孔子家语·王言解原文

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【诗歌鉴赏】孔子家语?终记解原文及翻译孔子家语?终记解原文及翻译孔子家语?终记解原文孔子蚤晨作，?手曳杖，逍?於?，而歌曰：「泰山其?乎！梁木其?乎！?人其萎乎！」既歌而入，??而坐．子??之曰：「泰山其?，?吾?安仰；梁木其?，吾?安杖；?人其萎，吾?安放．夫子殆?病也．」遂?而入．夫子?而言曰：「?，汝?何?．予?昔?坐奠於?楹之?，夏后氏?於??之上，??在阼，殷人?於?楹之?，即??主?之，?於西?之上，???之，而丘也即殷人，夫明王不?，?天下其孰能宗余，余逮?死．」遂?病，七日而?，?年七十二矣．哀公?曰：「昊天不?，不??一老，俾屏余一人以在位，??余在疚，於乎哀哉！尼父?自律．」子?曰：「公其不?於?乎？夫子有言曰『?失?昏，名失?愆，失志?昏，失所?愆，生不能用，死而?之，非?也．?一人非名，君?失之矣．』」既卒，?人所以服夫子者，子?曰：「昔夫子之??回也，若?其子而?服，?子路亦然，今??夫子如?父而?服．」於是弟子皆?服而加麻，出有所之，?由?．子夏曰：「入宜?可居，出?不?．」子游曰：「吾??夫子?朋友，居??，出?否，?所尊??，而出可也．」孔子之?，公西掌?葬焉，?以疏米三?，?衣十有一?，加朝服一，冠章甫之冠，?象?，?五寸而???，桐棺四寸，柏棺五寸，??置?，?披周也，?崇殷也，????夏也，兼用三王?，所以尊?且?古也，葬於?城北泗水上，藏入地，不及泉而封，?偃斧之形，高四尺，?松柏?志焉．弟子皆家于墓，行心?之?．既葬，有自燕??者，舍於子夏氏，子??之曰：「吾亦人之葬，?人非?人之葬，人子奚?焉．昔夫子言曰：『?吾封若夏屋者，?若斧矣，?若斧者也，?｛髟葛｝，封之?也．』今徒一日三?板而以封，尚行夫子之志而已，何?乎哉？」二三子三年??，或留或去，惟子??於墓六年．自後群弟子及?人?於墓如家者百有?家，因名其居曰孔里焉．孔子家语?终记解翻译孔子早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要困顿了吗？”唱完回到了屋内，对着门坐着。

孔子家语·王言解(2)原文王言解(2) ③抠：用手挖。

此作提讲。

④服乘：使用，指驾车或骑乘。

⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。

⑥折冲：使敌人的战车后撤。

即击退敌人。

⑦皋陶：也称咎繇。

传说为舜的大臣，掌刑狱之事。

⑧关讥：在关口设立界卡检查行旅。

⑨表：表率。

⑩悫：诚实、谨慎。

寻：度量单位，两臂伸开为一寻。

福积资求：积累生活资料。

一本求作裘，《大戴礼记主言》作畜积衣裘。

蛮夷：代指四方少数民族。

诸夏：周王室分封的诸国。

指中原民族。

蛮：古代对南方少数民族的贬称。

夷：古代对东方少数民族的贬称。

罩：捕鱼或鸟的竹器。

弋：以绳系箭而射。

旧注：罩，鱼笼，掩网。

弋，缴射也。

礼节：以礼来节制。

衽席之上：旧注：言安安而无忧也。

衽席：坐席。

【译文】孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。

孔子说：曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。

唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。

曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：请问先生，什么是成就王业的道理呢？孔子不回答。

曾参又说：赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。

孔子又不回答。

曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。

过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！曾参回答说：我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。

