾃续派为遮破诸法在胜义中实有存在，共同使⽤的⼯具，但是应成派抉择的离戏空性最为究竟，⽽⾃续派分开世俗、胜义⼆谛，承认诸法在胜义是空性，在世俗中真实存在，显然是不合理的。
既然应成派不分⼆谛，也不作任何承认，他们如何看待世俗万法的产⽣呢？应成派认为，在世俗分别⼼⾯前只能承认是缘起⽣，缘起⽣因为是假⽴的，不成实有，故不落四边。
缘起⽣就是因缘所作，所作即是⽆常，⽆常就不是真实⽽是假⽴，假⽴的法没有真实性，从未真实产⽣过，对假⽴法⽽⾔，⾃⽣、他⽣、共⽣、⽆因⽣⽆从说起。
这缘起理论有两个前提：第⼀是从现法的⾓度，现法就是世俗显现法，也叫世俗诸法，简称显现、现法，这是观待空性⽽说的：即观待空性⽽说显现，观待显现⽽说空性。
缘起理论说的是显现，胜义理论抉择的是空性。
或者从现法⾓度说缘起，从空性⾓度说胜义。
应成派站在现法⾓度承认因缘所⽣法，并⾮像⼀些世⼈误解那样，说应成派唯⼀是随顺众⽣分别⼼⽽有所承认，他们⾃⼰什么都不承认。
大缘起因是对诸法的因、体、果都作抉择的正理。
以下分成四段详细解释：一、解释缘起；二、解释缘起因；三、以缘起因推断万法无自性；四、指示缘起的究竟义。
一、解释缘起释词：何谓缘起？《入中论》云：“所有缘起法，以和合为相。
”缘起的自相即是因缘和合。
譬如以种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。
果实是一种缘起的法，而不是非缘起的独自成立的法。
什么叫缘起？《入中论》说，缘起以和合为相，好多个因和缘和合在一起就会生果法，叫做“和合”。
只有孤因没有缘，并不会生果，只有缘没有因，也不会生果。
一切万法的产生，都是因缘和合的结果。
比如月亮和水一和合，就出现了水月，光是月亮出不来水月，光是有水也不显现水月，所以水月是因缘和合的产物。
以此推广到万事万物，无不如此。
比如我们做饭，饭能凭空出现吗？当然不可能。
只放米就能做成饭吗？也是不行的。
必须米、水、火和时间等各方面的因缘都和合到位，才做得出饭。
这就是缘起的意思。
比如面前有一面镜子，人一走到镜子前，因缘一和合，就显现出影像。
万法就是这样的规律。
都是由因缘和合而来。
除此之外，找不出一朵以自己成立出来的花，也找不到一碗以自己成立出来的饭，也找不到一个以自己成立出来的人。
这个世界上没有任何自己成立出来的人和事物。
我们每个人有这一堆的肉体色法和受、想、行、识的心法，这个五蕴的果并不是自己成立出来的，而是由十二因缘演变而来。
为什么是这种长相、这种受、这种性格、这种命运？方方面面、一点一滴都是由因缘显现的。
由今天我们自己造业的情况，以如是如是地造因，后世的命运也就决定了。
根本不必要在心外去找什么办法，就看你自己是什么缘起。
你的缘起很殊胜，将来的果就很殊胜，你的缘起并不那么殊胜，那将来的果也就不那么殊胜。
所以一切命运都是由因缘造就的。
《显句论》云：“是故，一切法的产生观待于因缘，即是缘起生之义。
”《显句论》中说：一切法都要观待因缘才会生，绝不可能自己成立出来。
观待的意思是说，果法没有自主权，完全看因缘来决定。
既然是观待因缘，就没有任何自在。
比如一朵花它能自在地说，我要怎么开就怎么开，我想大一点就大一点，想小一点就小一点，不想五片叶子想一百片叶子也行，有这样的事吗？花是没有任何自在的，完全是因缘在决定它。
从我们自己来说，我想怎么样就怎么样，可以吗？没有这种因缘，能不能现出这种相呢？我们能飞吗？能吃一百碗饭吗？能住世三千年吗？能突然就遍知一切吗？任何事不是凭想象，必须因缘和合才会显现。
一切法的生都是缘起，至于我的头发是怎么长，长多少根、什么颜色、粗细、软硬等，颜色如何？形状如何？排列如何？我的牙齿是怎么样的，我身心各方面的状况如何，我人生一段段的遭遇如何，所有的这一切都是由因缘来决定。
如果今生不努力的话，基本上就跟立命之前的袁了凡一样，完全受着宿世因缘的支配。
其实，这不是宿命论，你当下就有主动权，现在有新的因缘配合进去，它又会变。
总之任何法的出生都是由因缘支配，是因缘造成了它，而不是它自己就独立出来，这就是缘起的正见。
