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拾得唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。
因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
诗人张继据此留下脍炙人口的《 枫桥夜泊》。
后世评价寒山、拾得二人佛法高妙，更兼诗才横溢，佛门弟子认为他们分别是文殊、普贤菩萨转世。
而且，寒山、拾得二人踪迹怪异，其典型形象总是满面春风，拍掌而笑，民间奉为“和”、“合”二仙。
旧时婚礼上，喜堂高挂二仙神像，寓意和气好合。
乾隆的父亲雍正皇帝敕封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”。
轶事典故后来贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
诗人张绩据此留下脍炙人口的 枫桥夜泊》。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
处事秘诀两人在世曾留下许多诗偈，寒山、拾得的诗（尤其是寒山），具有脱俗的气韵与禅机，对于世俗名利荣华，全不措怀。
不唯具有徜徉于大自然的坦荡胸怀，而且往往有警醒佛教徒的精辟之句，因此甚为后人所推重。
作品《 寒山问拾得》中表现的是他们两人之间的一段对话，可见他们的姿态：有一天，寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
”寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
寒山寺的故事寒山寺，位于江苏省苏州市吴中区东山镇，始建于东晋时期，距今已有1600多年的历史。
寺庙建在山间幽静的环境中，古树参天，香烟缭绕，是一处闻名遐迩的佛教圣地。
寒山寺的故事，源自唐代著名禅宗高僧寒山。
寒山寺因寒山而得名，据传寒山曾在此地修行悟道。
寒山是中国佛教禅宗的开山祖师之一，他的一生跌宕起伏，留下了许多令人感慨的故事。
寒山寺的故事，最著名的莫过于寒山与拾得的故事。
相传寒山与拾得同修禅定，有一天寒山问拾得，“禅宗要旨如何？”拾得举起拂尘。
寒山说，“不错，不错。
”拾得又问，“如何是禅宗的实际要道？”寒山拾起拂尘。
拾得顿悟，于是问寒山，“如何是禅宗的实际要道？”寒山拂尘打拾得一下，拾得顿悟领悟。
这个故事告诉我们，禅宗的要旨并不在于言语文字，而在于实际的体悟和领悟。
禅宗强调的是通过修行和悟道来达到心灵的净化和解脱，而不是空谈理论和文字。
除了与拾得的故事，寒山寺还有许多其他传世佳话。
比如，寒山在寺中坐禅时，有一天看见一位僧人持一枝花来到禅房前，寒山微笑点头。
这位僧人便情不自禁地说出，“宇宙之理，一花一世界。
”寒山听后，又微笑点头。
这个故事告诉我们，禅宗的教义是贯穿于日常生活的，可以从一朵花、一滴水中领悟到宇宙的真理。
寒山寺的故事，不仅仅是一些传统的佛教故事，更是一种精神的传承和启迪。
寒山寺的故事，让我们明白了禅宗的深刻内涵，懂得了禅宗所倡导的心灵境界和修行之道。
寒山寺，不仅仅是一座古老的寺庙，更是一座承载着智慧和信仰的精神殿堂。
在寒山寺的故事中，我们可以感受到禅宗的智慧和力量，也可以从中汲取到修行的启示和指引。
寒山寺的故事，如同一幅幅富有哲理的画卷，让人心驰神往，思绪万千。
寒山寺的故事，不仅是佛教信仰的传承，更是一种精神的寄托和追求。
寒山寺，承载着千百年来人们对智慧与信仰的向往和追求，也见证了禅宗在中国佛教中的重要地位和影响力。
寒山寺的故事，让我们感受到了禅宗的博大精深，也让我们明白了修行的真谛和境界。
