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西方政治思想史一、西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展经历了自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。
1、自然政治观是古希腊、罗马时期的基本政治观。
政治秩序是社会发展的必然要求。
2、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观产生于中世纪。
3、权利政治观是西方近现代的基本政治观，从15、16世纪开始。
形成17、18世纪，一直发展到现在。
强调个人的权利和自由，提出“天赋人权”观念。
二、卢梭是雅典政治制度奠定基础的立法家。
公元前594年得到公民授权，对雅典城邦制度进行改革。
1、卢梭的改革的指导思想是“中庸”原则。
强调贵族、农民之间的关系。
2、卢梭的改革在相互冲突的要求之间设置一个适中的权利界限。
一方面，是每一个自由公民享有基本平等的政治权利，另一方面，使富有财产从而为国家尽较多义务者占一定优势，同时给富人以担任城邦高级公职的特权。
这样，平民得到作为城邦一分子的尊严，占有因人数而来的优势，而贵族也不失面子，保留了因财富而来的优势，从而使平民和贵族的势力达到某种平衡。
3、卢梭的改革在雅典建立了有限的温和民主制，为日后民主制的发展和繁荣奠定了基础。
三、古希腊城邦是一种特殊的国家形式。
1、城邦最显著特征是小国寡民。
一般城邦往往是以一个城市或城堡为中心，包括附近数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。
即它们是公民的自治团体。
所有城邦都由三个身份集团构成：奴隶、无公民权的自由人和自由公民。
1、奴隶是城邦制度的基础。
奴隶无自己的独立人格，没有政治身份、任何政治权利。
2、无公民权的自由人包括妇女和自由的外邦人。
他们和奴隶一样没有政治权利，但他们有独立的人格，有自由的身份，不能参加城邦的政治生活。
3、自由公民公民的本质特征是享有政治权利，属特殊身份团体。
自由父母都是希腊自由人的男子才能获得公民身份。
政治制度分君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制。
四、古希腊政治思想特点1、自然政治观与整体主义价值观。
一、名词解释1、康德:19世纪德国古典哲学创始人，唯心主义、不可知论者。
他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
著作：《政治权利原则》、《论永久和平》、《道德形而上学》。
其政治思想以中庸的立场解读革命思想，将现时政治要求解析为软弱空洞的道德原则。
认为道德是内在自觉的，而法律是外在而强制的。
从人，社会，国家的关系中认识国家的本质，发展国家学说。
契约是国家建立的基础，但国际并不是真实存在。
将共和制国家作为理想目标推至彼岸世界。
永久和平是政治的最高目标和道德善，是历史发展的必然趋势。
2、人性政治论:政治思想开始摆脱宗教神学的束缚，“用人的眼光”从“人的经验”出发来观察和说明社会政治问题，将政治思想奠基在“人性论”之上的理论基础。
3、人文主义：是14世纪酝酿，15世纪兴起，16世纪鼎盛的代表资产阶级的一次伟大的思想解放运动。
人文主义是文艺复兴运动的指导思想，是一种资产阶级的新文化，它提倡以人和自然为对象的世俗文化，其实质是资产阶级的人性论和人道主义，中心任务是打破封建桎梏。
提倡理性，反对身形，提倡个性自由，反对教会的禁欲主义。
把人的理性，自由，追求个人幸福看作是人类普遍的，永恒的本性。
人文主义的兴起于古典文化的研究及复兴紧密相连的。
4、社会契约论：是16世纪以来在西方乃至全世界都极有影响的一种国家学说。
西方中世纪的神学政治观将国家的起源归因于上帝，将国家看作是上帝创造的。
而契约论是一种将国家与法律看作是人们通过契约而产生的理论。
这种理论在古希腊既已有其萌芽，中世纪曾为暴君可抗论的理论基础。
在17、18世纪，契约论成为解释国家与法律起源的最流行的一种理论。
