读贝卡利亚《论犯罪与刑罚》①

读贝卡利亚之《论犯罪与刑罚》有感贝卡利亚就是刑事古典学派的创始人,26岁时出版《论犯罪与刑罚》,被推崇为现代刑法学的鼻祖。

贝卡利亚在启蒙思想的影响下,抨击了封建社会以罪刑擅断、司法专横为主要特征的刑法制度,阐述了资产阶级的刑法原则,宣告了近代刑法学的诞生。

贝卡利亚在《论犯罪与刑罚》一书中用简短的篇幅论述了刑罚的起源、刑罚的目的、衡量犯罪的标准、刑罚与犯罪相对称、刑罚的适用手段、死刑等系列的刑法思想,对刑法的发展具有深刻意义。

透过《论犯罪与刑罚》,我们可以发现贝卡利亚的思想。

首先,“罪刑法定”的刑法原则。

贝卡利亚深受卢梭的社会契约论的影响,认为个人只有通过同意才能受社会约束,应当签订契约,个人对社会负责,社会对个人负责,需要限制国家的刑法权。

认为法律的最大目的,就是使最大多数人获得幸福。

本书以社会契约论为蓝本,提出了“罪刑法定”的刑法原则,要求法官、特别就是刑事法官,必须严格遵守法律,法官唯一的责任就就是判断就是否违反法律。

她指出:“对于犯罪最强有力的约束力量不就是刑罚的严酷性,而就是刑罚的必定性”,“刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性,而在于其不可避免性”。

她还积极呼吁法律必须以文字的形式加以规定,而且尽可能的具体与详细,使刑法被大家所了解与熟知。

同时,贝卡利亚认为刑罚的行使又必须在一定的限度内,因为她的刑法思想就是以社会契约为基础的,刑罚的目的就是为了保障市民社会公民自由与权利,而不再就是中世纪及以前那样镇压被统治阶级。

所以刑罚要改变,由过去的把犯罪人当成奴隶、动物对待,转而提升为人,在处罚的同时亦尊重与保障她们的权利,不对其违反义务范围外的权利与自由构成侵害,这就要求刑罚要以必要为限度。

其次,“罪刑均衡”思想。

“罪刑均衡”思想也就是《论犯罪与刑罚》一书中的亮点,书中指出,每个人在法律面前都应当就是平等的。

在刑事犯罪中,衡量犯罪的真正标准就就是犯罪行为对社会的危害,在定罪量刑时,重点考虑的就是行为人在客观上的行为,也就就是对人的客观行为进行刑法上的评价。

《论犯罪与刑罚》读书笔记第一章刑罚的起源刑罚起源于对受尽战争的疲惫人们对个人自由的捍卫，君权即为无数个人自由的总和。

第二章惩罚权“任何超越绝对必要性的刑罚都是暴虐的”“刑罚越公正，君主为臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留给臣民的自由就越多”“道德政治如果不以不可磨灭的人类感情为基础的话，就别想建立起任何持久的优势。