孔子说：你坐下来，我讲给你听。

所谓道，是用来彰明德行的。

德，是用来尊崇道义的。

所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。

即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。

一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。

因此，古代圣明的国君在内实行七教，对外实行三至。

孔子家语・正论解原文及翻译,孔子家语・正论解原文及翻译孔子家语·正论解原文及翻译正论解作者：佚名孔子在，侯出田，招虞人以旌不，公使之曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不皮冠，故不敢，乃舍之.」孔子之曰：「善哉守道不如守官，君子之.」伐，季康子使冉求率左之，樊右，非不能也，不信子，三刻而之，如之，之，入，遁，冉有用戈，故能入焉.孔子之曰：「也.」既，季冉有曰：「子之於，之乎?性之乎?」曰：「之.」季曰：「事孔子，乎?」冉有曰：「即之孔子也.夫孔子者，大不，文武用、兼通，求也其法，未之也.」季，樊以告孔子.孔子曰：「季於是乎可人之有能矣.」南容仲何忌既除，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，曰：「先臣有命焉，曰：『夫，人之也，非以立.』家老使命二臣，必事孔子而，以定其位.」公之.二子於孔子.孔子曰：「能者，君子也.云，君子是是，孟僖子可矣，己所病，以其嗣，大雅所厥，以燕翼子，是也夫.」文子得罪於公，居戚，公卒未葬，文子焉.延陵季子，戚之曰：「哉!夫子之在此，燕子巢于幕也，未也，又何焉?君又在，可乎?」文子於是身不琴瑟.孔子之曰：「季子能以正人，文子能克己服，可善改矣.」孔子志，穿公，盾亡，未及山而，史盾君.盾曰：「不然.」史曰：「子正卿，亡不出境，返不，非子而.」盾曰：「呼!我之矣，自伊戚，其我之乎!」孔子曰：「董狐，古之良史也，法不.宣子，古之良大夫也，法受，惜也越境乃免.」伐，入之，使子捷于，人之罪焉.子曰：「亡周之大德，介恃楚，陵弊邑，是以有年之告.未命，又有之役.隧者，井h木刊，弊邑大，天其，弊邑心，知其罪，校首於我，用敢功.」人曰：「何故侵小?」曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子一圻，列一同，自是以衰，周之制也.今大多圻矣，若侵小，何以至焉.」人曰：「其.」孔子之，子曰：「志有之，言以足志，文以足言，不言知其志，言之文，行之不.伯入，非文不功，小子慎哉.」楚王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相而，王曰：「是良史也，子善之，是能三五典，八索九丘.」曰：「夫良史者，君之，君之善，而此子以官，不可良史.」曰：「臣又乃焉，昔周穆王欲肆其心，行天下，使皆有，焉，祭公父作祚昭，以止王心，王是以殆於文官，臣其焉，而弗知，若焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」曰：「能，其曰：『祈昭之乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而有醉之心.』」王揖而入，不食，不寐，日固不能其情，以及於.孔子其志曰：「古者有志，克己仁，信善哉，楚王若能如是，期辱於乾，子革之非左史，所以也，以，哉.」叔穆子，避奔，宿於庚宗之邑，庚宗寡通焉而生牛，穆子返，以牛，相家，牛叔二人之，叔有病，牛不通其，不食而死，牛遂叔庶子昭而立之.昭子既立朝，其家曰：「牛叔氏，使大，立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速之.」遂牛.孔子曰：「叔昭子不，不可能也.周任有言曰：『政者不私，不私怨.』云：『有德行，四之.』昭子有焉.」邢侯雍子田，叔理，罪在雍子，雍子其女於叔，叔弊邢侯，邢侯怒叔雍子於朝.宣子罪於叔向，叔向曰：「三同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而以置直也，鬻邢侯其罪一也.己而掠美昏，以官默，人不忌.夏曰：『昏默，，咎陶之刑也.』之.」乃施邢侯，而尸雍子叔於市.孔子曰：「叔向古之直也.治制刑，不於，三叔之罪不末，或曰，可直矣.平丘之，其也，以，不暴;季，其也，以，不虐;邢侯之，言其也，以正刑，不.三言而除三，加三利，益，由也夫.」有校，校之士，非政，明欲校.子曰：「何以也?夫人朝夕退而焉，以政之善否，其所善者，吾行之;其所否者，吾改之.若之何其也.我忠言以怨，不立威以防怨，防怨防水也，大所犯，人必多，吾弗克救也，不如小使之，不如吾所而之.」孔子是言也，曰：「吾以是之，人子不仁，吾不信也.」平公侯于平丘，侯及盟，子之所承，曰：「昔日天子班重，以列尊卑，，周之制也，卑而重者甸服，伯男南也，而使公侯之，弗也，敢以，自日中之，以至于昏.」人之.孔子曰：「子於是行也，是以基也.云：『只君子，邦家之基.』子，君子之於者，且曰合侯而事，也.」子有疾，子太叔曰：「我死，子必政，唯有德者能以服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故死焉;水濡弱，民狎而之，多死焉，故.」子卒，子太叔政，不忍猛而，多掠.太叔悔之曰：「吾早夫子，必不及此.」孔子之曰：「善哉!政民慢，慢於猛，猛民，民施之以，以猛，猛以，猛相，政是以和.曰：『民亦止，汔可小康，惠此中，以四方.』施之以，毋，以良，式遏寇虐，不畏明，之以猛也，柔能，以定我王，平之以和也.」又曰：「不不，不不柔，布政，百是遒，和之至也.」子之卒也，孔子之，出涕曰：「古之.」孔子，泰山之，有人哭於野者而哀，夫子式而之曰：「此哀一似重有者.」使子之.而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子曰：「何不去乎?」人曰：「苛政.」子以告孔子.