霍布斯、斯宾诺莎、洛克、卢梭等思想家都运用这一理论。
在他们看来，国家成立之前人们生活在一种自然状态中，人们都是自私的，是自由平等的，生命，自有财产是人的不可剥夺，不可转让的与生俱来的自然权利。
由于自然状态不安全，不方便，理性即自然法引导人们订立此契约。
西方政治思想史（一）古希腊的三个历史时期：1早期——波希战争前及战争期间波希战争2繁荣时期——波希战争后期及胜利后3衰落时期——伯罗奔尼撒战争后，伯罗奔尼撒战争（二）七贤泰斯勒、比大各、皮亚士、梭伦、克娄布鲁、奇仑、弥孙。
（三）智者的概念：以传授知识为职业的思想家（四）苏格拉底A.生平：生于雅典一个手工业者的家庭；在雅典教育青年，传授知识，但不收学费；38岁时爆发了伯罗奔尼撒战争，曾参军并三次参加保卫祖国的战争；公元前403年，苏格拉底在狱中自杀。
B.政治思想：●美德即知识●由掌握知识的人来治理国家●城邦应注重教育●对雅典民主制的批评●公民必须维护国家法律的尊严（五）柏拉图A.生平：生于雅典一个贵族家庭；青年时期受到良好教育，学习过诗歌，写作过戏剧，跟随克拉底鲁研究过毕达哥拉斯、赫拉克里特和爱利亚学派的学说；20岁时师从苏格拉底。
B.著作：三大代表作《理想国》、《政治家》、《法律篇》，24篇著作4封书信。
C.〈理想国〉的主要政治思想：1.国家理念——城邦现实的逆构反思2.社会分工与正义3.“哲学家”治国论4.改造城邦和改造公民的方案（1“擦洗”人性2理想城邦的政治制度●国家强盛、社会和谐、道德优良●废除私有财产和家庭，实行公有●倡行教育、净化城邦文化●重人治、轻法治）D,《理想国》——一个正义的城邦的等级划分农民、手工业者→军人→哲学家（六）亚里士多德A.生平：时代背景，出身外邦，师从柏拉图，游历生活，亚历山大之师，创立学园。
B.著作：《政治学》（公元前384－332）C.“人是政治的动物，政治是一切学术中最重要的学术”书上P58D.公民与政体理论。
书上P61E.亚里士多德关于教育的主张，“通过教育启导人们的理性和培养公民的善德，并使公民能适应本邦的政治体制和生活方式”书上P71 （七）斯多葛派的思想（1）自然法思想（2）人的精神自由与平等（3）人类一体（八）西塞罗对国家的定义、论证，书上P85（九）基督教的产生时间：公元6年（犹太国灭亡）——公元66-70年创始人：耶稣（十）早期基督教的政治思想1.极端复仇主义思想2.表达了被压迫人民对现实的强烈不满以及求得解放的渴望，蔑视有钱人3.信徒平等4.建立平等正义的，公共消费的理想国家（十一）奥古斯丁生平与著作（公元354年——430年）1.北非人2.由信奉摩尼教转向基督教3.任职神父和主教4.《论上帝之城》、《忏悔录》（十二）阿奎那关于人的理性的论述“人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群的需要”书上P111（十三）神学异端政治论A.“异端”的概念：指基督教内部，一些与占统治地位的正统神学观点大相径庭而受到教会权威排斥的派别。
西方政治思想史柏拉图一、生平和著作古希腊城邦时代的政治哲学家。
西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
创立“阿卡德米学园”。
著作：《理想国》、《法律篇》、《政治家篇》二、国家的理论和正义的国家1、坚持整体主义。
2、城邦政治建立在社会分工基础上，应该有统治、保卫、生产三种职能。
3、四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。
4、一个灵魂包含包含理性、激情、欲望。
应使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望。
三、哲学家治国1、现实中四种政体的弊端。
荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体。
⑴造成统治者的无知；⑵社会的动荡；⑶人民品质下降。
2、哲学家的含义：高超的智慧、真实的知识、完美的道德和绝对的权力相结合。
3、对城邦的社会改造人有知识就是美德。
在哲学家和军人内，要废除私有财产。
理想城邦最重要的基础是三个等级不能乱动。
要求解放不是为了人的平等，是为了城邦。
重视教育，理想城邦需要理想公民。