佛教典故——大权示现唐太宗贞观年间，有寒山子，隐居浙江天台山之寒岩，常至国清寺游玩，与寺中拾得大师厚善。
当时拾得负斋堂行堂责，常将大众吃剩饭粥菜滓，收入竹筒中，寒山若来，即负之而去。
或于长廊叫唤快活，行止不定，举动若狂，间有寺僧逐骂，彼则抚掌大笑。
时有闾丘胤，初为台州刺史，刚欲束装首途，遽然头痛若裂。
是时，适逢丰干禅师，从天台国清寺来，为之咒水治疾，须臾即愈。
胤问：天台有何贤士？师曰：见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子。
胤至郡后，即诣国清，问丰干院，住持道翘道引，至院无人，唯见虎迹而已。
又问寒山拾得，引至灶寮，见二师向火大笑。
胤前礼拜。
二师喝胤曰：丰干弥陀，君见不识，礼我何为？二师即把手笑曰：弥陀饶舌！弥陀饶舌！随即走向寒岩，隐而不见，更不返寺矣。
按：诸佛菩萨，以大悲心，他方此界，逐类随形，救苦众生。
或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神异，或死而更生，或定而后空，灵迹怪诡，莫测其然。
所谓凡有利益，无不兴崇。
我人若见闻矫变奇异之权化者，虽于济物之事相上有所反常，祗欲与道相合，决不可加以毁侮愚弄，自增罪业。
兹以寒山大师而论，当时国清寺住众数百，除丰干拾得二师与其厚善外，其他无不视寒为疯狂子，时常辱之、欺之、骂之、逐之、甚至打之，而寒师终不发怒，不怀怨忿，更不作反抗，祗是翻身抚掌，笑忍而去。
一日，寒山问拾得曰：人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骂我、骗我时，如何办？拾得答云：祗可忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等几年，看他如何？斯一问答，足够玩味。
可作我人平时为人之警语。
《大平广记》云：寒山子者，不知其名氏，大历中隐居天台翠屏山，其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。
好为诗，每得一篇一句，即题于树间石上，有好事者，随而录之。
凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府，序而集之。
分为三卷，行于人间，十余年忽不复见。
寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？拾得曰：忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
题记室内独坐，长长的嘶鸣，鼓荡耳膜。
那是蝉的叫声，一声紧似一声，感觉有些异样。
推窗，循声而望，楼下园圃里低矮的草被重重叠叠的树冠遮掩，树的绿浓厚，但隐隐透出一丝倦意，全无了初春的蓬勃与温润。
找不见蝉的踪迹，只有凄切的嘶喊，倾诉着蝉的心曲。
蝉意，一个新词浮上脑海。
应该说蝉与与意的组合，源于冥冥之中禅意。
禅意又称禅心，指清空安宁之心。
我凡夫俗子，不解禅意，琢磨琢磨蝉这个小东西，会有什么收益呢？蝉的出现是与夏秋相伴的。
我的生命历程里，蝉声时隐时现，摇曳在四十度春华秋实里。
儿时烤食过蝉的躯体，味道好像不错。
玲珑的蝉蜕，栩栩如生，好玩。
最熟悉的是蝉的鸣叫。
唐人咏蝉三绝耐人涵咏，柳永词里寒蝉凄切奠定了蝉的伤感。
清华俊朗、饱经患难、满腹牢骚者，各吐心曲于蝉，比兴迥异。
蝉意，更多时候表达的并非其本意。
蝉的嘶鸣是怀春、念夏，还是悲秋呢？查资料知，雄蝉鸣叫是为了向雌蝉示爱，雌蝉是不会叫的。
哦，蝉鸣还真有怀春之说呢。
夏日蝉鸣，有人解释为炎热所致，蝉大叫：热死了！热死了！那不过是拟人化说法。
夏天树木生长茂盛，正是蝉吸食汁液的好时节，它不应该有什么苦恼的，那是它饱食终日的滋润日子。