子曰：「小子之，苛政猛於暴虎.」魏子政，分祁氏及羊舌氏之田，荀，以大夫，及其子成，皆以也.又辛曰：「今汝有力於王室，吾是以汝，行乎敬之哉，毋乃力.」孔子之曰：「魏子之也，近不失，不失，可美矣.」又其命辛以忠.云：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之也，其命也.忠其有後於乎.子一鼓，以刑鼎，著范宣子所刑.孔子曰：「其亡乎，失其度矣.夫守唐叔之所受法度，以其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其，不愆，所度也.文公是以作秩之官，被之法，以盟主.今此度也，而刑鼎，在鼎矣，何以尊?何之守也?序，何以?且夫宣子之刑，夷之也，制，若之何其法乎.」楚昭王有疾，卜曰：「河神祟.」王弗祭，大夫祭郊.王曰：「三代命祀，祭不越望，江沮漳，楚之望也，福之至，不是乎，不不德，河非所罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失也宜哉.夏曰：『彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，其，乃而亡.』」又曰：「允出在，由己率常可矣.」孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾其初妻之娣，之立，文子女，如二妻之.文子怒攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而焉.孔子曰：「簋之事，之矣，兵甲之事，未之也.」退而命而行曰：「木，木能乎?」文子遽自止之曰：「圉也敢度其私哉?亦之也.」止，季康子冉求之，冉求既之，又曰：「夫子播之百姓，鬼神，而憾，用之有名.」康子言於哀公，以迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，大用之.」其公，孔子之，三日沐浴而朝，告於哀公曰：「其君，伐之.」公弗，三，公曰：「弱久矣，子之伐也，若之何?」曰：「其君，民之不者半，以之，加之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子，退而告人曰：「以吾大夫之後，吾不敢不告也.」子曰：「云，高宗三年不言，言乃雍，有?」孔子曰：「胡其不然也.古者天子崩，世子委政於冢宰三年，成既，太甲於伊尹，武王既，成王於周公，其一也.」桓子侵，遇焉，人乘之，新大夫，仲叔于奚以其救桓子，桓子乃免.人以邑仲叔于奚，于奚，曲之，繁以朝，之，在三官.子路仕，其故，以孔子.孔子曰：「惜也不如多之邑，惟器名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏，以行，以生利，利以平民，政之大也.若以假人，人政也，政亡，家之，不可止也.」公父文伯之母，不解.文伯焉.其母曰：「古者王后玄，公侯之夫人加之，卿之子大，命成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而事，而功，男女，愆有辟，王之制也，今我寡也，又在位，朝夕恪勤，恐忘先人之，有怠，其何以避辟?」孔子之曰：「弟子志之，季氏之，可不矣.」樊於孔子曰：「事君，政不，可忠矣，而君刖之，其至乎?」孔子曰：「古之士者，有道忠以之，道退身以避之.今疾子食於淫之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵能其足.」季康子欲以一井田出法焉，使孔子.子曰：「丘弗也.」冉有三卒曰：「子老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不而私於冉有曰：「求，汝，汝弗乎，先王制土，藉田以力，而底其近;里以入，而量其有;任力以夫，而其老幼.於是寡孤疾老者，旅之出，徵之，已.其收，田一井出禾秉，缶米藁不是，先王以之足，君子之行，必度於，施取其厚，事其中，其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於，而冒，田，有不足.且子若以行之而取法，有周公之典在.若欲犯法，苟行之，又何焉.」子游於孔子曰：「夫子之言子之惠也，可得乎?」孔子曰：「惠在民而已矣.」子游曰：「民之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子者，人之母也，能食之，弗能教也.」子游曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子以所乘之冬涉者，是教也.」哀公於孔子曰：「二三大夫皆寡人使隆敬於高年，何也?」孔子曰：「君之及此言，天下之，唯哉.」公曰：「何也?其可得乎?」孔子曰：「昔者有虞氏德而尚，夏后氏爵而尚，殷人富而尚，周人而尚，虞夏殷周，天下之盛王也，未有年者焉.年者於天下久矣，次于事，是故朝廷同爵而尚，七十杖於朝，君席，八十不仕朝，君就之，而悌乎朝廷矣;其行也肩而不，不，斑白者不以其任於道路，而悌乎道路矣;居以而老不，不犯弱，不暴寡，而悌乎州巷矣;古之道，五十不甸役，禽隆之者，而悌乎狩矣;旅什伍，同爵尚，而悌乎旅矣.夫王之教，孝悌朝廷，行於道路，至於州巷，放於狩，循於旅，感以，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人之，弗能成.」哀公於孔子曰：「寡人益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而益不焉.夫人自益，身之不祥;老而取幼，家之不祥;而任不肖，之不祥;老者不教，幼者不，俗之不祥;人伏匿，愚者擅，天下不祥.不祥有五，益不焉.」孔子季，季之宰曰：「君使求假於田，特之乎?」季未言.孔子曰：「吾之君取於臣之取，於臣之，臣取於君之假，於君之.」季色然悟曰：「吾未此.」遂命其宰曰：「自今已，君有取之，一切不得言假也.」文言文翻译:孔子在齐国时，齐侯出去打猎，用旌旗招呼管理山泽的官吏虞人，虞人没来晋见，齐侯派人把他抓了起来。

