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《孔子家语》全文及翻译【孔子家语】全文及译文
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《孔子家语·卷三》含注解译文《孔子家语.卷三》孔子家语.卷三观周第十一【原文】孔子谓南宫敬叔[1]曰："吾闻老聃博古知今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也,今将往矣。
"对曰："谨受命。
"遂言于鲁君曰："臣受先臣之命云：‘孔子圣人之后也。
灭于宋。
其祖弗父何[2],始有国而授厉公。
及正考父[3]佐戴、武、宣,三命兹益恭。
故其鼎铭[4]曰："一命而偻,再命而伛[5],三命而俯。
循墙而走,亦莫余敢侮[6]。
值于是,粥于是,以糊其口。
"其恭俭也若此。
’臧孙纥[7]有言：‘圣人之后,若不当世,则必有明君而达者焉。
孔子少而好礼,其将在矣。
’属臣曰：‘汝必师之。
’今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极[8],斯大业也!君盍以乘资之?臣请与往。
"公曰："诺。
"与孔子车一乘,马二匹,竖子侍御[9]。
敬叔与俱。
至周,问礼于老聃,访乐于苌弘,历郊社[10]之所,考明堂之则,察庙朝之度。
于是喟然曰："吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。
"及去周,老子送之,曰："吾闻富贵者送人以财,仁者送人以言。
吾虽不能富贵,而窃仁者之号,请送子以言乎：凡当今之士,聪明深察而近于死者,好讥议人者也。
博辩闳达而危其身,好发人之恶者也。
无以有己为人子者,无以恶己为人臣者。
"孔子曰："敬奉教。
"自周反鲁,道弥尊矣。
远方弟子之进,盖三千焉。
【注释】[1]南宫敬叔：鲁国大夫,即孟僖子之子,原姓仲孙,名阋。
[2]弗父何：宋湣公共长子,孔父嘉之高祖,厉公兄。
旧注："弗父何,缗公世子,厉公兄也。
让国以受厉公。
《春秋传》曰：‘以有宋而授厉公宜。
’"[3]正考父：弗父何的曾孙,曾辅佐戴公、武公、宣公。
生孔父嘉,即孔子的祖先。
[4]鼎铭：旧注："臣有功德,君命铭之于其宗庙之鼎也。
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
下面请看店铺带来的孔子家语文言文翻译，希望能够帮助大家。
【原文】孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，（狴，狱牢也）三月不别，其父请止。
夫子赦之焉。
季孙闻之，不悦曰：“司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道，而杀其下，非理也。
不教以孝，而听其狱，是杀不辜。
三军大败，不可斩也。
狱犴不治，不可刑也。
何者？上教之不行，罪不在民故也。
夫慢令谨诛，贼也。
征敛无时，暴也。
不试责成，虐也。
政无此三者，然后刑可即也。
书云：“义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。
”（庸用也，即就也。
刑教，皆当以义，勿用以就汝心之所安，当谨之。
自谓未有顺事，且陈道德以服之，以无刑杀，而后为顺。
是先教而后刑也）既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣。
其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。
诗云：“天子是毗，俾民不迷。
”（毗辅也。
俾使也。
言师尹当毗辅天子，使民不迷）是以威厉而不试，刑错而不用。
今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也。
夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。
百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。
（陵迟犹陂池也）今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿踰乎？”【大意】孔夫子当鲁国大司冠时，有父子争讼于公堂，夫子就把他们关在一个监狱中，三个月不审讯，他的父亲请求终止诉讼。
夫子赦免他们了。
季孙听说这事后，不高兴了，说：“孔司寇欺骗了我，过去他告诉我说，国家必须以孝为先，我现在杀戮一个不孝的来教化使民孝顺，不是很好吗？而又赦免了他，为什么呢？”冉有把这话告诉了孔子，子长长的叹了一口气说：“唉！上层领导失去正道，而杀他的'下层人民，是没道理的。
《晏子春秋》“晏子治东阿”、“晏子辞千金”比较阅读及译文阅读下面两篇选自《晏子春秋》的短文，回答文后各题晏子治东阿晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱。
子退而自察也，寡人将加大诛于子。
”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。
”景公许之。
于是明年上计（年终考核地方官的治绩），景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至；陂池之鱼，以利贫民。
当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。
今臣之治东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。
臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
”再拜，便僻。
景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿。
东阿者，子之东阿也。
寡人无复与焉。
”晏子辞千金晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。
使者反，言之公。
公曰：“嘻！晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。
”使吏致千金与市租，请以奉宾客。
晏子辞。
三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。
婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。
夫十总之布，一豆之食，足于中，免矣。
”景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也？”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
意者管仲之失，而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。
”1．解释下列句中加点字：（1）景公召而数．之曰( )（2）分食食．之( )2．翻译句子：（1）东阿者，子之东阿也。
