导论、第1章 中国古典文献学

中国古典⽂献学“⽂献”通常指任何具有⼀定的历史或科学价值的含有⼈为知识信息的物质载体。

包括切印刷型与⾮印刷型的出版物，诸如图书、期刊、报纸与特种⽂献。

⽂献学是指以⽂献和⽂献的发展规律为研究对象的⼀门学科。

中国古典⽂献，⼀般是指记录中国“五四”运动以前各种知识信息的印刷品与⾮印刷品。

中国古典⽂献学是研究我国古代⽂献及有关的⽂献⼯作的⼀门学科，主要涉及⽂献阅读、整理、研究和利⽤。

1.古代⽆⽂献学，称校讎学。

刘向刘歆⽗⼦校理群书，⼴集诸本，施以校讎，编定⽬类，撰写叙录，开创了独特的学术门类。

校：本义是犯⼈带的⽊枷。

引申为⽐堪核对。

讎：⼀⼈持本，⼀⼈读书，若怨家相对，故⽈校讎。

颜之推《颜⽒家训?书证》、郑樵《通志?校讎略》、章学诚《校讎通义》均沿⽤了校讎之名。

2.郑鹤声、郑鹤春《中国⽂献学概要》⼀⼀中⽂世界第⼀部以⽂献学命名的著作：“结集、翻”中国古典⽂献学的发展概况：⼀、先秦⾄两汉商代：甲⾻⽂。

已经发掘出10多万⽚，⽽且是有意识地集中存放的。

西周春秋战国：教育、学术向民间转移，⽂献也⾃然⽽然流向民间。

有了⽂章典籍，就会有私学。

孔⼦、邓析、少正卯等⼈纷纷创办私学。

孔⼦整理“六经” 的传说；诸⼦百家对前代⽂献的传播与解释。

秦代：焚书两汉」历史上第⼀次⼤规模的⽂献搜集和整理。

刘向《别录》、刘歆《七略》。

根据《七略》⼰载，当时共搜集整理书籍“三⼗⼋种六百三家⼀万三千⼆百⼀⼗九卷”。

司马迁著《史记》收集整理了⼤量⽂献。

东汉郑⽞对经书进⾏⼤规模注释。

平息了今古⽂之________ 争。

东汉刊刻《熹平⽯经》，也是⽂献传播的⼀件⼤事。

⼆、魏晋⾄唐五代图书搜集编制⽬录魏国：郑默《中经》西晋：荀勖、张华《中经新簿》，分四部，载书29945卷。

南朝宋：王俭《⽬录》，载书15704卷。

南朝齐：王亮、谢朏《四部⽬录》，载书18010卷。

隋初，搜集书籍三万余卷。

开元时期，有藏书五万余卷。

（⽏煚《古今书录》）《永乐⼤典》。

明成祖永乐初年（1403）由解缙等奉诏编纂《永乐⼤典》共计22877卷，3.7亿⽂字，收录⼤量古书之⽚断或全⽂。

中国古典文献学笔记整理第一节: 中国古典文献学古文献学：有关古代文献典籍整理和研究的学问。

它以古代文献典籍的形式内容和整理它的各个环节如校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等为骨架, 构筑了所需要的古代语言文字、古籍目录、版本、古代历史文化等有关知识, 以及运用这些知识解决实际问题的方法, 成为一门独立的学科。

中国古文献史以经学史为中心。

经学成为古文献学的中心。

中国古文献学分两派: 考据学派、义理学派中国古文献典籍传统上分经、史、子、集四部中国古文献学史分7个时期: 先秦（含秦）、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋（含辽、金）、元明、清及近代。