同时有文化专制主义精神。
四、政体思想1、五种政体：贤人政体、荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主2、当一种政体下的统治者和公民的品质发生变化的时候，政体也会发生变化。
3、柏拉图批判平民政体和僭主政体。
4、按按照政体是否依法统治将政体分为两类：守法政体：王制、贤人政治、民主政治不守法政体：平民、寡头、僭主政体。
五、第二等好的国家1、实行法治2、实行有限民主制和混合政体3、在社会经济制度上放弃了共产共妻的主张，坚持三个等级的划分。
第一等级：公民；第二等级：工匠商人；第三等级：奴隶。
亚里士多德一、生平和著作古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。
代表作：《政治学》，《雅典政制》二、政治学的研究对象和方法1、亚里士多德将知识分为三类：理论的、应用的、生产的。
2、政治学的研究对象：城邦。
3、政治学的研究内容：前人关于政制问题的研究。
考察什么样的政治保全城邦，什么样的政治破坏城邦，理想的政体是什么。
4、政治学的研究方法：历史和经验的研究方法。
名词解释：1.柏拉图：（公元前427~347年），古希腊城邦时代的政治哲学家。
在西方政治思想史上，柏拉图是第一个有系统的政治学著作传世的思想家。
他的代表作有三部，即理想国，政治家篇，法律篇，其中最有影响的是《理想国》，柏拉图在欧洲哲学史上第一个创立了完整的客观唯心主义哲学体系，即“理念论”。
理念论是柏拉图的政治哲学的理论基础，哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容，柏拉图在不同的场合对政体有不同的分类，即荣誉政体，寡头政体，平民政体，僭主政体。
2.亚里士多德：（公元前384~332年）是古希腊百科全书式的学者和思想家。
西方政治学的创始者，著作有《政治学》，《雅典政制》，他的学术研究的突出特点的在于对知识系统考察和全面把握，他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域，他确定了政治学的研究对象和范围，对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的研究，建立了完整的科学体系，城邦的一般认识和抽象的理论分析方法，构成亚里士多德政治学的重要部分。
3.波利比阿（公元前208~126年）是希腊人，历史学家，政治哲学家，代表作《历史》，他以希腊传统的政体循环理论为基础，指出：所有纯粹的统治形式或简单的政体形式都会以特定的方式蜕化变质，通过波利比阿的理论，罗马共和制度得到系统的理论说明，而希腊高度发达的政治哲学成果被介绍到罗马。
是第一位对罗马的政治制度进行系统理论分析的政治思想家4.西塞罗：（公元前106~前43年），罗马共和国末期的政治家和政治思想家，它的主要代表作有《论共和国》和《论法律》，西塞罗依据罗马共和国的传统来重新定义国家，他认为，自然法先于成文法成为国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，西塞罗的平等思想是西方政治思想史上一个重要的转折，从他起，政治哲学开始成为所有人的政治哲学。
5.奥古斯丁（354~430年）：罗马人，神学家和政治思想家，代表作是《上帝之城》和《忏悔录》，人的主观努力是没用的，只有指望神的“恩典”，这就是奥古斯丁的“恩典”理论；他政治哲学最突出的一点，是区分了所谓“上帝之城”和“世人之城”，奥格斯丁否认国家是正义的组织，采用了一个价值中性的国家定义，即“一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物的共同体”他系统阐述的基督教国家观以及教会和国家关系的理论，成为中世纪教会的官方信条，对中世纪的改教关系产生了深刻的影响。
西方政治思想史西方政治思想史讲义绪论一、西方政治思想史的研究对象政治思想是人们对于政治现象的认识、关于政治问题的观点和主张。
集中体现在关于如何认识国家、组织国家和管理国家的观点和主张。
政治思想的构成要素：对政治现象的描述、分析，对政治问题的价值选择。
政治思想的产生和发展构成政治思想史。
