临济义玄与洪州禅

宋代临济宗禅宗五家传至宋代，唯有临济、曹洞、云门三宗兴盛。

临济宗创立者义玄的弟子很多，其中知名的有兴化存奖、三圣慧然、魏府大觉、灌溪志闲、宝寿沼、涿州纸衣等。

存奖传南院慧颙，慧颙传风穴匡沼(传统禅宗史匡沼作延沼。

据温玉成《碑刻资料对佛教史的几点重要补正》一文考证，延沼乃匡沼之讹误，以避宋太宗之讳。

今从温说)。

匡沼传首山省念、潭州灵泉等。

省念传汾阳善昭、叶县归省、三交智嵩、首山怀志、谷隐蕴聪、广慧元琏、神鼎洪諲等。

善昭传石霜楚圆、太子道一、瑯琊慧觉、法华全举、石霜法永、大愚守芝等。

临济宗创建于北方，但自石霜楚圆以后转入南方传授。

此后的临济宗乃成为南方禅宗的主力。

楚圆传黄龙慧南、杨岐方会、道吾悟真等。

慧南和方会门下法席极盛，各自举扬宗风，形成派系，即为黄龙派和杨岐派。

后人将这两派与禅宗五家合称，名“五家七宗”。

黄龙派因慧南常住江西南昌黄龙山，广泛接引禅众，形成独立宗风而得名。

慧南(1002-1069)，俗姓章，信州玉山(今属江西)人。

年十一出家，十九岁受具足戒。

先从泐潭怀澄习云门禅，后改拜石霜楚圆为师，得印可，为临济宗法嗣。

先后住持同安(今属福建)崇胜禅院、庐山归宗寺、高安(今属江西)黄檗山等。

景祐三年(1036)起，常住黄龙山，其时学徒云集，“法席之盛，追媲泐潭、马祖、百丈、大智”(《禅林僧宝传》卷二十二)。

慧南时代，禅风已发生重大变化，其表现之一，是以往“不立文字”、“直指人心”的传统，已演变成了以阐扬禅机为核心、“不离文字”的“文字禅”。

与此相应的是，编纂《灯录》和《语录》已成为禅师们的主要事业。

慧南面对当时文字禅的流行，曾表示异议，并提出严厉指责，认为：二十八祖，递相传授。

洎后石头、马祖，马驹踏杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。

后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而已。

(《黄龙慧南禅师语录》)就是说，从石头希迁、马祖道一到临济义玄、德山玄鉴等数代禅师，一向以顿悟佛教传承，禅风峻烈。

黄蘖禅师一、生平简介及悟道因缘希运，唐时福建福清僧人。

幼年在本州黄檗山出家。

身长七尺，相貌壮严，额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。

黄檗在洪州高安县鸶峰山建寺弘法，并改其名为黄檗山，往来学众云集，会昌二年(842年)裴休在钟陵(今江西)，迎请黄檗禅师上山，安置在龙兴寺，旦夕问道，并随录日常对话成集，为《钟陵绿》。

大中二年(848年)裴休移镇宛陵(今安徽宣城县)，又请黄檗至开元寺，随时间道，并记绿为《宛陵绿》，即是现行的《传心法要》大中四年(850)圆寂於宛陵开元寺，赐谧号“断际禅师”，塔号。