·夏代就有“图法”, 即文献典籍。

今天能见到最早文献为商代的甲骨卜辞。

我国最早的古文献整理学者, 为周宣王时代的宋国大夫正考父。

·孔子与五经的关系：对于传世的《易》《书》《诗》《仪礼》《春秋》等五经, 相传多为孔子所作, 或认为是孔子删改, 实际并非如此。

对于《易经》, 孔子只是在教授学生时偶尔提及, 并未把它作为教学内容；孔子虽然教授过《尚书》, 但是否有系统整理过, 尚在疑然间；孔子删《诗》只说也不可信, 但他对《诗经》的解释与评论, 对后世研究有巨大影响；《礼记》为儒家之书, 出于孔门后学之手, 受孔子思想影响很大；《春秋》为孔子整理修订过, 这是学术界比较认同的看法。

孔门弟子“四门十哲”中, 子游、子夏为文献学家, 此后则为孟子（“尽信书, 则不如无书”）·秦始皇焚书坑儒, 对先秦文献的禁毁情况: 官方所藏《诗》《书》, 诸子书不在禁毁之列；医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列；各国史记禁绝尤甚, 损失惨重；民间所藏《诗》《书》与诸子书损失惨重, 但远未被烧绝, 故汉代屡有古文书被发现。

·两汉官方4次大规模整理古文献活动: 1.西汉宣帝时, 博征群儒论定五经于石渠阁；2.西汉末年刘向、刘歆父子主持整理群书；3.东汉章帝时会群儒于白虎观考论经义同异, 作《白虎通义》；4.东汉灵帝熹平四年诏诸儒正定经书文字, 刊成石碑, 即“熹平石经”·汉代诸子等书注释说解代表作：赵岐《孟子章句》, 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》, 王逸《楚辞章句》语言文字学代表作: 《尔雅》《说文解字》《方言》·经学今古文之分: 汉代文献学的重要问题, 对整个文献学史影响深远。