任何背离这种感情的法律，重要遇到一股阻力，并最终被其战胜”——即，任何不以人类感情为基础的法律终被战胜。

人们希望抵抗野蛮，捍卫自由。

为了保证自身的自由，就必须割让一部分自由，每一份被割让的小小自由结晶的结合，最终形成了惩罚权。

第三章结论结论一：“只有法律才能为犯罪规定刑罚”读到这句话，全身打了一个激灵。

“罪刑法定”我们一直视作理所当然的定理，是一代一代人努力的结论。

我们所在的未来是过去的延伸。

结论二：法律应当被遵守。

君主只负责立法，不能既是立法者又是指控者。

指控意味着辩护，对抗意味着必须由第三人做出最终的裁断——司法官员，“他的判决是对具体事实作出的单纯的肯定或否定。

”结论三：法律当遵循与公共福利及预防犯罪之宗旨，严酷的刑罚违背了公正和社会契约的本质。

第四章对法律的解释刑事法官不是立法者，没有解释刑法的权力。

法律必须准确，明确的法律避免引起擅断与徇私。

法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律。

第五章法律的含混性不得不进行解释的法律含混性本身是一种弊端。

法应当被知晓，否则会帮助欲望强词夺理。

没有成文的东西，社会就不会有稳定的管理形式，只有在稳定的管理形式中，力量来自于整体，法律只依据普遍意志而修改。

第六章刑罚与犯罪相称犯罪对公共利益的危害越大，促使人们犯罪的力量越强，制止人们犯罪的手段就应该越强有力。

这就需要刑罚与犯罪相对称——罪责性相适应。

贝卡利亚在“罪责性相适应”的基础上进一步指出，应当对犯罪分级“有了这种精确的、普遍的犯罪与刑罚的阶梯，我们就有了一把衡量自由和暴政程度的潜在的共同标尺”“如果对两种不同程度地侵犯社会的犯罪处以同等的刑罚，那么人们就找不到更有力的手段去制止实施能带来较大好处的较大犯罪了”第七章在犯罪标尺问题上的错误在第六章的基础上，贝卡利亚进一步提出主张“衡量犯罪的唯一和真正的标尺，是对国家造成的损害”，在这主张上我看见了“法益侵害”的影子。