西方政治思想史是古代希腊、罗马、中世纪西欧和近现代西欧北美的政治思想发展史。
二、西方政治思想史发展的基本线索１、古代希腊、罗马政治思想。
２、中世纪西欧政治思想，３、西方近代政治思想，三、学习西方政治思想史的意义1.有助于全面正确认识西方政治文化2.丰富有关政治学方面的知识3.提高思维能力和理论水平4.认识政治思想发展的一般规律，提高分析认识政治问题的能力5.为中国政治现代化提供借鉴和参考第一章古典希腊城邦时期的政治思想第一节古希腊城邦制度与政治思想特点一、古希腊是西方政治思想的发源地。
希腊人将科学、哲学与宗教、巫术区分开来，将从直接经验而来的技术上升为抽象的科学。
希腊城邦制度是产生政治思想的基础。
二、城邦制度的形成和特征希腊城邦制度形成的历史条件。
城邦形成的三条道路和三种类型。
城邦制度的外部特征：小国寡民的规模和多元主义的政治格局。
城邦制度的内在特征：城邦是公民的自治组织。
城邦的基本社会结构，公民的地位和权利，发达的公共生活和政治辩论，政治体制的多样性，公民政治文化。
三、政治思想特点１．自然政治观与整体主义价值观。
２．理性的政治思考与近于科学的研究方法。
３．以政体研究为中心，以协调公民内部关系为主题。
４．公民的政治意识和政治视角。
第二节柏拉图以前的政治思想一、早期自然哲学家的贡献早期自然哲学家的主要派别、代表人物和政治活动。
早期自然哲学家对西方政治观念形成的贡献：理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。
二、智者的活动和影响智者的产生和派别。
智者是民主生活繁荣的产物：智者的主要代表人物。
西方政治思想史西方政治思想史第一讲古希腊政治思想——城邦政治思想一、概述西方政治思想出现时间西方政治思想早在柏拉图甚至苏格拉底之前即已存在，但政治思想成为一种学说则是在此之前就已有了。
西方政治学说创始于公元前五世纪的希腊。
政治学说与政治制度政治思想和政治学说属于政治哲学，政治思想主要研究文本，而政治制度一般属政治学。
政治实践的主体是人，当人受到政治思想的影响时，就可能去编制政治实践包括政治制度。
古希腊城邦的观念起源希腊人保留了荷马史诗中的命运的观念，他们希望与人类有关的事务应该是由一些不以人的意志为转移的、不变的、而且必不可少的公正的法则所支配的，即应该是由自然法则所支配，城邦的法则与自然法则极其相似，他们认为城邦法则就是好的自然法则。
二、城邦状况古希腊大体分为三个时期，早期——波希战争前及战争期间1[①]；繁荣时期——波希战争后期及胜利后；衰落时期——伯罗奔尼撒战争后2[②]。
柏拉图和亚里士多德的城邦政治学说就产生于这个时期。
这三个时期，思想和文化发展大体为：第一个时期，自然哲学比较发展，第二和第三时期，政治和伦理学说才开始发展起来。
近代的许多政治观念，例如正义、自由、立宪政体和尊重法律等观念，至少是这些观念的定义，都起源于希腊思想家对城邦制度的看法。
城邦制度主要是了解雅典政体。
1、社会整个人口划分为具有不同政治和法律地位的三个主要阶级。
首先是奴隶。
雅典居民中有三分之一是奴隶。
第二是外邦人。
雅典这种人数量很多，而且许多人都是长期甚至数代居住。
但因为不能入籍，因而不是公民。
第三是公民。
这是根据出生而获得的一种特权。
在雅典民主最为发展的时期，也只有年过18岁的男性公民才有资格参与政治，如要充任国家官员至少得30岁。
对于希腊人来说，公民观念主要意味着一种参与政治的权利，而无论参与政治的程度如何。
因此，这种观念与现代公民观念有着重大区别。
2、主要政治制度①公民大会。
这是雅典主要的政治制度，是最高权力机构，所有重大问题都由公民大会讨论决定。
1、苏格拉底的主要政治思想
从美德即知识这一命题出发，苏格拉底提出了下列政治思想：
1、治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。
2、判断真理要靠知识，而不能靠多数。
3、公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。
4、反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。
5、城邦应注重教育。
