《鱼我所欲也》复习资料

鱼我所欲也复习资料复习目标1、常识2、重点字词句前提测试1、本文作者孟子，名轲字子舆，鲁国邹邑人，战国时代的政治家、思想家、教育家。

是继孔子之后的又一位儒家学派的代表人物，被尊为亚圣，常常孔孟并称。

在《得道多助，失道寡助》中，申述了行“仁政”以统一天下的主张，在《生于忧患，死于安乐》中阐述了艰难困苦造就人才的道理。

2、《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。

其气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《》一文就较好地体现了这些特点。

目标导学一：重点字词(一 )字音所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( )(二)、一词多义1.与：所识穷乏者得我与通“”，语气词呼尔而与之给2.而：蹴尔而与之连接两个动作：由是则生而有不用也转折连词，却3.于所欲有甚于生者比万钟于我何加焉对于4.是非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种作法5.得二者不可得兼得到，拥有所识穷乏者得我与通“德”，感激6.尔呼尔而与之助词与尔同销万古愁(《》)代词，你7.为乡为身死而不受为了今为宫室之美为之做(三)、通假字1.“辟”通“避”，躲避。

例句：故患有所不辟也2.“辩”通“辨”，辨别。

例句：万钟则不辨礼义而受之3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

例句：今为所识穷乏者得我而为之4.“与”通“”，语气词。

例句：所识穷乏者得我与5.“乡”通“向”，从前。

例句：乡为身死而不受二：重点①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

生命也是我所想要的，(然而)我想要的有比生命更重要的'，所以不做苟且偷生的事。

②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用的呢?③由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也采用某种手段就能够求得生存，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不去作。

《鱼我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(w ù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与？乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已乎？此之谓(wèi)失其本心。

一、作家作品：选自《孟子•告子上》。

孟子，名轲，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，又被称为“亚圣”。

《孟子》由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。

“四书五经”中的“四书”是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

二、课下注释词语：（1）苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。

（2）恶（wù）：讨厌、憎恨。

《鱼我所欲也》复习一、文学常识1、《鱼我所欲也》选自《孟子》，《孟子》是一本语录体散文集，有孟子及其弟子共同编写而成，是一部记录了孟子语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

2、孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的代表人物。

地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”相称。

二、重点字词1、重点实词（1）生我所．欲．也：（欲，想要。

）（所欲：想要的东西。

）（2）二者不可得兼．．：（同时获得。

）（得：获得。

）（3）舍生而取义者也．．．．．．．：（舍，舍弃，不要。

）（生：生命。

）（取，取得。

）（义：道义。

）（者也，两个语气词连用，加重肯定语气。

）舍弃生命而取得道义。

（4）所欲有甚于．．．生者：（有甚于，超过，胜过。

）（5）故不为苟得．．也：（苟得：苟且得到。

）（6）死亦我所恶．．：（所恶，讨厌的事物）（7）故患．有所不避也：（患，祸患，灾难）（8）非独．．贤者有是心．．也：（非独，不仅）（是心，这样的思想）（9）一箪食．．．：一篮子饭。