“广业”。

有《语录》、《传心法要》问世。

他的法嗣有临济义玄，睦州陈道明等十二人，以义玄为最。

二、黄檗希运禅师的思想唯说一心。

千说万说只教人莫错用。

“一心”，分别即魔，忘机即佛。

今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。

”这是对禅师弹风的高度概括。

黄檗婆心切，以打、骂、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。

黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

三、《黄蘖禅师诗》与《乾坤万年歌》、《马前课》、《梅花诗》、《藏头诗》、《烧饼歌》、《推背图》并称为“中国七大预言书”，堪称传统文化中最具独特魅力的一部奇书。

日月落时江海闭。

青猿相遇判兴亡。

八牛运向滇黔尽。

二九丹成金谷藏。

（明亡）黑虎当头运№康。

四方戡定静乘裳。

唐虞以後无斯盛。

五五还兼六六长。

（康熙）有一真人出雍州。

鸽原上使人愁。

须知深刻非常法。

白虎嗟逢岁一周。

（雍正）乾卦占来景运隆。

一般六甲祖孙同。

外攘初度筹边策。

内禅无惭太古风。

（乾隆）赤龙受庆事堪嘉。

那怕莲池闻白花。

二十五弦弹易尽。

龙来龙去不逢蛇。

（嘉庆）白蛇当道漫腾光。

宵旰勤劳一世忙。

临济宗黄龙派慧南禅法思想北宋王朝（960—1127）的建立，结束了唐末以来长期的社会动乱和地区分治局面，再次出现的全国的统一。

吸取唐代藩镇割据造成国家衰落并分裂的教训，加强以皇帝为首的专制主义的中央集权制度。

致力恢复和发展农业生产，使南方的农业生产和工商业的繁荣，百姓的生活有的一定保障。

振兴文教事业，使中国出现继唐朝之后的又一个经济繁荣、文化发达的王朝。

佛教诸宗经过唐末五代之战乱，趋于衰运。

虽到宋代诸多宗派有如枯木逢春之势，除的天台和净土之外，很难恢复到如唐时那么活跃。

北宋初年，佛教诸宗中，最有影响的是华严宗、法相宗和律宗，禅宗尚未盛行。

禅宗发展的契机，是太监李允将自己在京城的第宅奏请改建为禅寺。

仁宗有意扶助禅宗在京城的传播，敕此寺名“十方净因禅寺”，请云门宗的僧人圆通居讷（1010—1071）入京任住持。

居讷以身体有病为由而推脱，改请大觉怀琏（1009－1090）为住持，从此禅宗在皇室和儒者士大夫的理解和支持下，由此因缘禅宗在京城和北方开始兴盛起来。

禅宗的越加兴盛，并且逐渐发展成为中国佛教的主流派。

在禅门五宗沩仰宗在宋代以前已经衰微不传了。

进入宋代后，相继的禅门派别是法眼宗、云门宗、临济宗，最后是曹洞宗。

临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆（986—1039）之后，在南方传播非常的迅速。

楚圆的座下出了不少高僧，在佛教中影响很大。

其中慧南(1002 －1069)与方会（992—1049）创立临济宗的黄龙派、杨歧派，将临济宗推向一个新的发展时期。

从此，禅宗有了“五家七宗”之称。

“五家”就是禅门五宗：临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，外加上临济宗的黄龙派和杨歧派成为的“七宗”。

然而，这一称法只是表示在历史上曾经出现过禅门五家、七宗，并非表示他们一直并行同时存在。

一、临济禅法的基本特征临济宗的创始人是义玄（？－866），长期在镇州（治今河北正定）临济院传播禅法，得到镇守成德镇的节度使王氏政权的大力支持。

赖永海马祖道一与后期禅宗一慧能创立的南宗把一切归诸心性，注重“道由心悟”，这一禅学思想和修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。

例如，马祖就说：道不用修，但莫污染。

……但有生死心，造作趋向，皆是污染。

若欲直会其道，平常心是道。

何谓平常心?无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。

经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。

”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。

马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语，”把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。

怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行”，“当体便是，运念即乖”，认为“语默动静，一切声色尽是佛事。

”至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进人了以参公案、逗机锋为标帜的“后期禅宗”了。

与洪州禅相类似，石头禅白天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。

药山曾以一句“云在天，水在瓶”闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。

丹霞禅师主张“性白天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。

潮州大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静，妙阐幽玄”。

由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。

中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者（如印顺）经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在——这就是牛头法融所创立的牛头禅。

印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅，胡适以为是神会。

其实，不，但不是神会，也不是慧能。

中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。

应该说，是“东夏之达磨”——法融。

这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“后期禅宗”的影响。

临济义玄禅学思想述评文／李肖禅宗五家中，以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的，是义玄禅师。

铃木大拙在《禅与西方思想》中称他是“中国禅宗思想史上第一位禅师” 。

义玄（?一 867），俗姓邢，曹州南华（今山东省东明县）人。

关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。

义玄落发出家后，广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是“济世良方” ，未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方” ，即换成俗服出游。

他参过黄檗希运，又参大愚，这两人都在江西弘法。

义玄后来到河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。

唐咸通八年（867）四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。

后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》（简称《临济录》）。

临济义玄禅师的思想主要源于黄檗希运。

黄檗希运，闽（福建）人，卒于唐宣宗大中（847 — 860）中，世寿不详。

年幼于洪州高安（今属江西）黄檗山寺出家。

后游京师，又参访百丈怀海，后来成为洪州禅的重要继承者。

希运的思想反映在《传心法要》和《宛陵录》中。

这两种语录由其在家弟子、观察使裴休编集整理而成。

义玄之前，洪州禅的禅师较多地以如来藏、佛性思想结合自性、一心思想来说解脱、成佛的根源问题。

但在义玄的《临济录》中，则很少见到直接说如来藏、佛性。

他受希运“本源清净心” 说的影响，提出以“心清净” 的概念取代“如来藏”概念，以便更易为普通禅僧所把握；同时，他又继承和发展希运“无心是道”说和“逍遥”意境论，建立自宗完整的思想体系和门庭施设。

裴休曾说，希运的禅“其言简，其理直，其道峻，其行孤” （《传心法要序》）。

与之相比，义玄的禅更要胜过一筹。

义玄教诲徒众时一再要求他们建立“真正见解” 。

《临济录》载：“今时学佛法者，且要求真正见解。

若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。