读后感论犯罪与刑罚《论犯罪与刑罚》是意大利刑法学家贝卡里亚的经典著作，这本书在刑法学领域具有深远的影响，读完之后让我对犯罪与刑罚有了全新且深刻的认识。

在书中，贝卡里亚开篇就指出了刑罚的起源。

他认为刑罚的产生并非源于人们的简单报复心理，而是基于社会契约。

人们为了保护自己的自由和权利，将一部分权力让渡出来，形成了公共权力，其中就包括刑罚权。

这一观点让我重新审视了刑罚存在的意义，它不是为了报复犯罪者，而是为了维护社会的公共利益和秩序。

贝卡里亚强调了刑罚的确定性和及时性。

他认为，只有当刑罚是确定的，并且能够迅速地施加于犯罪者身上，才能有效地起到威慑作用。

如果刑罚不确定，人们就无法准确预知自己行为的后果；如果刑罚不及时，犯罪者在犯罪之后长时间未受到惩罚，那么刑罚的威慑力就会大打折扣。

这让我联想到现实生活中，一些犯罪行为之所以屡禁不止，很大程度上就是因为执法的不严格和不及时，导致犯罪者心存侥幸。

书中还深入探讨了刑罚的适度性原则。

贝卡里亚坚决反对残酷的刑罚，认为酷刑不仅不能有效地遏制犯罪，反而会引发更严重的社会问题。

过度的刑罚会让人们对法律产生恐惧和厌恶，甚至可能导致人们对犯罪者产生同情。

相反，适度的刑罚既能让犯罪者得到应有的惩罚，又能让社会公众接受和认可，从而更好地维护法律的尊严和权威。

这使我明白，刑罚的目的不是为了制造痛苦，而是为了预防犯罪和教育犯罪者。

此外，贝卡里亚对于犯罪分类和量刑的论述也让我深受启发。

他主张根据犯罪的性质和危害程度来确定刑罚的轻重，而不是依据犯罪者的身份和地位。

这种平等和公正的理念，在当时具有极大的进步意义，即使在现代社会，依然是我们追求法治公平的重要目标。

同时，贝卡里亚对于法律解释权的观点也发人深省。

他认为法律应当是明确和清晰的，不能给予法官过大的法律解释权，以免导致法律的不确定性和不公正性。

这让我思考在司法实践中，如何平衡法官的自由裁量权和法律的确定性，以确保每一个案件都能得到公正的审判。

《论犯罪与刑罚》——启蒙时代的刑法思想随着法学专业学习的深入，我们接触到许多经典文献。

而在这其中，《论犯罪与刑罚》可以说是最为重要的刑法学经典之一。

它不仅为我们展现了启蒙时代的刑法思想，更揭示了现代刑事司法制度的众多核心原则。

切萨雷·贝卡里亚，这位18世纪的意大利刑法学家，以其前卫、激进的观点在法学史上留下了深刻的印记。

在他的代表作《论犯罪与刑罚》中，贝卡里亚破除了众多传统的、蒙昧的刑事司法观念，提出了一系列刑法原则，其中包括罪刑法定原则、罪刑相适应原则和刑罚人道原则。

这些原则，至今在各个国家的刑事法中仍然占有至关重要的地位。

书中的42篇小文章，犹如42道思考的闪电，照亮了刑法的各个领域。

从刑罚的起源、法官的权力边界、到刑罚的目的和无罪推定原则，贝卡里亚都进行了深入而细致的探讨。

其中，我特别被“无罪推定”的观点所打动。

这是一个在当今社会被广泛接受的原则，但在贝卡里亚的时代，这样的观念是相当前卫和革命性的。

他坚信，每个人都应该被视为无辜，除非有确凿的证据证明他有罪。

这样的观点为保护公民权利和人权提供了坚实的理论基础。

同时，贝卡里亚对于刑罚人道主义的强调，也显示出他对于人性的尊重和理解。

他反对野蛮、残酷的刑罚，认为刑罚的目的不应该是为了报复，而是为了预防犯罪。

这样的观点对于我这个法学学生来说，具有深远的启示意义。

但这部著作不仅仅是对刑法原则的论述，更多的是对当时社会现实的批判。

在《论犯罪与刑罚》的背后，是贝卡里亚对当时欧洲刑事法制度的不满和愤怒。

他目睹了刑事司法中的种种不公和残酷，这也成为了他创作这部著作的重要动力。

当我深入了解贝卡里亚的生平，我对他更为钦佩。

他不仅仅是一个理论家，更是一个实践家。

他将自己的理念付诸实践，在米兰进行了一系列的司法改革。

《论犯罪与刑罚》是一部兼具理论深度和实践意义的刑法经典。

它不仅为我们提供了刑法的核心原则，更教导我们如何在法律实践中坚持人权、公正与人道。

对于我这个法学学生来说，它是一个宝贵的思考和学习的资源。

一个启蒙运动时期的璀璨明珠——《论犯罪与刑罚》读后感1764年1月，一个伟大的日子，一本书顺利诞生了，这本书将轰动整个欧洲，甚至世界。

今天人们已经习以为常和当作公理、常识的许多法律规定、原则，都可以追溯到这本书。

为现代刑法学甚至是刑事诉讼的发展奠定了基础。

这本书就是意大利刑法学家切萨雷•贝卡里亚的经典著作《论犯罪与刑罚》。

1764年1月，贝卡里亚完成了《论犯罪与刑罚》的写作。

同年4月，贝卡里亚的手稿被送到里窝那的奥贝尔特出版社。

这本书一经出版，就销售一空。

先后被翻译成为多种文字。

根据估计，在十八世纪末，《论犯罪与刑罚》的各种版本不下六十种，成为自圣经以来译本最多的著作之一。

毋庸置疑，这本书是伟大的，而这个作者也是伟大的。

切萨雷•贝卡里亚这个名字，从这本著作诞生时就注定要被历史铭记，也注定要载入史册。

年仅26岁的他写成了这样一部轰动世界的巨著。

他兴趣广泛，视野开阔，这为他写成这部著作打下了基础。

后来他又加入了拳头社，在这里他开始写一写敏感的议题，这也为他后来写作打下了基础。

但他的后后半生却似乎没有想书中那么勇敢地去抨击黑暗，就像有人说的那样可能“每个天才都同时是一个精神病人”。

我最初看到这本书的时候惊叹于的并不是他的理论，而是他的语言。

像诗歌一般的语言读来让人觉得无比舒服，让我有时会不自觉的读出声。

这本书短小精悍，正是因为他的语言简洁有力，同时又有独特的意味蕴含其中，所以让人忍不住读了又读。

这本书的文笔浅易、锋利，在阐述上具有连贯性。

此外在议论上还具有罕见的说服力。

这一切都抓住了读者，直至这本光辉的著作结尾，仍使人读兴未减。

在文中他会用比喻来说理，他说“荒谬好似无边的烟海，在这之上，漂浮着稀少、混杂的、彼此远离的真理”。

他也会用连续的问题来说理，他问“对于这些犯罪应适用什么样的刑罚呢？死刑对于维护社会的正常秩序和安全来说，真的是有益和必要的刑罚吗？刑讯和折磨算是正义吗？它们能实现法律所提出的宗旨吗？什么是预防犯罪的最好方法？……”，一系列的提问使得我们开始怀疑自己原本的观点，而开始渐渐思考自己原本是否做错了。

读贝卡利亚《论犯罪与刑罚》①[摘要]文章对贝卡利亚的思想进行解读，并从其刑罚思想的基础，有关犯罪与刑罚的思想内容等方面，找出对当今立法、司法及法制观念的有益之处。

[关键词]功利主义；犯罪；刑罚；废除死刑；影响现今社会，犯罪与刑罚始终是我们讨论的主要议题之一，同样也是我们司法实践中遇到的最棘手的问题之一。

在中国这个在历史发展中一直以刑法和刑罚为主的法律体系中，刑法和刑罚的地位举足重轻，同样对于今天而言，刑法与刑罚在打击犯罪，维护人民利益和社会秩序上有着同样不可忽视的作用。