（10）一瓢饮．．．：一碗汤。

（11）呼尔而与之．．．．．：吆喝着给他，（尔，语气助词）（12）蹴．尔而与之：（蹴，用脚踢。

）（13）乞人不屑．．也。

（不屑，认为不值得接受）（14）万钟．．则不辩．礼义而受之：（万钟，万钟俸禄）（辩，通“辨”，辨别，区分）（15）于．我何加．焉：（于，对于。

）（加：好处，益处。

）（16）所识穷乏者得我．．也：（得我：感激我）（17）乡．为身死而不受：（乡，通“向”从前）（18）今为宫室之美为之．．：（为之，接受了它。

）（19）是亦不可以已．乎：（已，停止。

）（20）此之谓．．．失其本心．．：（此之谓，这就叫做）（本心，本性）2、通假字（1）今为所识穷乏者得我而为之。

“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。

（2）相为身死而不受。

“乡”通“向”，从前。

（3）所识贫乏者得我与。

“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

（4）故患有所不辟也。

《鱼我所欲也》复习要点
1.剧情概述
故事发生在宝玉和黛玉一同游玩的时候。

黛玉买了一条小鱼喂养，而宝玉则喜欢玩弄小鱼。

当宝玉在玩弄小鱼的时候意外杀死了它，黛玉非常伤心，并对宝玉产生了愤怒和失望的情绪。

2.象征意义
在《鱼我所欲也》中，小鱼是黛玉倾注感情的对象，代表着对自己纯真情感的投射。

宝玉杀死小鱼则象征他对黛玉的感情伤害和背叛。

3.宝黛情感
4.人性与命运
5.反映社会现象
6.文学技巧
7.文化价值
总的来说，《鱼我所欲也》是《红楼梦》中一个重要情节，具有丰富的象征意义和文化价值。

通过复习这个情节的要点，我们可以更好地理解其中所包含的人性探索、命运抉择和社会现象的思考。

同时，这个复习也为我们进一步阅读和分析《红楼梦》提供了坚实的基础。

《鱼我所欲也》复习提纲一、基础部分。

1.原文及翻译。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。

这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我追求的；大义也是我追求的。

这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；生命是我所追求的，但我追求的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事情。

死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有些灾祸我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以求得生存的手段哪一种不可用呢？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？假使人们所厌恶的没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避灾祸的手段哪一种不可用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

按照这种办法就可以求得生存但却有人不采用它，按照这种办法就可以躲避灾祸但却有人不采纳它。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

因此，（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更可怕的。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤能的人有这种思想，每个人都有，只不过贤能的人不丢掉它罢了。

一箪（dān）食(shi），一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

一盘食物，一碗汤，得到它就可以生存，得不到它就会饿死。

呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不会接受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

《鱼我所欲也》复习资料一、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不避也。

7、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。

8、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？9、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

二、思考题1、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么，文章以鱼与熊掌设喻的目的是？“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。

文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的中心论点，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。

运用了类比推理的方法，引出下文“舍生取义”的中心论点。

2、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”时取“熊掌”的用意是什么？*意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。

3、“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？*文中指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

（指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。

）（孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

）4、“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）（2011•北京市）向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

《鱼我所欲也》知识点整理《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和人生选择的经典之作。

以下是对这篇文章的知识点整理。

一、文学常识孟子（约公元前 372 年—公元前 289 年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。

战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力。

二、重点字词1、欲：喜爱。

2、熊掌：熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

3、得兼：同时得到。

4、舍：舍弃。

5、取：选取。

6、甚：超过，胜过。

7、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

8、恶：厌恶。

9、患：祸患，灾难。

10、辟：通“避”，躲避。

11、如使：假如，假使。

12、何不用也：什么手段不可用呢？13、由是：通过这种方法。

14、是故：因此。

15、非独：不只，不仅。

16、丧：丧失。

17、箪：古代盛饭用的圆竹器。

18、豆：古代一种木制的盛食物的器具。

19、呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。

尔，助词。

20、蹴：用脚踢。

21、不屑：因轻视而不肯接受。

22、万钟：这里指高位厚禄。

钟，古代的一种量器。

23、辩：通“辨”，辨别。

24、何加：有什么益处。

25、奉：侍奉。

26、所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，通“德”，感激。

与，通“欤”，语气助词。

27、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

乡，通“向”，从前。

28、已：停止，放弃。

三、重点语句翻译1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。

《鱼我所欲也》一、重点实词1．通假字(1)故患有所不辟也：同“避”，躲避。

(2)万钟则不辩礼义而受之：同“辨”，辨别。

(3)所识穷乏者得我与：同“德”，感激。

、同“欤”，句末语气词。

(4)乡为身死而不受：同“向”，先前，从前。

2．其他重点实词(1)生，亦我所欲也：喜爱。

(2)故不为苟得也：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。

(3)所恶有甚于死者：讨厌，憎恨。

(4)故患有所不辟也：祸患，灾难。

(5)如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。

超过，胜过。

(6)非独贤者有是心也：这种。

(7)贤者能勿丧耳：丧失。

(8)蹴尔而与之：踩踏。

(9)乞人不屑也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。

(10)万钟于我何加焉：益处。

(11)妻妾之奉：侍奉。

(12)是亦不可以已乎：停止。

二、重点虚词1．而：①由是则生而有不用也：连词，表转折，可译为“却”。

②蹴尔而与之：连词，表修饰。

③万钟则不辩礼义而受之：连词，表顺承。

2．于：①是故所欲有甚于生者：介词，表比较，可译为“比”。

②万钟于我何加焉：介词，对，对于。

3．为：①则凡可以辟患者何不为也：动词，做。

②乡为身死而不受：介词，为了。

三、句子翻译(加粗字词为翻译重点字词)1．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。

2．蹴尔而与之，乞人不屑也。

踩踏过给别人吃，乞丐也(因)轻视而不肯接受。

3．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！4．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

先前(有人)为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。

5．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。

四、问题探究1．本文的中心论点是什么？(用原文语句回答)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。