至于悲秋之说，出自人们的臆测，蝉大概不会同意的。
蝉的寿长好几年。
幼年寄身土里，春来攀附树身，羽化蜕皮，夏秋产卵，孵化成幼虫。
幼虫再入土，周而复始。
忙忙碌碌的蝉儿，到底在想些什么呢？任何揣测总是徒劳的。
某位作家说过一句很经典的话：人生本来没有什么意义，但是我们要为它确定一个意义。
人类在思考蝉时，蝉何尝不也在琢磨着人类呢？受到惊吓的蝉儿会洒下一阵雨来，那是它用来自卫的手段，抛洒排泄物，减轻体重，便于逃生。
由蝉我想到了人。
与泥土亲近，起于泥土，归于大地。
或高枝栖息，或羽化飞天，终究摆脱不了大化的宿命。
鸣叫或喑哑，是个人的习性，依附于社会这棵大树，延续着周而复始的繁衍。
关于谦卑的唯美的句子导读：虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
下面是橙子为你推荐的关于谦卑的唯美的句子。
1. 寒山问拾得说:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?”拾得回答道:“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。
再过几年，你且看他。
”出处：网王之暗香疏影2. 年轻人以为教育可以取代经验，年长者以为经验可以取代教育。
3. 如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。
4. 言过其实，终无大用。
5. 信任、认真、包容、中肯、谦让、理智。
6. 朋友交好，若要情谊持久，就必须彼此谦让体贴。
谦让名言英国诗人乔叟7. 程桦，今天高虹可以欺负你，明天还可能是任何人，你连自己都保护不了，怎么保护身边重要的人呢?我知道你很委屈。
一直生活在过去阴霾之下，所以你事事谦让，不敢得罪别人。
可是，这么好的你，不敢追求自己更好的未来，真的是太可惜了。
出处：亲爱的，回家8. 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大安然自得和疏忽大意的情绪。
——斯大林9. 他对她说;‘’鱼的记忆只有三秒。
‘’她嫣然一笑;‘’不，是七秒。
‘’于是，他和她分手了......有时候，我们的立场真的不同，所以请不要再以你的立场来理解我的谦让，记住，这不是锋芒毕露!10. 谦和的态度，常会使别人难以拒绝你的要求。
这也是一个人无往不利的要诀。
——松下幸之助11. 两个人相处久了，才会越发的谦让和包容，以前一个表情一句话都可能大吵大闹，说出让对方难受的话。
而现在就算很生气，也可以自己慢慢冷静下来，说出来的话还是温柔的。
这就是岁月所留下来的，但不知是好是坏……12. 自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
作者：季米特洛夫13. 能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。
寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
一念放下，万般自在。
动不三思临头悔，盲目草率错时悔.沉默是毁谤最好的答覆。
成功需要朋友，更大的成功需要敌人。
朋友会帮助你成功，而敌人会激励你的斗志.事不三思总有败，人能百忍自无忧.多门之室生风，多言之人生祸。
寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
话多不如话少，话少不如话好。
智者顺时而谋，愚者逆时而动。
学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
虑不远，忧亦近。
屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
得不到的那个，是不是就是最好的？追求爱情，我们是该义无反顾，还是学会停下来？爱，来的时候莫名其妙，走的时候悄然如风，浪漫而感性，有时候也说不清楚到底是怎么一回事，总之，他不爱你了。
这是现实，必须学会面对和接受，而面对的前提，就是要从心里放弃。
当局者迷。
不能放弃，不能心态平和，就永远不知道为何会失去。
失恋并不可怕，可怕的失去恋的勇气和失去自我。
没有什么爱应该用一种寻死觅活的方式，而不爱你的人走了，于你，也是一个新的开始。
得不到，便觉得是最好的。
说到底，是心理上作怪，其实放弃这一个，好的依然还有很多。
最了解你的人不是你的朋友，而是你的敌人。
这个世界上，没有什么是不会过期的.任何东西都会过期。
人的一生有很多烦恼，有生老病死的苦、有爱别离、有所求不得、有怨憎会，而这些主要体现在一个字身上，那就是“贪”。
一个人要想消除烦恼，消除苦闷，最主要的还是靠自己。
一个人无论做什么样的事情靠的就是自己，靠自己来改变自己的命运，靠自己来改变自己的人生，不仅是在求学的时候要拥有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，而且在生活中要拥有“知足者常乐”的心态，如果一个人能够心如明镜，对于眼前的事物不贪恋，对于一些事情不执着，那么苦恼就会自动离你而去，如一阵微风轻轻而过。
寒山问拾得曰昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。
”出自《寒山拾得问对录》寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。
由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。
拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。
此图画唐贞观年间高僧寒山与拾得二人。
寒山亦称寒山子，居天台始丰县寒岩，好吟词偈，状似疯癫。
拾得是孤儿，寺僧拾而养之，故名拾得，在寺执炊涤器，与寒山友善。
元明清画家多喜以此为画题，此图中左边蓬发者为拾得，右边为寒山。
一着淡墨，一似白描，以战笔和铁线描写衣纹。
淡墨渲染背景，衬出古树枯蔓覆雪之景。
图中右部署有“青山”，为蒋贵号，并钤有印。
这是目前所知蒋贵唯一署名的作品。
蒋贵，生卒年不详，号青山，仪真(今江苏仪征)人。
师吴伟，人物画细致逼真，山水画亦重写实。
禅宗本是中印文化孕育出的奇葩，后来演变为一种中国化的佛教，借助中国水墨画这种自然空灵的表现手法，诞生了禅画这样一种新的艺术形式。
禅画是通过以画讲禅来表达禅理的艺术。
禅者借用一杆纤柔的毛笔，泼洒出心灵的声息，激发修道者的悟性，用写意画的方式直截了当地阐明禅宗心法。
禅画也因此成为中华文化中的一束绚丽花朵。
禅的本质是要看生命的本性，所以禅画的表现手法往往是脱俗、空寂、古拙，同时又洒脱、风流、活泼。
日本在明治维新之前，曾深受禅宗佛理的影响，并衍生出一种具有日本特色的审美意识。
早年流入日本的中国禅画也因此备受日本人的珍视，被视为国宝级的文物。
目前收藏在日本东京国立博物馆的《寒山拾得图》，就是这样一幅隐含机锋的禅机图。
以寒山和拾得为主题的图画有许多版本，而最负盛名的禅画则是这幅元代画家因陀罗所作的《寒山拾得图》。
此图为纸本、墨画，在画面最左边，题有楚石梵琦写的赞：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。
和合二圣和合二圣是指寒山与拾得大师。
寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。
唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
他们之间的玄妙对谈，不是一般凡夫俗子所能领受的，因此虽经一千多年，至今仍然脍炙人口。
清朝雍正年间，寒山、拾得被追封为“和合二圣”，与丰干合称为“国清三隐”。
寒山子，又名贫子，经常栖身在天台山始丰县西的寒岩幽窟中，因此被称为寒山子。
由于身居寒岩，饮食无着落，所以常到国清寺，向厨房中洗碗筷的拾得要饭吃。
拾得的身世不详，据说他年幼时被人遗弃在赤城道侧，恰巧被正在经行的丰干禅师发现，带回国清寺中，因此名为拾得。
拾得原来担任斋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座，与诸佛像对坐而食，口中嚷着：“憍陈如！你这声闻小果啊！”旁若无人地比划着筷子，呵呵大笑，因而被改派到厨房洗碗碟，正因为如此的因缘，他才有机会把剩下的菜肴装在竹筒里，给寒山来取用。
寒山来寺时，或在廊下踱步，或者对空谩骂，总是容貌枯悴，衣衫褴褛，头上经常戴着桦树皮作成的帽子，脚下则穿着木屐，然而在他的怪异言行之中，似乎蕴藏着许多佛理。
有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖棍逐赶他，他也不以为意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。
当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着，“何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？”这时，寒山、拾得突然喝道：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。
闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒，只听到远处传来寒山的喝喊：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊：“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。
闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。
传统吉祥图案。
即“和合二仙”。
即指寒山和拾德，他们两位都是唐代的高僧，后来演变为古代的神仙。
《寒⼭僧踪》歌词赏析--转夜客访禅登峦峰 ⼭间只⼀⽚雾朦胧 ⽔⽉镜花，⼼念浮动 空不异⾊，⾊不异空 回眸处灵犀不过⼀点通 天地有醍醐在其中 寒⼭鸣钟 声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦 拾得落红 叶叶来去都从容，君何须寻觅僧踪赏析：⼀ 夜客访禅登峦峰， ⼭间只⼀⽚雾朦胧， ⼀位⽩⾐书⽣，⼿握折扇，在夜间疏密均匀的树林⾥沿⽯阶徒步⽽上，半空中飘散着枫叶。
⼀种⽆⽐地安祥与宁静，可以驱逐世间⼀切的杂念与邪念，有着⼀种令⼈神之向往的境界。
⽔⽉镜花，⼼念浮动， 空不异⾊，⾊不异空。
世间富贵皆如云烟，事⾮成败转头便空，⼼念犹如⽔⽉镜花。
空相即是⾊相（佛家⽤语），⽽⾊相亦是空相。
意为：世间⼀切皆是空相，不可得也。
回眸处灵犀不过⼀点通， 天地有醍醐在其中， 禅之⽓势连天地也不过是在于其中的，佛家崇尚的是物随⼼动，讲究⼀种“⼼宽陋室敞，性定菜根⾹”境界。
从唯物主义来说，菜根就是菜根，不可能⾹，陋室就是陋室，也不可能会宽敞的。
但是禅语却能顿时使⼈茅塞顿开，看清眼见的⼀切事物，不必强求那些所谓‘得不到’，不必过份追忆那些“⼰失去”。