寡人无复与焉。
（2）夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也。
3．根据文中内容推测：（1）“愿乞骸骨”中“乞骸骨”的意思是：________________（2）“是为宰藏也”中“为宰藏”的意思是：________________4．根据两篇短文，概括景公的形象特点：景公：_______________5．司马迁仰慕齐相晏婴的功业和人品，在其列传的赞语中，直抒胸臆：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉！”根据上面两篇短文对晏子的记载，分析司马迁“忻慕”晏子的“功业和人品”具体表现在哪些地方。
晏子治东阿原文和译文
晏子是春秋时期的一位著名政治家和谋士，他曾被齐国君主称为“智者”。
他曾经治理过东阿，使其成为一个经济繁荣的地方。
下面是晏子治东阿的原文和译文：
原文：
晏子为齐相，治东阿，民无不服。
乃开田闸，使耕田者得其所。
市无虚日，商人相属。
令民植桑，以利其丝。
令民养蚕，以利其缕。
无有怨尤，道路以安。
译文：
晏子担任齐国相国时，治理了东阿，民众无不服从。
他开放了田地，让农民能够耕种自己的土地。
市场每日都繁荣，商人互相贸易。
他鼓励民众种桑树，以便制造丝绸。
他还鼓励民众养蚕，以便制造绸缎。
这样，民众之间没有任何怨恨，道路也变得安宁和平。
- 1 -。
《晏子治东阿》原文及译文赏析晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱。
子退而自察也，寡人将加大诛于子。
”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。
”景公许之。
于是明年上计（年终考核地方官的治绩），景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至；陂（池塘）池之鱼，以利贫民。
当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。
今臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。
臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
”景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿。
东阿者，子之东阿也。
寡人无复与焉。
”12．对下列句子中加点的词解释错误的一项是（）A．于是明年上计：第二年B．而君反以罪臣：怪罪C．子退而自察：亲自考察D．臣愚,不能复治东阿,愿乞骸骨：古时官员自请退职13.以下六句话全都与晏子治理东阿正确做法有关的一组是()①臣请改道易行而治东阿。
②甚善矣，子之治东阿也！③属托不行，货赂不至。
④并会赋敛，仓库少内。
⑤当此之时，民无饥者⑥陂池之鱼，以利贫民。
A．①③⑥B．②③④C．③⑥D．②⑤14．下列对文意的叙述正确的一项是()A．晏子先前治理东阿无方，治理混乱，因而受到景公的责怪。
B．晏子受到景公责怪后，立下三年治理不好东阿自请死罪的军令状，改道易行，廉洁自侓，一心为民.C．晏子重新治理东阿，忠于国事，政效显著，第二年年终考核地方官治绩，景公亲自迎接并向他祝贺。
D．晏子对景公错误的态度有看法，要求辞职，景公醒悟，决定不再干预晏子治理东阿。
15、将下列文言句子翻译成现代汉语。
（共8分）(1)臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
（4分）(2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（4分）参考答案12．C（意为“省察自己”）13．C (1、2、4句排除剩C)14．D15.(1)我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望让我告老还乡，给有才能的人让路。
《孔子家语》终记解原文及翻译【原文】孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！喆人其萎乎！」既歌而入，當戶而坐．子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰；梁木其壞，吾將安杖；喆人其萎，吾將安放．夫子殆將病也．」遂趨而入．夫子歎而言曰：「賜，汝來何遲．予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死．」遂寢病，七日而終，時年七十二矣．哀公誄曰：「昊天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉！尼父無自律．」子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失志為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也．稱一人非名，君兩失之矣．』」既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服．」於是弟子皆弔服而加麻，出有所之，則由絰．子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰．」子游曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也．」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉．弟子皆家于墓，行心喪之禮．既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉．昔夫子言曰：『見吾封若夏屋者，見若斧矣，從若斧者也，馬｛髟葛｝，封之謂也．』今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已，何觀乎哉？」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年．自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔里焉．【译文】孔子早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要困顿了吗？”唱完回到了屋内，对着门坐着。