孔子家语八卷卷一《相鲁》1. “政在节财。

”解释：治理政务关键在于节省财物。

强调了在理政过程中合理使用资源、避免浪费的重要性。

卷二《始诛》2. “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼。

”解释：不先进行教导就杀戮叫做虐；不事先告诫而要求立刻成功叫做暴；起初懈怠而突然限期完成叫做贼。

指出了几种不合理、不道德的治理方式。

卷三《王言解》3. “虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。

”解释：即使有一国之中的良马，如果不按照正确的方法驾驭它，就不能让它日行千里。

比喻对于人才等也需要用合适的方法来使用。

卷四《大婚解》4. “爱与敬，其政之本与！”解释：爱和敬，大概是为政的根本吧！表明在治理国家等方面，对百姓怀有仁爱之心以及相互尊重是非常重要的基础。

卷五《儒行解》5. “儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。

”解释：儒者可以亲近但不可以胁迫，能够接近但不可以逼迫，宁可被杀也不可以侮辱。

体现了儒者的高尚气节和坚定操守。

6. “温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙（逊）让者，仁之终也。

”解释：温和善良是仁的根本；恭敬谨慎是仁的基础；宽容大度是仁的表现；谦逊礼让是仁的归宿。

阐述了仁在不同品德表现方面的关联。

卷六《问礼》7. “礼者，敬而已矣。

故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。

”解释：礼，就是讲一个敬字而已。

所以敬重一个人的父亲，他的儿子就会高兴；敬重一个人的兄长，他的弟弟就会高兴；敬重一个人的君主，他的臣子就会高兴；敬重一个人，而千千万万的人都会高兴。

说明了敬重在人际关系及遵循礼制方面的广泛影响。

卷七《五刑解》8. “言莫弃乎无征，行莫弃乎无轨。

”解释：说话最忌讳没有根据，行事最忌讳没有准则。

强调言行要有凭有据、遵循一定规范。

卷八《致思》9. “吾闻可以与人终日不倦者，其唯学乎！”解释：我听说可以让人整日不知疲倦的事情，大概只有学习吧！突出了学习能给人带来的持续动力和乐趣。

《孔子家语》原文、注释、译文
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，汉族儒家类著作。

原书二十七卷，久佚。

今本为三国魏王肃伪作，十卷，共四十四篇。

是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。

今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。

《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。

卷一相鲁第一
卷一始诛第二
卷一王言解第三
卷一大婚解第四
卷一儒行解第五
卷一问礼第六
卷一五仪解第七
卷二致思第八
卷二三恕第九
卷二好生第十
卷三观周第十一
卷三弟子行第十二卷三贤君第十三
卷三辩政第十四
卷四六本第十五
卷四辩物第十六
卷四哀公问政第十七卷五颜回第十八
卷五子路初见第十九卷五在厄第二十
卷五入官第二十一卷五困誓第二十二卷五五帝德第二十三卷六五帝第二十四卷六执辔第二十五卷六本命解第二十六
卷六论礼第二十七
卷七观乡射第二十八
卷七郊问第二十九
卷七五刑解第三十
卷七刑政第三十一
卷七礼运第三十二
卷八冠颂第三十三
卷八庙制第三十四
卷八辩乐解第三十五
卷八问玉第三十六
卷八屈节解第三十七
卷九七十二弟子解第三十八卷九本姓解第三十九。