⽽我的见地是，只要努⼒，有些事也不必太过于苛求，世间万物皆由缘定，命⾥有时终须有。
寒⼭鸣钟，声声苦乐皆随风， 君莫要逐云追梦， 此句描绘了⼀幅美妙的画卷，寒冷的峦峰，钟声随着雾⽓弥漫、扩散开来，仿佛穿越了世间的⼀切，同时也为劝戒世⼈，对于功名利禄不必太过认真、执着地去追求。
拾得落红，叶叶来去都从容， 君何须寻觅僧踪。
这句结句是这⾸词的点睛之笔，⼀语双关，明见的是指每⼀⽚飘落的红叶都是那到的从容，如同⼀位⼥⼉扑向⼤地母亲的怀抱，劝君听其⾃然莫再寻觅莫再强求。
另⼀层寓意颇为深刻，⼈⼈都将如同这⼀⽚⽚的飘落红叶，最终扑向泥⼟的怀抱，我们应当更从容的⾯对它，⽽⾮过于执着的挽留，有些事有些⼈须放⼿时便放⼿，不必太过于强求。
要知道放弃也是⼀种选择，也是⼀种态度，若能达到这个境界，我想世间之事多半也能看透了。
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
----------1、愚人食盐从前有一个愚笨的人，有一天到了很远亲戚的家里去。
主人便很殷勤的招待。
并煮了好几道好菜招待这位客人，可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。
这位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点所以不太好吃，主人说：啊！我忘了放一样东西，于是到厨房拿了些盐，放进每一道菜，搅拌了一会儿再请客人尝尝，这回每道菜都很美味可口。
问主人说：你放了些什么，菜就那么好吃？主人说：放盐呀！盐是百味之源，所以能使每样菜都好吃。
傻人以为盐既然那么好吃，回去每餐都买盐来吃好了，省得煮那么多菜。
于是到了街上买了一大包的盐，回到家里急急打开，抓了一把放进口里！哇！苦涩不堪！以为是被那位亲戚骗了。
各位大众，世间各人有各人的智识，智识也有高高低低的差别。
智识是改造自己和利益他人的武器。
若是智识用之不当！也可能毁灭自己、和违害社会。
更是要用得不偏不倚，才能发挥效用。
否则良药也会变成毒品。
比喻贪吃好玩，与断食偏食都不适中。
过分的享乐与吃苦主义都有偏。
世间万事必须适中，过与不及都可能坏事。
又比喻有些人做事不负责任，可能一生一世都一事无成，过分的热衷名利，也会造成争夺计较而造恶业，或劳碌一生，与烦恼纠缠不休，乃至生生世世都轮回不息。
世间万事做得适中，即成功立业。
物用之得适即物物皆良，人用之得适即人尽其才。
时、地、人、都恰到好处，即事事皆通，否则事事都障碍。
世间事事物物皆须靠我们的智慧去运用。
然则佛教是智慧的宗教。
从闻思修去证得，而且生生世世受用无尽。
释迦牟尼佛过去生，在修行的时候，有一天闻到‘诸行无常是生灭法：'半句偈。
便舍身去求法。
如获至宝，故而成佛。
现在的人却将三藏经典当作学问研究，贪多而不求实用，不依法去修行。
故如说食数宝，没有得到佛法的好处。
禅宗的祖师，往往一言半句即开启人的智慧—开悟。
有人一生埋在禅堂里，埋在经典里参研，都不能开悟何故？机缘也、善根也、智慧也、对机对法，遇缘即应。
否则多费工夫也没有受用，所以佛法一点点都很能受用，无善根无缘分的人再多亦没有用。
有些不法的人说：‘德行一斤值多少钱？'他们视道德良善一文不值！可是对于修行的人来说，德行乃是无上的至宝。
一样一种东西，有的人如宝贝一样，有的人视如粪土，这就得看人的用途了。
就好像有某些信仰佛教的人说：我现在没有空念佛，也没有空用功修行，待儿女长大以后，才来好好用功。
我们一天廿四小时，真的一点空都没有吗？我想不是的，都是名和利填藏满了脑子里，那里有空呢？有信心的人把佛法当作至宝，没有信心的人把佛法当作闲时的消遣品！能不能受用佛法就是在这里。
能受用的人，就是一点一滴也当作宝贝，而受持奉行。
