人教新课标版选修语文选修高一选修语文人教版必修3模块综合测评

综合测评(满分:150分时间:150分钟)第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成第1~3题。

在社会治理问题上,中国古代很早就产生了德治思想,并形成德治传统。

德治思想的源头可追溯到尧舜时代。

关于德治的记载,最早见于周代的《诗经》《尚书》中。

《诗经》不少诗篇蕴含着前代圣贤以德治国的思想,《尚书》中提出了“敬天保民”“以德配天”的命题。

要保住天命,就必须敬德,以祈天永命,勤政爱民,得到民众的真心归附。

德治思想的另一含义是“明德慎罚”。

提倡德治并非不要刑罚,而是强调实施教化,先教后罚,以刑辅德,不专以刑杀立威。

“明德慎罚”将道德教化与刑罚措施糅合,奠定了中国古代治国的基本理念。

孔子继承周代的德治思想,强调治国要以礼乐为核心,突出教化作用。

社会秩序井然,人际间和谐相处,是孔子希望通过德治达到的理想状态。

德治思想是“周孔之教”的重要组成部分,后世政治家、思想家不断探索,深化了德治思想的内涵。

战国时,沿着孔子的思路,孟子提出了一系列仁政主张。

他主张“以德服人”,反对用严刑峻法治理国家,提倡“省刑罚”,教育百姓做到孝悌忠信。

西汉初,陆贾告诫刘邦,提出了“治以道德为上”的观点。

汉武帝时,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,为汉代德治思想定下了基调。

他认为治理国家不能只靠刑罚,要通过教化培养人的是非荣耻之心,德治思想成为政治领域的主导思想。

唐朝前期,隋朝二世而亡对唐初君臣是严厉的警示。

唐太宗说:“为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信……”既要发挥道德教化的作用,也要发挥法律的制约作用,二者不可割裂,互为补充。

在刑罚的施用上,唐初务在宽简。

在唐太宗等人德治思想影响下,唐高宗、武则天时期,遵循先人遗训,缓刑用仁,谨慎治国,天下大治。

宋代理学形成阶段,德治思想深深打上了理学烙印。

朱熹从人心的角度解释德治。

仁心表现在政策上就是爱民如子、平易近人、爱惜民力等。

理学诸子概括出了“三纲八目”的治国模式,期望君主志向确定而达到天下大治。

模块综合检测(时间： 150 分钟分值：150分)第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9 分，每题 3 分 )阅读下边的文字，达成1～3 题。

中国在世界上被誉为“ 烹调王国”，这是因为中国烹调积厚流光，技艺精深。

在古代汉语里，“ 烹” 作“ 烧煮”解说，“ 饪” 是“ 煮熟到合适程度” 的意思。

“ 烹”和“ 饪” 组合在一同，意为“ 烧煮熟食品”。

“ 烹调”一词的意思表示，烹调是从人类学会控制与使用火开始的。

有关烹调的考古资料证明，中国烹调方法是由少渐多，技艺是由简单到复杂，逐渐发展的。

烹调产生之初，人们的饮食水平极其低下，所谓烹调就是用火直接烧烤动植物以供食用。

比如“ 烧”，与此刻烹调意义中的“ 烧” 有所不一样，它不用任何烹调器，直接把兽肉或植物放入火中烧至全熟或半熟，是一种最原始、最简易的烹调法。

与“烧”同时的，还有“ 烤”，也不借助任何烹调器。

此后，又产生了“ 石烙”“ 石烹” 两种烹调法。

在陶制烹调器出现以前，这四种烹调法保持了相当长的时间。

进入新石器时代此后，跟着生产力的发展，人们的烹调水平有所提升，烹调方法也渐渐增加。

人们生活中常用的简单炊器，这时多数已经具备，如陶鼎、陶甑、陶釜、陶罐、陶盆之类。

在新石器时代的一些住宅旧址中，曾发现过灶坑，是用来做饭的。

此外，在掘地为灶的同时，人们还制造出了能够挪动的陶灶，如浙江河姆渡出土的陶灶，有两耳，能够提拿挪动，构造科学，使用安全，可供多人炊用。

考古挖掘出的商周期间的炊器，多属蒸煮之器。

能够认为，商周期间的烹调方法以煮蒸食品为主。

郭宝钧在《中国青铜器时代》一书中，考据了商周期间的烹调方法，他认为：“ 殷周熟食之法，主要的不外蒸煮二事。

” 在煮蒸两种烹调方法之中，煮法又产生于蒸法从前。

有些学者认为，此刻烹调术中最重要而又常有的方法——炒，在先秦期间还没有发明。

然而，考古资料证明，炒法至迟在春秋期间就已出现。

1923 年在河南省新郑春秋期间的墓葬中出土的“ 王子婴次之炒炉”，据考古工作者判定，就是一种专作煎炒之用的青铜炊器，其形状近似长方盘，上边刻有“ 王子婴次之炒炉”字样。

人教版高中语文必修3全册综合检测试卷一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐”。

孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。

认知自然、体验自然，进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐”而生“畏”。

孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。

荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量，并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。