下面简略解释一下内外缘起之义：（一）内缘起内有情是由从无明到老死间的十二缘起而生，比如今生的识、名色、六入、触、受，是由前世的无明、行这二支而生，而后世的生和老死则观待着今生的爱、取、有这三支。
因此，有情的流转唯是因缘而起，离开缘起，则无一法存在。
一般的人，只看到轮回连续剧里很短的一段，并不知道来龙去脉，所以根本没有生命缘起的观念。
只有去观察十二缘起，才会明白生命的流转都是由心上的缘起而决定的。
由于前世以无明造了业，这个业在八识田里熏成了种子，到种子成熟的时候，就转成今生入胎时的果位识以及名色、六入、触、受，这五支是现在这一世的果报，这样的果报是怎么来的呢？为什么会投到这个妈妈的胎里面来，然后出现名色、六入等，十个月后就出生，生到这个世界上又是这样的相貌、这样的环境、这样的感受呢？其实都是前世无明造业的力量感召而来。
后世自己会如何呢？后世的生和老死就取决于我们今生所造的爱、取、有这三支。
自己每一天当中是怎么爱的、怎么取的、又怎么成了有，是以这些因缘来决定自己来世的命运。
到底来世是会生在恶道，还是会生在善道；是会生在娑婆世界，还是会往生净土？完全取决于现在自己的心怎么来做。
一层一层的缘起观察下来，处处看到流转的无自在。
刚刚说的一朵鲜花，它不可能说我要胖一点，就随它的意；也不可能说，我要长出十八片花瓣，就长出十八片花瓣；我不要黄色，我要红色，这都是不可能自在的。
它有自在的话，就可以摇身一变，怎么样都可以，但是没有这样的事。
我们投胎的时候，这个果位识一下去的时候，它确实被业力推动下去的。
推下去之后，过去世以无明造业，在八识田里熏了很多的种子，其中哪一个业种子先成熟就现行出来，驱使着心投到那一道里。
这一投过去，它携带着过去世熏习的一切种子，按照业成熟的次序，一个一个地成熟，这就是所谓的引业和满业感果的问题。
引业就是牵引着心投胎的那个业，投下去了就决定了这一世生在那一道里。
而满业是决定这一世的种种差别果报。
不要认为，我这一生是运气不好，而造成了这种命运。
要想到，前世造的无量的业不会不起作用。
所以“一切由业决定”才是正确的见解。
正投胎进去的时候，前世熏的种子都带过来了。
这个时候，有了业识的投胎，就会出现这一世新生命的最初位——所谓的名色。
“色”就是色蕴，指物质的部分；“名”指四种名蕴——受想行识，是心法的部分。
那么为什么叫它“名”呢？就是因为在入胎最初的时候，受精卵可以看得到，而心识是看不到的，因为心识没有红、黄、蓝、绿等的颜色，长、短、方、圆等的形状，所以就称为“名”。
到底它的相状如何，这是没办法展示出来的。
这里要看到：如果之前没有业识投胎，而只是精血的话，并不会成为名色。
而一旦有了识加入，就顿时生起名色，这时叫做“受孕”，就是有了新生命了。
之后，由于业识力量的驱使，色蕴的这部分会随着业力一层一层地转变。
想一想，入了胎之后，有什么自主权呢？能坐在子宫里当指挥家，指挥这个胎身上发生的一切生理变化吗？根本不可能，不由你自主地七天七天这么变。
变了之后，六根就长出来了，叫做“六入”。
就是胎身已经成形了，有了人的形象。
这只有先成就了名色，才会有后面的六入。
如果没有识加入，不成为名色，仅仅以受精卵自己是不可能出现有眼睛、有耳朵、有鼻子等的六根之身的。
有了六入才有触，也就是这以后才有根、境、识和合的触；而有了触，才有苦乐受。
因此，一切都是以前前为因、后后为果。
是这样由因缘而一层一层地现起。
那么未来又怎么样呢？你在受的时候，只要有无明结合进去，就有爱。
有无明结合，受苦当然生乖离爱，乐受也生不离爱。
大体上就分这二种。
其实是有无数种的爱，从主要的倾向上说，有想去抓的心叫做不离爱，有想排斥的心叫做乖离爱。
这样有了爱，马上就取，你的心控制不住就要去取，想去抓取、攀取、夺取。
有了爱和取这二支一滋润，就成了“有”。
这个“有”是对于因取果的名字，虽然现在还没出现果报，但已经有了决定感果的势力，所以称它为“有”。
大家口里经常说“了生死”。
可问题是一天有多少爱取生出来？只要有爱取，就会增长成“有”。
而成了“有”，就脱不出生死。