古典文献学——[中国古典文献学]一、中国古典文献学的起源与发展1. 先秦时期：古籍整理的萌芽在先秦时期，我国古籍尚处于萌芽阶段。

诸子百家争鸣，各家著作纷呈，为古典文献学的形成奠定了基础。

当时，已有学者开始对古籍进行整理，如孔子编订《诗经》、《尚书》等。

2. 汉代：古典文献学的确立汉代是中国古典文献学发展的重要时期。

汉武帝采纳董仲舒的建议，独尊儒术，使儒家经典成为国家意识形态的重要组成部分。

为此，汉代学者对儒家经典进行了大规模的整理与研究，形成了以经学为核心的古典文献学体系。

3. 魏晋南北朝：文献学研究的多元化魏晋南北朝时期，佛教、道教等宗教文化传入，使得文献学研究呈现出多元化的趋势。

这一时期的学者们在整理儒家经典的同时，也开始关注其他领域的古籍，如道藏、佛经等。

4. 隋唐时期：古典文献学的繁荣隋唐时期，我国古典文献学进入繁荣阶段。

唐代学者在继承前人研究成果的基础上，对古籍进行了更为深入的研究，如孔颖达的《五经正义》、颜师古的《汉书注》等。

5. 宋元明清：古典文献学的深化与发展宋元明清时期，古典文献学得到了进一步的发展。

这一时期的学者们在考据、训诂、校勘等方面取得了显著成果，如朱熹的《四书集注》、王夫之的《读通鉴论》等。

同时，私家藏书和刻书业的兴起，为古典文献学的传播提供了有力保障。

中国古典文献学作为一门研究古代文献的学科，历经数千年的发展，已形成了一套独特的理论体系和方法论。

在新时代背景下，古典文献学将继续为传承和弘扬中华优秀传统文化发挥重要作用。

二、中国古典文献学的研究内容与方法1. 研究内容（1）古籍版本研究：探究古籍的版本源流、刊刻年代、流传过程及版本间的差异，为学术研究提供可靠的基础。

（2）文献目录学：整理和编纂古籍目录，揭示古籍的分类、编目、检索和利用，为学者查找资料提供便捷。

（3）校勘学：对古籍进行校对、勘误，力求恢复古籍的原貌，确保文献的准确性。

（4）训诂学：解释古书中的字词、成语、典故，阐明古书的词义和句意，帮助后人理解古代文献。

中国古典文献学古典文献学1、文献：所谓文献，就是指任何具有一定历史或科学价值的含有知识信息的物质载体。

2、古典文献的载体形式1）甲骨：所谓甲骨，是龟甲和兽骨的合称，是古典文献载体的一种。

具体地说，甲，指龟甲的腹板；骨，主要指牛的肩胛骨或腹骨，也有猪和羊的肩胛骨。

人们可以看到的最早的文献是刻在甲骨上的文字，又称甲骨文。

2）金石：金，指青铜器，铸刻在商周青铜器上的文字，称为”金文”。

金文又称为“铭文”“铭辞”，铭辞被赋予了有意识进行历史记载的性质，其文献性质也得到加强。

《后汉书·蔡邕传》称：“碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。

”这就是历史上著名的“熹平石经”。

魏废帝齐王芳正始二年，又用古文、篆文、隶书三种字体刻儒家经典于石上，世称“正始三体石经”。

3）竹木：竹，指竹简；木，指木牍，合称简牍。

简牍作为文献载体的使用，据说早在殷商时就出现了，但从出土文献考察，主要集中在战国至汉晋这一段时期。

东晋以后，纸张使用取代了简牍。

4）缣帛：缣帛即丝织品，类似的织物还有“素”，即白绢等.丝织品作为文献的载体的出现，有其自身的优点，平整易于舒卷，长短便于裁剪。

5）纸张6）电子文献3、古典文献的传抄方式刻写：甲骨时代—金石时代—简牍时代书写：简牍时代—缣帛时代—纸张时代1）*刻写：是最原始的自然方式。

古人在甲骨、青铜器、石头、玉器等坚硬物体上传抄文献只能采取刻写(刀刻或铸刻)的方式。

2）*书写：即用笔在各种材料上写，是迄今为止的有文字以来的文明史上最重要的传抄方式。

与简牍、缣帛、纸张有关。

4、古典文献的类型1）总集：总集是汇集两人或两人以上的作品的合集，它可以包括一个朝代（断代）和多个朝代（通代）的作品，也可以包括一种体裁和多种体裁的作品。

一般说来，古代的总集多为诗、文的合集。

*最早的一部文学作品总集是南朝梁武帝的长子萧统编的《文选》2）别集：别集是相对总集而言的，它是指搜集一个作家部分或全部作品的个人作品集。

古典文献学（完美复习打印版）中国古典文献学绪论文献与古典文献学“文献学”一词始见于梁启超的《中国近三百年学术史》（1923 年）。

最早以“文献学”名其书者，为郑鹤春、郑鹤声先生的《中国文献学概要》（商务印书馆1930 年出版）。

文献，指具有一定历史价值或科学价值的含有知识信息的物质载体。

古典文献学要学习些什么？1. 应熟悉古典文献：古典文献指1911 年之前（白话文兴起前）产生的以文言文和繁体字书写的具有历史价值和科学价值的图书资料，即古籍。

2. 应掌握古典文献学学科构成核心内容: 目录、版本、校勘3. 熟悉并利用古典文献，可深入客观地了解中国传统文化，树立正确的知识系统观和文明系统观。

如《致蔡鹤卿太史书》（林纾）：“鹤卿先生太史足下”为何称“太史”？第一章古典文献的载体与类型第一节古典文献的载体一、甲骨甲骨：龟甲和兽骨。

“甲骨卜辞”、“殷墟卜辞”( 刻在龟甲兽骨上的文字) ，记载多是占卜之事，记事年代从殷商盘庚到纣王末期。

1. 甲骨文献的整理研究情况是怎样的？（1）甲骨文最早的整理、辨认，以刘鹗、孙诒让等人的工作为代表。

刘鹗《铁云藏龟》（1903 出版，第一部著录甲骨文的专书）收甲骨文献1051 片，考释正确干支、数目字34 个。

孙诒让《契文举例》（1905 年撰成，1917 年出版，第一部考释甲骨文的专著）全书分十类，考释正确的文字有185（2）近代“甲骨四堂”成就最为卓著：“四堂”指四位甲骨文献研究专家，即王国维（号观堂）、罗振玉（号雪堂）、董作宾（字彦堂）、郭沫若（字鼎堂）。