2、柏拉图的“哲学家治国思想”以及对“第二等好的理想国”设计。
柏拉图在《法律篇》中所设计的“第二等好的理想国”（次优国家方案）应具备的条件是：
其一，承认民主原则，采用混合政体。
其二，实行公民、工匠、商人、奴隶的社会分工。
其三，城邦的适当规模为5040个公民组成，超出者进行海外殖民。
其四，国家机构由37人作为领导者，360人组成议会，另设将军、祭祀、法官等，所有公职人员任职不得超过20年，不满50岁不得被任命，超过70岁必须离职。
在此基础上，建立完备的法律制度，进行“法律的统治”。
3、亚里士多德的法治思想以及他对西方政治思想史的贡献。
1、开创政治学研究之先河。
亚里士多德的《政治学》中所研究的国家的目的、起源，政体的产生、衰败及保全的原因，政体的分类，理想城邦的构建，以及公民教育等思想，都对近现代政治学的形成和发展产生了巨大的影响。
2、重经验、重归纳的研究方法，使政治思想的研究摆脱了神的束缚，把政治学变成了人的政治学。
3、亚里士多德思想中的个人主义的胚芽、对民主法治等政治价值所作的理论阐述，都对后世产生了深远的影响。
4、斯多葛学派主要政治思想及其影响。
1、提出了自然法的基本思想
2、提出了人人平等的基本原则
3、提出了人的精神自由的思想
影响：1、斯多葛学派奠定了在西方政治思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统。
2、斯多葛学派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。
5、波利比阿的主要政治思想。
主要表现在他提出的混合政体理论。
虽然罗马的执政官、元老院、公民大会与近代西方的行政、司法、立法机构还不能相提并论。
但是，波利比阿经
意识到：国家政治权力内部应该有一个互相制衡、分工，波利比阿从罗马共和制度中提炼和总结的分权和制约平衡原则，后来又经过西塞罗的阐发，成为西方政治传统的重要组成部分。
分权学说在18世纪被法国思想家孟德斯鸠进一步发展为三权分立与制衡的学说。
这一学说成为近代西方民主国家普遍采纳的宪法原则，没有分权就没有自由，成为西方人的共识。
6、西塞罗的政体思想。
（一）自然法与国家起源
（二）人的自然平等
（三）共和制的优点
西塞罗在政治思想上独创的东西虽然不多，但希腊时期的许多思想经过他的继承和阐发又留传下来，并且对西方政治思想的发展产生了重大影响。
他的思想打破了城邦政治学说的狭隘眼界，从世界不分民族的角度来看待理性和法律，并主张不分民族的完全平等（至少在法律面前），这是十分可贵的。
7、基督教的政治价值观。
8、阿奎那的政体理论。
1、人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群生活的需要。
2、君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体。
暴政是上帝对世人罪孽的惩
罚。
3、国王是上帝的仆人，王权是上帝的赐予。
国王必须行仁政，天堂的幸福是
对有德人君的酬报。
4、人生而不能平等，奴役和统治是神的安排。
社会存在着两种服从形式即奴
役式的和非奴役式的。
5、法是人类的行动准则，法的目的是公共幸福。
永恒法高于一切法。
影响：第一，阿奎那在宣传亚里士多德政治学说方面可谓不遗余力、功不可没。
第二，阿奎那在政治学研究方法上也是有创新的。
第三，在促进政治思想的发展方面，他大胆地将国家从教会的束缚下解放出来，认为国家无论是在其起源上还是在其运行上都与教会的权威无关，它有着自身独立存在的价值。
这种思想为近代民族国家的形成提供了某种理论依据。
第四，他对法律的界定标志着法律概念发展的一个新阶段。
9、马基雅维利的政治统治术思想主要内容是什么？如何评价？
（一）马基雅维利政治思想的人性论基础
马基雅维利认为，人性是观察社会政治问题的出发点，政治应当脱离道德的约束，对事情的实际方面和想象方面应严加分辨，一定要对“实际怎样”与“应该怎样”进行区别。
他毫无顾忌的大肆宣扬性恶论，并以此为基础构
筑自己的整个政治学理论体系，从而成为近代第一个使政治学独立，使政治学与伦理学彻底分离的思想家。