因此，研究西方刑法与刑罚的思想有着非常重要的现实意义。

贝卡利亚在1764年出版的《论犯罪与刑罚》使人们对犯罪与刑罚的认识产生了根本性变革，震动了世界。

在这本书中，贝卡利亚以犀利的视角批判了野蛮有残酷的旧的刑事制度，控诉和揭露了旧刑事制度本质的蒙昧主义。

贝卡利亚赞同卢梭的社会契约论思想，并追随孟德斯鸠等启蒙思想家，他把启蒙运动所倡导的理性主义和自由主义带到刑事政策领域，在刑法领域很有影响力。

他运用功利主义和人性论等哲学观点指出了犯罪与刑罚的基本特征，并提出了至今广为推崇的刑法三大原则：罪刑法定原则，罪刑相适应原则，刑法人道化原则。

他还强调适用刑罚适用时应具有的确定性，及时性和宽和性。

贝卡利亚的思想是一颗明珠，在欧洲法制史中熠熠生辉。

一、贝卡利亚思想的基础——功利主义贝卡利亚的思想基础是功利主义。

贝卡利亚的思想基本上全部是基于功利主义，继而从唯物主义感觉论处罚，通过人的意识的支持行为，从各个方面诠释其犯罪与刑罚的思想。

那么，究竟什么是功利主义思想呢？从功利主义的历史来看，功利主义先后经历了行为功利主义和规则功利主义两个发展阶段。

所谓功利主义②就是一个行为是对的，当且仅当行为者所可能采取的其他行为的效益都不高于该行为。

简而言之，就是没有更高效益的替代行为。

所谓效益，或者说一个行为的效益是指该行为之后的结果产生之所有快乐值的和减去所有的痛苦的和。

《论犯罪与刑罚》读后感—法的真相确是刑法学发展的奠基之作。

后世的罪刑法定原则、罪刑相适应原则、刑罚人道化原则的滥觞若是要追溯，贝卡里亚的《论犯罪与刑法》无出其右。

更难能可贵的是，从人道主义的观点，探讨了死刑存在的合理性，并呼吁废除死刑。

就他的观点是否正确，姑且按下不表，他严谨的论证与深刻的人性关怀就值得当下那些只会呼喊着废除死刑而从不思考后果与缘由的专家去反省。

这本著作不长，用了42小节，探讨了当时社会出现的或关心的话题，在当下依旧有深刻的现实意义。

但因为受制于时代的限制，贝卡里亚在评估刑法的时候，加入了很多在现代人看来属于民法的内容，并且还包含一些在不违反社会公序良俗内容的个人意志选择的问题，如“通奸”、“同性恋”等。

就历史发展的角度看，我们显然不能对这部分内容过于苛责。

谈谈自己对“法”的一些认识。

贝卡里亚在全书开始开宗明义地谈到法的三个来源，即神明启迪、自然法则、社会的人拟协约，换言之，就是宗教、自然、政治，三个向度。

所以法律从一开始，就具有复合性的特点。

法的来源永远不是单一的，究其原因，还是因为它所调整与适用的社会关系过于巨大。

而法律所追求的，就是一种近乎符合边沁社会功利主义的公平正义。

维护公平是法的结果，对公平的追求，我视之为人的自然本能诉求。

自私的基因决定我们不希望吃亏，但在道德律的约束下，又尽可能少地侵害他人的利益。

既然法律是为了追求公平，达成公正，是不是可以完全无视程序呢？这必然是否定的！我认为真正的公正不体现在最后的结论上，而体现在法的程序上。

程序正当公平，结论必然合理；程序不当，其结果也有悖法的理念。

而现实的情况却不是这般简单，因为各种各样的原因，无论是法官还是公众，在做出最后裁决前，总是倾向于对残忍的犯罪的简明性审理的认同。

而刑法的本质，其实就是国家和一个公民的战争。

公民在被确定为罪犯之前，不具有与国家机器对抗的能力；被定罪后，也丧失了与国家机器说话的资格，如此看来，执法人员在实践法，发现真相的过程中，确保权利人应有的人道帮助就显得十分必要且必须了。

《论犯罪与刑罚》读书报告欧阳学文【著作名称】论犯罪与刑罚【原文作者】贝卡里亚〔意〕【著作译者】黄风相对于一本平常厚厚的乏味的法学著作而言，贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》一书显得短小而精悍。