（3）罗振玉的甲骨文献研究尤为突出：① 罗氏搜集、保存、印行了大批甲骨文献。

② 考释出大量的单字。

③ 率先正确判定甲骨刻辞的性质及出土处。

④ 首创卜辞分类研究的方法。

3. 我们如何查阅、了解甲骨文字？需要使用甲骨文释字方面的工具书：孙海波编：《甲骨文编》，中华书局1965 年版。

高明撰：《古文字类编》，中华书局1980 年版。

中国古典文献学第一篇：中国古典文献学是研究中国古代文献的学科，涵盖了古代文献的整理、研究、阐释等方面。

古代文献是中国古代历史和文化的重要遗产，对于了解中国古代社会、政治、经济、文化等方面具有重要价值。

中国古典文献学的研究对象包括经典、史书、文集、笔记、碑铭、古文等各类文献。

其中，经典是中国古代文化的核心，包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《论语》等，是研究古代思想、哲学和政治制度的重要依据。

史书则是研究古代历史的重要资料，如《史记》、《汉书》、《三国志》等。

文集和笔记记录了古代文人的文学创作和思想见解，碑铭则是一种载体，反映了古代社会的重要事件和著名人物。

中国古典文献学的主要任务包括整理古代文献、研究古代文献的来源、形式和内容，解读古代文献的意义和价值，还原古代文献的原貌和背后的历史脉络。

整理古代文献是为了保护文献资源，准确记录原始文献的内容，为后人研究提供可靠的依据。

研究古代文献的来源、形式和内容可以帮助我们了解古代文献的产生背景和特点，梳理古代文献的文本传承和版本演变，揭示文献中的隐含信息和思想内涵。

解读古代文献的意义和价值则是通过对文献的综合分析和阐释，还原文献背后的历史真相和文化渊源，为研究古代历史、文化和思想提供理论支持和实证依据。

在中国古典文献学的研究方法方面，主要包括文献考证、文献评析和文献解读等。

文献考证是指对文献的来源、撰写者、时代、版本和传承等进行综合分析和比较，以寻找文献的真实性和可信度。

文献评析则是针对文献的内容、思想和艺术特色进行深入剖析和评论，揭示文献的审美价值和艺术成就。

文献解读则是通过对文献的语言、形式和背景分析，揭示文献背后的意义和文化内涵，还原文献的原意和作者的思想。

总的来说，中国古典文献学是研究中国古代文献的一门学科，通过整理、研究和阐释古代文献，还原古代文献背后的历史和文化脉络，为研究古代中国的历史、文化和思想提供有力支持。

第二篇：中国古典文献学是一门重要的人文学科，对于研究中国古代文化、历史和社会具有重要意义。

导论两汉在儒家经典文献整理上出现过几次由官方主持的大型会议或活动，专门审定经义、校订经文。

第一次是西汉宣帝甘露三年，宣帝诏群儒在石渠阁论定五经同异，留下一部《石渠议奏》，后亡佚。

第二次是东汉章帝建初四年，在自虎观召开群儒大会，考论经义同异。

会议讨论的结果是产生一部《白虎议奏》，乂称《白虎通德论》，经班固撰集后，题作《白虎通义》。

第三次是东汉灵帝熹平四年，灵帝诏诸儒正定经书文字，校书宜和书法家蔡邕亲自书写于碑，使工锈刻，立于太学门外,供后儒晚学取正经文，史称“襄平石经”。

魏晋时期在古典文献的传播与发现上有两件大事值得关注。

一是魏正始三体石经的刊刻。

按古文、篆文、隶书三种字体刊刻儒家经典，故称为三体石经或三字石经。

二是汲冢竹书的发现。

流传至今的有《竹书纪年》《穆天子传》。

隋、唐两朝，唐太宗命国子祭酒孔颖达与诸儒共同撰写了《五经正义》，即《周易正义》《尚书正义）《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。