马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有以下一些特点：
第一，人很凶恶，又很怯懦。
第二，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限。
第三，人们不知感恩图报，总是临难苟免。
人性恶的观点虽然并不是由马基雅维利首创的，但是，他却是首先将人性恶学说引入到近代政治原则的人。
马基雅维利认为，凡人都有一种共同的本性，这种共同的本性具有以下一些特点：
第一，人很凶恶，又很怯懦。
第二，人们的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限。
第三，人们不知感恩图报，总是临难苟免。
人性恶的观点虽然并不是由马基雅维利首创的，但是，他却是首先将人性恶学说引入到近代政治原则的人。
（二）马基雅维利政治思想的主体
1、政治权力论
马基雅维利挣脱了古代伦理政治观和中世纪神权政治理论的束缚，从人性恶出发，创立了自己的非道德、非神权的政治观，即权力政治观。
他认为国家之所以会产生，其最终根源是人类邪恶的本性。
在他看来，国家与政治的产生不仅与道德无关，而且恰恰是人类非道德的产物。
正是人与人之间的利害关系而引起的社会冲突和人的欲望引起的各种斗争才产生了国家。
政治本身就是恶的，其手段也必然为恶，由此也可以推论：政治活动的核心——公共权力也必定是一种恶的产物。
2、权术论
马基雅维利的权术论是其性恶论、非道德政治观的逻辑推演。
马基雅维利讲的权术就是指统治者在统治过程中的统治技巧。
（1）法律和军队是君主政权的基础。
（2）君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了达到治世的目的，可以不择手段。
（3）君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。
（4）君主应制服命运，驾驭命运。
3、政体思想
在马基雅维利看来，共和政体是一个国家最为理想的政体。
马基雅维利认为国家的政体有三种形式：君主政体、贵族政体、共和政体，而共和政体是国家理想的政体。
他列举了共和政体的许多优点：
首先，共和政体有利于保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一个人手中。
其次，只有共和政体才能产生真正自由、公正的法律和健康的宗教。
再次，共和政体有利于人民在统治过程中发挥作用。
10、布丹的主权理论以及格劳修斯对布丹国家主权的发展。
国家主权的特点：（1）永久性，即从时间上说，主权不是一种临时权力，而是一种永久的权力，主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的。
（2）绝对性，即从空间来说，主权在整个国家范围内是不受任何限制的权力。
法律是由主权者创造出来的，主权者不受法律的约束，主权高于法律，法律只是主权者的命令，法律来源于主权。
3）不可分性，即指主权的完整性。
一国之内的主权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中，决不能分散为几部分。
布丹反对亚里士多德的混合国体，不主张把主权分给君主、贵族和平民。
主权的内容包括：立法权；宣战、媾和与缔结条约的权力；官吏任命权；最高裁判权；赦免权；要求臣民效忠和服从的权力；货币铸造和度量衡的选定权以及征税权。
格劳修斯：一）自然法学说
格老秀斯认为，自然法有三个来源：人的社会性；上帝的自由意志；人的守约本性。
自然法就是既与逻辑推理相符合，又是世人所公认的规则、说法、公理、真理，是实实在在的东西。
格老秀斯还明确提出，虽然国际活动的主体是主权国家，但国家与国家之间的行为也应该遵循自然法的原则。
所谓国际法也带有契约性质，它的权力来源也在于众人——这里只不过是众多的民族国家的共同承认或允许。
他还提出：国际法的最终目的是寻求和平，减少战争。
在国家主权理论上，格老秀斯同布丹一样，也是一个君主主权论者。
名词解释。
1、自然政治观：
2、基督教神学政治观：
3、权力政治观：
4、哲学家执政：
5、斯多葛学派：
6、万民法：
7、原罪论、恩典论：
8、文艺复兴：
9、宗教改革运动：
10、人文主义：。