《孔子家语》原文和翻译【原文】孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉．定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如？」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉．于是二年，定公以为司空．乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉．谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空为鲁大司寇．设法而不用，无奸民．定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．」定公从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公．孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然．」齐侯心怍，麾而避之．有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．」于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，有惭色．将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟．」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之．」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉？」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．」于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．孔子言于定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也．今三家过制，请皆损之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁．孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市人有公慎氏者，妻婬不制．有慎溃氏，奢侈踰法．鲁之鬻六畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，皆如归焉．【译文】孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。
晏子治东阿原文及翻译各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢晏子治东阿晏子治东阿目录原文译文作者简介作品人物简介主题归纳词类活用古今异义文言句式编辑本段原文晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人晏子将加大诛于子。
” 晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。
”景公许。
于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。
” 晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。
当此之时，民无饥，君反以罪臣。
今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权宗。
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。
臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
”再拜，便僻。
景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。
”编辑本段译文晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。
你退下去自已仔细反省吧，我要对你进行大大地责罚。
” 晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东阿，如果三年后还治理不好，就让我为此事而死。
” 景公答应了他。
这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩(进行表彰)时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊！” 晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼；水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。
在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。
如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库，用花言巧语和钱财讨好近臣，水泽池塘的鱼，交给权贵人家。
在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。
臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。
”晏子说罢，拜了两拜，景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。
东阿，是您的东阿，我不再干预了。
高二语文下册《晏子治东阿》知识点解析【原文欣赏】《晏子治东阿》晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。
”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。
”景公许之。
于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。
”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。
当此之时，民无饥，君反以罪臣；今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并曾赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。
臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
”再拜便僻。
景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿；东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。
”翻译：晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今却被你治理得混乱不堪。
你退下去自己仔细反省吧，我要对你进行严厉的惩罚。
”晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东阿，如果三年后还治理不好，我请求为此而死。
”景公答应了他。