那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。

这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。

“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。

如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。

荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后止。

”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。

这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。

孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。

综合质量检测(时间：150分钟满分：150分)第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成第1～3题。

汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。

从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到“康乾盛世”所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。

中国作为古典文献的大国，其文献数量和质量都无愧为上乘。

汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。

汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。

隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。

稳定的形、义使它超越了表音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。

于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。

不同的民族虽有各自的语言，但用汉字书写的书面语，则被大家尊为共同的文化载体。

唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。

满族入关统治中国近三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所分别标志的文言和白话也登上了顶峰。

这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。

统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，而且使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。

汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。

日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读“四书五经”，公元712年成书的《古事记》就是用文言文写的。

单元评估检测(一)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

过度在意健康反而不利于健康西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵袭，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。

在药片综合症流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康，在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。

文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。

调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、招风耳、灰头发或白头发、分娩和时差反应等等。

商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。

性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段感情破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。

为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。

近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对3%的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。

还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。

另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。

目前医药产业经常使用的另一个策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。

比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。

在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。

汉诺威达特茅斯医学院的莉萨·施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。

高中语文模块综合练习卷新课标人教必修3高中语文模块综合练习卷新课标人教必修3本试卷分第Ⅰ卷〔选择题〕和第Ⅱ卷两部分。

共150分。

考试时间150分钟。

第Ⅰ卷〔选择题共36分〕一、〔15分，每小题3分〕1．下列词语中加点的字，注音完全正确的一项是〔〕A．形骸．(hái）炮烙．．一息（yān yān)．．（páo luò) 羡．慕(xiàn）奄奄B．上颚．（è）衰竭．．（shuāi jié) 吞噬．(shì）煞费．．苦心（shà fèi）C．徘徊．(huí) 稀罕．．自在（xiāo yáo)．．(xī han）荒．芜(huānɡ) 逍遥D．彗．星（huì）祸患．．之地(ɡǎo yú)．．（huò huàn）孝悌．(dì）膏腴解析：A项“奄奄〞应读“yǎn yǎn〞；C项“徊〞应读“huái〞；D项“悌〞应读“tì〞，“膏〞应读“ɡāo〞。

答案：B2．下列各组中没有错别字的一项是〔〕A．沸反盈天寥寥无几筋疲力竭错综复杂B．束手待毙不曲不挠无影无踪莽无际涯C．武器齐备生机勃勃峨眉之巅群山万壑D．人才挤挤碧波荡漾席卷天下囊括四海解析：A项“筋疲力竭〞的“筋〞应为“精〞；B项“不曲不挠〞的“曲〞应为“屈〞,“莽无际涯〞的“莽〞应为“茫〞；D项“人才挤挤〞的“挤挤〞应为“济济〞。

答案：C3．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是〔〕〔1〕在那静静的时刻，面对着游来游去的一尾尾金鱼，我充满了无限的__________.我常常给自己提出一些只有小孩才问的傻乎乎的问题。

〔2〕凤蝶一边翩翩地带飞带舞,一边仔细地__________着这儿的每一棵树木.〔3〕鲨鱼在兴奋中一会儿迷失了嗅觉，一会儿又找到了嗅觉,它们始终不停地向渔夫__________.〔4〕风很大,山上树叶__________时的声音像是海涛的声音。

模块综合测评(一)(时间：150分钟满分：150分)第Ⅰ卷(选择题共30分)一、(12分，每小题3分)1．下列词语中加点字的读音完全相同的一组是()A．凫．水辐．辏黼黻．饿殍．遍野自愧弗．如B．恐吓．烜赫．褐．色曲高和．寡荷．枪实弹C．桅．樯崔嵬．圩．堤诿．过于人韦．编三绝D．恪．守客．栈坎坷．溘．然长逝顷刻．之间答案：B解析：A项，“殍”读“piǎo”，其余读“fú”；B项，都读“hè”；C项，“诿”读“wěi”，其余读“wéi”；D项，“坷”读“kě”，其余读“kè”。

2．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是()A．俗话说，隔层肚皮隔条心，在婆婆面前，我是一个谨慎的媳妇，这么多年来与婆婆相敬如宾．．．．，从没有红过脸。

B．那次在南宁，突然发现站在面前的是当年和我同在一个村插队的老朋友，虽然二十多年没见，我们仍一见如故．．．．。

C．近几年，黄河、岷江的部分河段多次出现枯水现象，面对这种江河日下．．．．的情况，人们已开始高度重视环境保护问题。

D．商家重利本无可厚非，但是“君子爱财，取之有道”，这一古训依然值得那些翻云．．覆雨．．的金融巨头们深思啊！答案：D解析：D项，比喻反复无常或玩弄手段。

A项，指夫妻互相尊敬，像对待宾客一样。

B项，指初次见面就很相投，像老朋友一样。

C项，比喻情况一天天坏下去，不可用于形容江河枯水。

3．下列各句中，没有语病的一句是()A．在国际竞争日趋激烈的今天，我们要加快芯片、集成电路等核心技术，以核心技术推进信息化，以信息化推动国民经济的发展。

B．几乎所有的被测试者都表现出极强烈的大脑反应，有的看上去像是癫痫疾病正在发作，有的甚至出现了神经迟滞和学习功能紊乱的症状。

C．动物迁徙引发的疾病传播范围有限，影响也相对较小；医学专家认为，人类自身的活动才真正导致了“人畜共患疾病”的跨国界传播。

D．由于美国政府已经取消了部分钢铁产品征收的进口附加税，欧盟投桃报李，也将取消原定对美国产品征收的总值约二十二亿美元的报复性关税。

高一语文必修三综合测试(时间150分钟，满分150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

文化创新与文化自觉文化创新，是文化在传承基础上的创造性转化和创新性发展，而文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。