《孔子家语》含注解译文孔子家语.卷一相鲁第一【原文】孔子初仕,为中都宰[1]。

制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别涂,路无拾遗,器不雕伪。

为四寸之棺,五寸之椁[2],因丘陵为坟,不封、不树。

行之一年,而西方之诸侯则焉。

定公[3]谓孔子曰："学子此法以治鲁国,何如?"孔子对曰："虽天下可乎,何但鲁国而已哉!"于是二年,定公以为司空,乃别五土之性[4],而物各得其所生之宜,咸得厥所。

先时,季氏葬昭公于墓道之南,孔子沟而合诸墓焉[5]。

谓季桓子曰："贬君以彰己罪,非礼也。

今合之,所以掩夫子之不臣。

"由司空为鲁大司寇[6],设法而不用,无奸民。

【注释】[1]中都：鲁邑,在今山东省汶上县西。

宰：一邑长官。

[2]椁：棺木有二重,里面称棺,外面称椁。

[3]定公：鲁国国君,名姬宋,定公是谥号。

[4]五土之性：旧注："一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。

"坟衍指肥沃平旷的土地。

原隰指广平低湿之地。

[5]沟：挖沟。

合诸墓：表示同一墓域。

[6]大司寇：主管刑狱的官,为六卿之一。

【译文】孔子刚做官时,担任中都邑的邑宰。

他制定了使老百姓生有保障、死得安葬的制度,提倡按照年纪的长幼吃不同的食物,根据能力的大小承担不同的任务,男女走路各走一边,在道路上遗失的东西没人拾取据为己有,器物不求浮华雕饰。

死人装殓,棺木厚四寸、椁木厚五寸,依傍丘陵修墓,不建高大的坟,不在墓地周围种植松柏。

这样的制度施行一年之后,西方各诸侯国都纷纷效法。

鲁定公对孔子说："学习您的施政方法来治理鲁国,您看怎么样?"孔子回答说："就是天下也足以治理好,岂只是治理好鲁国呢!"这样实施了两年,鲁定公任命孔子做了司空。

孔子根据土地的性质,把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类,各种作物都种植在适宜的环境里,都得到了很好的生长。

孔子家语王言解第三【原文】孔子闲居，曾参侍①。

孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。

至于君子之言者，希也。

於乎！吾以王言之，其不出户牖②而化天下。

”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。

曾子曰：“侍夫子之闲也难，是以敢问。

”孔子又不应。

曾子肃然而惧，抠③衣而退，负席而立。

有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。

”子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。

德者，所以尊道也。

是以非德道不尊，非道德不明。

虽有国之良马，不以其道服乘④之，不可以道里。

虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。

是故，昔者明王内修七教⑤，外行三至。

七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。

明王之道，其守也，则必折冲⑥千里之外；其征也，则必还师衽席之上。

故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。

此之谓明王之道也。

”曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。

若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。

入山泽以其时而无征，关讥⑧市酆皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。

七教者，治民之本也。

政教定，则本正也。

凡上者，民之表⑨也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫⑩而女贞。

六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。

等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。

”曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。

”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。

昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。

使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。

孔子家语及解析——&卷一&儒行解第五孔子家语卷一儒行解第五【原文】孔子在卫①，冉求言于季孙曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。

今孔子在卫，卫将用之。

己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币②迎之。

”季孙以告哀公，公从之。

孔子既至，舍哀公馆焉。

公自阼阶③，孔子宾阶，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣④。

长居宋，冠章甫之冠。

丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。

”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆⑤未可以对。

”哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。

其自立有如此者。

“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。

大则如威，小则如媿。

难进而易退，粥粥若无能也。

其容貌有如此者。

“儒有居处齐难⑥，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。

道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。

爱其死以有待也，养其身以有为也。

其备预有如此者。

“儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。

难得而易禄也，易禄而难畜⑦也。

非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。

“儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。

见利不亏其义，见死不更其守。

鸷虫攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。

往者不悔，来者不豫。

过言不再，流言不极⑨。

不断其威，不习其谋，其特立有如此者。

“儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。

其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。

其刚毅有如此者。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑩，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。

其自立有如此者。

“儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。

易衣而出，并日而食。

上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。

其为士有如此者。

“儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。