你说：我不想再来轮回。
可是由不得你，已经“有”了。
“有”了之后，就不得不投胎，后世也就来了。
这个十二缘起的链子，它就像一个无形的锁链，把你生生世世锁在轮回里，解脱不了，一层又一层的系缚。
好像是一个无期徒刑的生死囚犯，呆在轮回的监狱里，这个围墙还没跳出去，后面又筑起了无数道的围墙，出生死好难哪！为什么从无始以来直到今天还没得到解脱呢？今天这里有个好吃的，口水就出来了，这就有“爱”；马上拿过来吃，就又有“取”了；不打招呼赶紧吃了，那就有了恶趣的“有”；下恶趣的一支“有”又有了，是这么严重！所以我们只是不感觉，其实每天都会造很多的恶趣因和生死因。
这些方面一点都不知道，怎么可能停止轮回呢？就是这么难，刹那刹那都毫无自在地受着缘起律的支配。
因此，有情的流转都是缘起。
离开缘起，就不会有任何世间法。
没有一个独立存在的人，没有一朵独立存在的花，也没有一座独立的建筑物，都是因缘生的。
（二）外缘起外界的无情法，也是依缘而生，譬如植物以七因、六缘而生长，七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，前前生后后，为后后的近取因；六缘即地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大成熟，风大增上，空大无碍，时节迁变，都是俱有缘。
特定的因缘聚合，则生特定的果。
因缘转变，果也随之转变。
外界的无情法去观察的时候，也确实是依仗因缘而生。
植物是以七因、六缘而产生。
因是指近取因，缘是指俱有缘，就是主因和助缘的意思。
比如要以种子为主因，以水、土等为助缘，因和缘要配合起来才能生果。
所谓的俱有缘，就是要同时有的配合的助缘。
七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果。
这是一个同类不间断的相续，首先是种子，再生芽，然后生茎、叶、花、果，不断地由前前生起后后，这是近取因。
六缘是它助缘的方面，需要同时配合有地、水、火、风、空、时这六个方面。
比如，地大起任持的作用，水大是摄收，火大是成熟，风大是增上等等。
光有种子等，没有地水火风等的助缘，也是长不出果的。
没有地不行，水少了也不行，火过旺也不行，要各方面搭配好才能生果。
所以，才在这地球上，由于不同的海拔、不同的气压、不同的温差、不同的水土，不同的事件就出现了。
在青藏高原采摘的一朵花和在黄土高坡开的一朵花决定不一样，因为两者产生的因缘不同。
为什么在黄河南边的桔子树移到黄河北边，味道就全变了呢？虽然种子是一样的，但是水、土、阳光等不同，配合着不同的助缘，长出的果实就不同。
特定的因缘聚合，产生特定的果法；因缘一旦转变，果也随着就转变。
（三）总结内外诸法都是以如是因、如是缘，而显现如是果。
内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果。
这就是缘起律。
不是自己独自成立的，果法是没有任何自在的。
因缘一转，果就随着转，因和缘一旦和合就要显现果。
比如现在我们聚在一起，又讲又听，就一定有果产生，不想出果也不可能。
如果你是个常法，那另当别论。
但你不是常法。
今天来上课，第一刹那你的脚踏进讲堂来听，最后下课，你的心就不一样。
因为因缘已经和合，就导致不断地生起种种的心，就是前刹那的心跟后刹那的心也都不一样。
比如，你的心是因，我说话是助缘，因缘一配合，你就产生新的心了。
这个心有可能是善心，比如产生信心、智慧、欢喜心等等。
不好的地方，比如邪师讲邪法，听的人就生邪见，所以因缘一和合就产生果。
为什么世间内外万法的规律丝毫不紊乱呢？就是因为一切都受缘起律的支配，如是因、如是缘，就生如是果，没有任何差错和偶然。
二、解释缘起因以上讲的是缘起，下面讲的是缘起因。
缘起跟缘起因是两回事。
缘起是说一切果由因缘和合而起。
缘起因，是指以“缘起”为理由来推断诸法无自性。
理解了缘起的涵义后，再看大缘起因的释词：诸法由缘起生，能成立无自性，缘起是抉择诸法空性的正理，称为缘起因。