不能受用的人，就是听多了，反而变成‘所知障'。
所以学佛要能转法轮，不要被法轮所转，本则故事意义就在这里。
2、牛腹蓄乳从前有一位很好客的人，他想要开一个宴会请客。
邀请许多亲戚朋友，并地方名人贵宾来吃饭。
当时该地方的餐食以牛乳为最上品。
既然欲请许多宾客，必然要许多的牛乳来供应。
可是要从那里弄来那么多的牛乳呢？于是就想了一个办法。
—把牛乳积蓄在牛腹中。
于是就把所有的母牛和犊牛分开—不给小牛吃奶。
也用嫩草青叶饲养母牛，以便生更多的牛乳。
到了宴客那一天，把所有的母牛都牵出来，欲当场挤乳来请客。
可是挤来挤去挤不出一滴牛乳来，很多宾客看到这种情形，等得不耐烦了，纷纷的离开现场，有的人发出怨言说：‘这那里是请客，简直吊人胃口，戏弄人嘛！'本来欲讨人好感，欲扬自己的面子，反而给人埋怨，失了大大的面子了。
人类穴居的时候，肚子饿时才出来觅食，渐渐有了家庭制度后，才知道蓄食。
所谓‘晴天积蓄、雨天粮'是也。
起初只是积蓄雨天粮，后来贪心渐大—渐积渐多，自然界的粮食自然也不够分配，就打野兽来充饥。
—后来黄帝教人耕作，一直到今日人类越文明贪心越大。
本来积蓄是人类的智识进化，可是积蓄不当也成笨拙，或变成罪恶之源。
比喻古时积蓄弃物过几天即变成腐烂，兽肉也腐烂生虫臭秽不堪！不但暴殄天物，且造成彼此斗争的原因来。
常常有人说：待我有钱的时候再来布施作善事。
布施不限于拿钱出来，就是用自己的智识学问、或体力能力随时随地都可以帮助需要受帮助的人，就要拿财物出来，也不是一定要等你积够了钱财才拿出来布施。
布施在于有怜愍心、同情心、公德心、甚至于恭敬心。
若有这些心即随心随力布施也有无量的功德。
否则就不叫做随缘布施了。
世间万事、尤其是财物！必须要适时、适地、适人的运用，才能万事畅通，为人安乐—助人为快乐之本。
受人尊敬，且作事顺利—人人互助，运用不适即处处造业、斗争、结怨、被人厌弃，而且招来祸端与苦恼。
生生世世结冤，轮回不息也由此而始。
积蓄是人类的文明和智识进化的开端。
个人要积蓄，预备身体不适的时候，雨天、天灾、困难的时候用。
家庭要积蓄，所谓‘养儿待老、积谷防饥'。
可是‘人无百年寿、常怀千年忧'。
却积蓄给代代子孙作资粮，而反害了子孙，好吃懒做的习惯，或嫖赌饮而失败！国家要积蓄，积草顿粮，养兵买马以备战时之用。
可是越积蓄即越有事，所谓‘饱暖思淫'。
积蓄多了，嫖、赌、饮必有他的一份。
或者样样齐全，积蓄多了，人不但会懒惰，且会骄傲，仗势欺人，酒肉朋友多，人人欲动他的脑筋，有人欲揩油、有人却偷、欲骗、却占、却分、却赚，一切是非都来。
是祸是福？各有因缘吧！古人说：‘积钱财留给子孙，子孙未必能守，积善书留给子孙，子孙未必能读，不如积德留给子孙，使子孙繁荣'。
说：‘赐子千金、不如教子一艺'、‘儿孙自有儿孙福、莫替儿孙作牛马'。
所以积财产留给子孙是最笨的办法，倘若是积德、作善事，才是自己和子孙的无形财产。
如果加于修行用功、积智慧、积功德、积慈悲、修定力，那就渐渐近于成佛和解脱生死了。
一本书，无论是科学、哲学、宗教学、医学、政治学、军事学等都来自积许多人的智识和经验而来的，若运用得适，用很少时间可以得到许多经验和智识，利益人类不少，若用之不适则智识越高害人越大。
是故世间每一件事情，都有利有弊，只是看我们运用而利与弊即天渊之别矣。
3、梨打痢头从前有一个患了满头疥癣的人，他的家人为他买了一顶华丽的帽子遮盖了他的丑陋又脏的头部。
有一天有一个卖梨的人对他说：你让我用梨子打你的帽子，不管掷多少梨子都给你好不好？疥头的人说：‘好呀！我站在远远的，你能打中我的帽子，这顶帽子就送给你，打不中你的梨子就送给我好了'。
‘若是打中你的头呢？'‘也不要紧'‘好，一言为定'。