他用比较浅显却意味深刻地语言阐述了自己对于犯罪与刑罚的的独到见解。

我认为这本巨著真得不愧为之一本著作，它的语言清晰而生动，即使是一个法律专业的门外汉也是可以被其吸引、阅读，并深得其中之乐趣，且颇有体会。

对于一个初学法律的我，这本书写得如此浅显易懂，却又富有深厚的哲理。

贝卡里亚揭露并批判了旧的刑事制度的蒙昧主义，通过对人性的剖析以及功利主义等观点向我们阐述了犯罪与刑罚的相关方面。

他不仅提出了犯罪与刑法的基本特征，并且明确提出了被后来所认之为真理的三大刑法原则：罪刑法定原则、罪刑相适应原则和刑罚人道化原则。

本书被分成了很多小章节，从引言到总结一共四十二个问题，在这些问题中，贝卡里亚分别讨论了刑罚的起源、法律的解释、证人、刑讯等等问题，这些问题可以归总为以下四个方面。

犯罪——罪刑法定原则我把第一到第十四部分划分为一部分，这一部分是讲的是定罪前的事情。

在这一部分，贝卡里亚强调了罪刑法定原则的必要性和重要意义。

在引言部分，他先一针见血地指出了旧法的愚昧，本该成为自由人之间公约的法律却成为了为少数利益阶级服务的工具。

他认为法律应该是为参与订立社会契约论中的最大多数的人谋幸福的善法。

刑罚来源于惩罚权，而君主惩罚犯罪的真正权力的基本起点是人类的情感。

贝卡里亚在阐述刑法起源中，表达了社会契约论的观点。

法律是把人们联合成社会的条件，人们牺牲一部分自由而为了平安无忧地享受剩下的自由，为了切身利益而牺牲的这一份份自由总和起来，就形成了国家。

刑罚保护集存的公共利益，超过了则为不公。

于是给出了三点结论：首先，“只有法律才能为犯罪规定刑罚”的结论；同时，提出了立法权与司法权相分离的观点，即君主只能制定普遍性法律，而判决应由司法机关进行；最后，贝卡里亚指出严酷的刑罚违背了公正和社会契约的本质。

读《犯罪与刑罚》宪政专业2013级闫贞卉贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》——一本薄薄的小册子——带给了我深深地震撼。

看惯了艰深晦涩、旁征博引，听腻了风-花雪月、山盟海誓，呈现在眼前的这些抒情诗般的文字使我体会到新鲜的原始感，那是一种发自内心的呼喊，一种对封建专制制度对人性的残酷压制、宗教神学统治的愚昧以及传统刑事法的恐怖、荒唐与不公正的谴责。

蓦的发觉，现在大多数的学术著作、论文……姑且不谈是言必称外国还是言必称国情，他们都不能免俗于过多的引述而少有创新，往往是某某说、某某说、某某又说，综上所述如何如何。

贝卡利亚的这本书更像是黑夜里划破夜空的清冷歌声，他在努力表达一种在当时大多数人心中还很模糊的东西，他在试图唤醒人们内心本该具有的丰富情感。

因此，尽管这本书摆在案头，和那些现今的大部头相比显得瘦小枯干，但我还是充满敬意的把它读了一遍又一遍。

贝卡利亚不仅是一位充满激-情的控诉者，还是一名头脑清醒的医师。

他认为，一个丧失了热情的社会，“人们只有在亲身体验到关系着生活和自由的最重要事物中已充满谬误之后，并在极度的灾难把他们折磨得精疲力尽之后，才会下决心去纠正压迫他们的混乱状况，并承认最显而易见的真理……”。

这确实是一个从古至今都存在的社会问题。

怎样才能唤醒民众?怎样才能使昏睡在铁屋里的人们醒来?贝氏认为，这是社会改革进步的关键。

幸福与痛苦，自尊与屈辱，人们是否仍熟悉这种种强烈的感情，从而超越过平庸生活的拖累?人们是否曾因为自己内心充满仁爱，而平等、公正、满怀善意地对待过同类?……面对这些人类最基本最永恒的问题，贝卡利亚通过一种法学的命题将其提出。

也许有人会奇怪，但生存的现实却让我们感受到了他的深刻与锐利。

对个人而言，精神空间的狭窄，情感给予与获得的稀缺，都会导致生活变得日益虚无、低贱。

那么，如果整个社会的精神与情感受到压制，它的后果将更为可怕，人与人之间将会充满一种非理性的冷漠、敌视，甚至是仇恨，人们将不能在同一片蓝天下自由的呼吸。