理解二者的内涵与关系，对新时期弘扬中华传统文化，开展文化创新的实践具有重大的现实意义。

文化创新在当代主要有两种基本形式：一是靠传统文化内生动力新陈代谢，谋求发展；二是对外开放，吸收融汇外国文化之长，以达到创新发展之目的。

立足于客观实际是文化创新的基本前提，没有文化传承就没有文化创新。

在传承中不仅要尽可能完整地保护传统文化生态。

有选择地汲取并与当代文化融合，而且要面向世界，博采众长，加强不同民族文化之间的交流，遵循“以我为主，为我所用”的原则。

而立足于社会实践是文化创新的基本途径，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，既要反对民族虚无主义与历史虚无主义，又要反对顽固守旧与自我封闭。

同时，文化创新的机制需要掌握各类文化资源，并对其进行筛选加工与改造，赋予文化新的内容，体现新价值。

譬如《西游记》《聊斋志异》等作品，都是作者在民间传说基础上创作完成的。

文化创新又是文化自觉的实现路径和落实方式，文化自觉包含着认知和实践文化真善美的三重含义：一是文化自我觉悟，认识文化的客观规律并按规律办事；二是文化自我觉醒，培育历史意识，主动承担文化发展的历史责任；三是文化自我觉察，开展文化审美并发挖其价值，进行合乎目的性的改造。

费孝通先生指出：“文化自觉的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思，对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。

”文化反思是文化自觉的核心，在反思过程中不仅仅停留在对国家或民族的历史、地理、传统习俗、行为规范等的反思，才是更彻底更纯粹的文化自觉，只有意识层面上的文化自觉，才能为文化创新提供持久不断的正能量和推动力，培养起文化安全意识，树立起文化自信，阻止西方强势文化的侵略。

姓名，年级：时间：模块综合检测（时间：150分钟满分:150分)一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(9分,每小题3分）阅读下面的文字，完成第1~3题.20世纪30年代,爱因斯坦等科学家在研究引力场方程时，假设宇宙中可能存在连接两个不同时空的狭窄隧道，这个隧道就是后来物理学家所说的虫洞。

爱因斯坦认为通过这个隧道即虫洞可以做瞬时的空间转移，如果虫洞的出口恰好停在过去，就可以通过它逆着时间旅行。

当然，进行这种时间旅行时你只能旁观,因为时间是线性的，事件就是一个个已经穿好的珠子,你无法改变珠子也无法调动其顺序。

但截至2013年,还尚未有实验证实虫洞真正存在.早在19世纪50年代,已有科学家对虫洞做过研究.一些物理学家认为,理论上,也许虫洞可以使用,但虫洞的引力过大,会毁灭所有进入的东西;同时，即使宇宙中充斥着数以百万计的虫洞，但也很少会有直径超过10万公里的，而这个宽度正是太空飞船安全航行的最低要求。

因此虫洞不太可能用于宇宙航行。

随着科技的发展,新的研究发现,虫洞的超强力场可以通过“负质量”来中和,起到稳定虫洞能量场的作用。

科学家认为,相对于产生能量的“正物质”，“反物质"拥有“负质量",可吸去周围所有能量。

目前世界上的许多实验室已经成功地证明了“负质量”能存在于现实世界，并且通过航天器在太空中捕捉到了微量的“负质量”.“负质量”的发现为利用虫洞创造了新的契机，只要用“反物质"去扩大原本细小的虫洞，并强化“虫洞”的结构,使其稳定,就可以让太空飞船穿过.与此同时,许多科学家也在致力于构造人工虫洞的研究。

科学家桑恩等人从理论上提出了构造虫洞的概念。

他们相信,先进文明所创造的人工虫洞,可以用奇异物质的“支柱”来保持虫洞的畅通。

奇异物质具有超过它能量密度的极大的负压，其引力具有排斥性，从而使得它周围的空间被扭曲得十分奇怪，这正好改变了空间扭曲的“符号”.桑恩的虫洞,可称为奇异物质虫洞。

人教版高一语文必修三综合测试卷【人教版高一语文必修三综合测试卷】第一卷(21分)一、(6分，各3分)阅读下文完成1-2题。

人本意识与对人的尊重所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。

而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。

儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。

第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。

孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力;又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。

孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。

这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。

第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。

就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。

一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。

作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。

另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。

正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值;强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能;强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。

儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。

固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。