这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊！”晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼；水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。
在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。
如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库，用花言巧语和钱财讨好（对方身边的）近臣，水泽池塘的鱼，交给权贵人家。
在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。
臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。
”晏子说罢，拜了两拜，便要离去。
景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。
东阿，是您的东阿，我不再干预了。
”简介：由刘向创作的《晏子治东阿》是一篇经典的政治治理，对后世治理国家有着深刻的影响，讲到了齐国贤臣晏子两次治理东阿，并从中得到感悟的故事。
孔子家语原文及翻译-晏子治东阿原文及翻译晏子治东阿晏子治东阿目录原文译文作者简介作品人物简介主题归纳词类活用古今异义文言句式编辑本段原文晏子治东阿，三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人晏子将加大诛于子。
” 晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。
”景公许。
于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。
” 晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。
当此之时，民无饥，君反以罪臣。
今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并重赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权宗。
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。
臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。
”再拜，便僻。
景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。
”编辑本段译文晏子治理东阿三年，齐景公召他来并责备他说：“我认为你还可以，才让你去治理东阿；如今(谁知东阿)却被你治理得混乱不堪。
你退下去自已仔细反省吧，我要对你进行大大地责罚。
” 晏子回答说：“臣子我请求改变方针和办法来治理东阿，如果三年后还治理不好，就让我为此事而死。
” 景公答应了他。
这样，到了第二年年终朝廷考核地方官政绩(进行表彰)时，景公迎上来祝贺晏子说：“您治理东阿很好啊！” 晏子回答说：“臣子我从前治理东阿,不听从私人请托，不接受财物送礼；水泽池塘的鱼，全用来使贫苦百姓受利。
在这个时候，百姓没有挨饿的，可是国君您反倒怪罪我。
如今我治理东阿，听从私人请托，接受财物送礼，加倍征收赋税，少上交给国库，用花言巧语和钱财讨好近臣，水泽池塘的鱼，交给权贵人家。
在这时候，挨饿的百姓已超过半数了，国君您反倒迎接我、祝贺我。
臣我很愚蠢，不能再去治理东阿了，希望能让我告老还乡，给有才能的人让路。
”晏子说罢，拜了两拜，景公于是离开座位向晏子道歉说：“您再去治理东阿吧。
东阿，是您的东阿，我不再干预了。
”编辑本段作者简介刘向是西汉经学家、目录学家、文学家。
本名更生，字子政，沛4前臣之治东阿也编辑本段古今异义1.属托不行古义：不去做今义：没本领，不能够2.明年上计古义：第二年今义：今年的下一年 3.便事左右古义：侍从今义：方位名词 4.仓库少内古义：国库今义：泛指仓库编辑本段文言句式1.甚善矣,子之治东阿也.(主谓倒装句)2.寡人将加大诛于子3.景公乃下席而谢之曰(道歉)4.哙拜谢,起,立而饮之(感谢)5.挥手谢公卿(辞别)6.多谢后世人,戒之慎勿忘. (告诉、告诫）墨子节用原文及翻译节用上圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。
圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。
凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。
其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。
有盗贼加固者，芊■；不加者，去之。
其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。
若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。
凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊■；不加者，去之。
其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。
凡为舟车之道，加轻以利者，芊■；不加者，去之。
凡其为此物也，无不加用而为者。
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。
故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。
昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。
”此圣王之法也。
圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。
以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣。
此不为使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！今天下为政者，其所以寡人之道多。
其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。
此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特1无此。
不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
”［注释］节用是墨家学说的一个重要内容。
墨子认为，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。
而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。
甚至让很多男子过着独身生活。