于是卖梨子的人，就描准疥头的帽子用梨子打出去，起初打了好几个，都没有打中，疥头的人就俯身去拾梨子，就在此时彼打中，疥头的人也不管三七二十一，只顾拾梨子，于是头也被打中了好几次，打的头破血流！他也不管！只顾检梨子，不但输去了华丽帽子，而且头部也被打得丑陋狼狈不堪，而只是得了几个梨子而已。
古人说：‘贪小便宜吃大亏'，一点也不错！一般人都有贪小便宜的毛病。
比喻说，一般人过年过节都有送礼的习惯，若是只为彼此的交往感情而送礼，那又无妨！可是往往为了有求于他人，或是为了生意的交易，或是为了某些企图而送礼，那收礼的人就吃亏太大了。
明明知道这是饵，可是偏偏要去上钩，这都是缺乏理智的抉择，有什么办法呢？幽厉杰纣皆是古之帝王，因昧于女色而无道，不但失去了江山，而且使很多忠臣百姓都遭殃，自己本身也臭名于万世！不是因小失大之例吗？我人日常生活当中，往往为了小小名利，和人争夺计较，或出卖了人格和道德，或造很多的恶业。
而所享无几，使生生世世苦报无穷值得吗？古人说：‘江山万里日食三餐'、‘大厦千间夜眠八尺'可是追求这江山万里大厦千间的时候，要付出多少心血，和造多少恶业。
和多少人结冤结仇，我们知道吗？当然为了社会大众的人们幸福。
虽付出再多的心血也值得。
因为这是为我们生生世世的前途而积德呀！每天的报纸所报导的，偷啦！抢啦！欺骗啦！贪污啦！情杀啦！仇杀啦！抢劫啦！都是逞一时之快。
‘法网恢恢疏而不漏。
'这些人那一个人，能逃过法律的制裁，为什么世间的人那么短视？因小失大？人生在来此世间，本来也是很短暂的，可是‘食无百年寿、常怀千岁忧'。
省食俭用原为预备急需之用，余的皆贡献社会于积德将来。
可是偏偏积下来作自己及子孙之祸源？人为万物之灵，此灵用在何处才对呢？有人说：‘今朝有酒、今朝醉，莫待来朝醉不成'。
的醉生梦死的人生，糊糊涂涂的走入阎王殿也不知道，自己有罪没有罪。
待罗王判你去投牛胎、马胎、猪胎、狗胎都无反悔之心，是饮酒好呢？或饮铜汁、吞铁丸好？当然饮酒也不一定作恶。
可是、财酒色、迷人于不知不觉之中，有几分把握能抗拒？若非修学佛法，知前后因果，若非修行用功，何人逃得了此迷魂阵？‘人生如梦'。
如好好把握时光，虽是短暂，乃能修出世了生死，及造诸功德，使生生世世安乐，和往生净土解脱生死。
短暂也就很有价值和意义了。
若再‘醉生梦死'或是造未来苦报的因，一失人身万劫不覆！就没有机会再修行了。
因小失大、或因少得大，只差一个字，（善恶一念间）果报即天渊之别了。
4、愚妇诈死从前有一位青年，娶了一位很美貌的妻子。
这位青年对妻子，非常的爱护与体贴，可是他的妻子，对丈夫并没有真情实爱，因为她外边另有一个情人，所以丈夫无论对她怎么好，她都不能满意。
最初还是偷偷摸摸的来往，但时间一久总觉得不能称心。
有一次丈夫出外经商，她认为这是最好的机会，却与情夫远走高飞！可是怕他的丈夫回来，找不到她，追究起来怎么办？于是与邻居的阿婆商量说我去之后，请你找一位已死的妇尸代替我，骗我丈夫说，你妇已死。
过了不久，她的丈夫回来了，阿婆就依照该妇说，你的妻子已经死了，你还是节哀顺变，丈夫果然深信不疑，伤心的哭了很久，才料理她的葬事，把它火化了，把骨灰常常带在身边，表示他深情不移的。
出走的妻子和情夫，东跑西奔居无定处，受尽风霜之苦，且情夫也对她没有真情实爱，就感到后悔，又舍弃了情夫，悄悄的回到以前丈夫的家里来说：‘我是您心爱的妻子呀'！青年说：‘我的妻子已经死了'。
妇说：‘那是我诈死，死尸是别人的呀！'‘我不相信，我的妻子明明已经死了，是我亲手办葬事的，怎么是他人的呢？不要骗我你走吧！'。
无论怎样恳求他和解说，他都不肯相信，坚持自己的意思，最后闹得不欢而散。
人为万物之灵，有理智有情感，而且有道德有良心，也最奸诈、最残忍，为什么呢？因为无始以来轮回六道，习染理智与道德的善性虽不少，但奸诈、残忍、恶性的恶习也很多且深重。
遇何种因缘，便显出何种种子来，所以有奸诈和善良之别。