因此，他主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。
本篇原有三篇。
“德”通“得”。
“芋■”疑为“芊诸”之误。
下同。
“次”通“恣”。
“践”当为“翦”，减的意思。
字：生子。
“侵就橐”应作“侵掠俘虏。
”“不”为“夫”字之误。
［白话］圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。
大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。
这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。
圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。
所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。
他们制造衣裘是为了什么呢？冬天用以御寒，夏天用以防暑。
凡是缝制衣服的原则，冬天能增加温暖、夏天能增加凉爽，就增益它；不能增加的，就去掉。
他们建造房子是为了什么呢？冬天用以抵御风寒，夏天用以防御炎热和下雨。
有盗贼能够增加防守之坚固的，就增益它；不能增加的，就去掉。
他们制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器是为了什么呢？用以抵御外寇和盗贼。
如果有外寇盗贼，拥有铠甲、盾牌和五兵的就胜利，没有的就失败。
所以圣人制造铠甲、盾牌和五兵。
凡是制造铠甲、盾牌和五兵，能增加轻便锋利、坚而难折的，就增益它；不能增加的，就去掉。
他们制造车、船是为了什么呢？车用来行陆地，船用来行水道，以此沟通四方的利益。
凡是制造车、船的原则，能增加轻快便利的，就增益它；不能增加的，就去掉。
凡是他们制造这些东西，无一不是有益于实用才去做的。
所以用财物不浪费，民众不劳乏，他们兴起的利益就多了。
又去掉王公大人所爱好搜集的珠玉、鸟兽、狗马，用来增加衣服、房屋、兵器、车船的数量，使之增加一倍，这也是不难的。
什么是难以倍增的呢？只有人是难以倍增的。
然而人也有可以倍增的办法。
古代圣王制订法则，说道：“男子年到二十，不许不成家，女子年到十五，不许不嫁人。
”这是圣王的法规。
圣王既已去世，听任百姓放纵自己，那些想早点成家的，有时二十岁就成家，那些想迟点成家的，有时四十岁才成家。
拿早的与晚的相减，与圣王的法则差了十年。
如果婚后都三年生一个孩子，就可多生两、三个孩子了。
这不是使百姓早成家可使人口倍增吗？然而不这样做罢了。
现在执政的人，他们使人口减少的缘故很多。
他们使百姓劳乏，他们收重的税收。
百姓因财用不足而冻饿死的，不可胜数。
而且大人们兴师动众去攻打邻国，时间久的要一年，快的要数月，男女夫妇很久不相见，这就是减少人口的根源。
再加上居住不安定，饮食不按时，生病而死的，以及被掳掠俘虏。
攻城野战而死的，也不可胜数。
这是不善于治政的人使人口减少的缘故，采取多种手段而造成的吧！圣人施政绝对没有这种情况，圣人施政，他使人口众多的方法，也是多种手段造成的。
所以墨子说：“除去无用的费用，是圣王之道，天下的大利呀。
”子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。
古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。
”是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。
”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。
逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀之衣，轻且暖；夏服绤之衣，轻且凊，则止。
”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。
日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。
甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。
车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。
古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。
虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。
”死者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。
圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。
然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。
”诸加费不加民利者，圣王弗为。
［注释］2中“餍”通“厌”。
“卷”为“倦”。
“鞼”为“■”之假借字。
“匏”为“鲍”之假借字。
“土形”即“土铏”。
“兵”为“弁”字之误，为“便”字之音借。
“蠲”通“涓”。
［白话］墨子说道：“古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，是他们爱护百姓确实尽心，利于百姓确实丰厚，忠信结合，又把利益指示给百姓。
所以终身对此都不满足，临死前还不厌倦。
古代的明王圣人所以能统一天下、长于诸侯的原因，即在于此。
”所以古代圣王定下节用的法则是：“凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、烧陶器的、铸金属的、当木匠的，使各人都从事自己所擅长的技艺，只要足以供给民用就行。
”而那种种只增加费用而不更有利于民用的，圣王都不做。
古代圣王制定饮食的法则是：“只要能够充饥补气，强壮手脚，耳聪目明就行了。
不穷极五味的调和与气味芳香，不招致远国珍贵奇怪的食物。
”怎么知道是这样呢？古时尧帝治理天下，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面直到太阳出入的地方，没有谁敢不归服的。
及至他最喜爱的，饭食没有两种，肉食不会重复，用土镏吃饭，用土铏喝汤，用木勺饮酒，对俯仰周旋等礼仪，圣王不去做。
古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿的天青色的衣服，轻便而又暖和；夏天穿细葛或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这就可以了。
其他种种只增加费用而不更加利于民用的，圣王不去做。
古代圣王因为看到凶禽狡兽残害人民，于是教导百姓带着兵器走路。
每日带着剑，用剑刺则能刺入，用剑砍则能砍断，剑被别的器械击了也不会折断，这就是剑的好处。
铠甲穿在身上，轻巧便利，行动时方便又顺意，这是甲衣的好处。
用车子3载得重行得远，乘坐它很安全，拉动它也便利，安稳而不会伤人，便利而能迅速到达，这是车子的好处。