唐代的壁经和石经。

唐代的石经提议于大和元年，开雕于大和九年，雕成于开成二年，因此称为开成石经。

五代时在古典文献学史上最值得书写的大事是蜀石经与雕版印刷九经。

后唐长兴三年由国子监主持雕版印刷九经，是中国古典文献学史上的一件意义深远的大事。

宋司马光的《资治通鉴》。

袁枢还首创记事本纪事本末体，成《通鉴纪事本末》。

有一些史料价值很高的著述体裁都是在宋代兴盛起来的，像年谱。

南宋郑樵《通志》《艺文略》《校睡略》。

王应麟最能体现王氏古典文献学考据才能的著作是《汉书文志考证》、《困学纪闻》。

元胡三省《资治通鉴注》，马端临《文献通考》。

明《永乐大典》是中国古代规模最大的类书。

清代是继宋代之后中国古典文献学发展的又一高峰时期。

清代的古典文献学长于考据，并坚持把考据建立在扎实的小学基础之上。

因此，这种考据学又被称为汉学，与长于义理之学的宋学相对立。

又因为清代考据学作风朴实而被称为“朴学”。

清人的考据学家层出不穷，在整理和研究古典文献上取得了巨大的成绩。

中国古典文献学讲义中国古典文献学讲稿我们这门课程叫做古典文献学，它是一门讲如何对古典文献进行整理与研究的学问。

古典文献学是治中国文史之学最基本的学问，不掌握这门学问，你的文史之学就很有可能成为“无根之学”。

相反，如果学好这门学问，你就有可能比较深入而顺利地在其他学术领域取得成就。

既然这样，作为文史专业的大学本科生开设文献学课程自然就是理所应当的。

下面我们从以下几个方面来给大家介绍古典文献学：（1）“文献”一词的起源（2）“文献”的古典含义（3）“文献”的现代定义（4）文献学的定义（5）古典文献学研究的对象（6）古典文献学的知识范围（7）学习古典文献学的参考书籍及必备的相关知识导论第一节“文献”与“古典文献学”一、文献1.“文献”一词的起源：文献一词最早见于《论语·八佾》，《论语·八佾》记载：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

’”这里我们注意到孔子提到了两个朝代名和两个诸侯国名，就是夏和杞，殷和宋，夏和杞，殷和宋又是什么关系呢？杞，诸侯国名，夏禹后代所建，《史记》有《陈杞世家》，其中的“杞”说的就是这个杞国。

夏和杞是前后相承的关系。

另外这里的杞也就是大家所熟知的“杞人忧天”这个成语中的杞国。

宋，诸侯国名，《史记》有《宋微子世家》，宋微子，名启，是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，为商汤的16世孙，宋国的始祖。

这里殷和宋也是前后相承的关系。

礼，指的是礼仪制度。

征，征验、证明之义。

孔子这句话是什么意思呢？我们把它翻译过来就是孔子说：“夏朝的礼仪制度，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼仪制度，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。

这都是由于这两国文献材料不足的缘故。

如果足够的话，我就可以得到证明了。

”这段话说明孔子对夏商二代的礼仪制度非常熟悉，但夏商的后裔杞宋不能行先王之礼，由此导致文献的不足，所以孔子对夏殷之礼的说法不能得到文献的证明。

《中国古典文献学》讲稿（上）绪论第一节“文献”与“古典文献学”1．“文献”概念的溯源、定义及其内涵的古今变化。

“文献”起源：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也。

足，则吾能征之矣。

”（《论语·八佾》）魏何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也。

我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。

”朱熹把“文”解释为“典籍”，而“献”仍本郑训为“贤”。

何谓“贤”？清代学者刘宝楠《论语正义》：“文谓典策。

献谓秉礼之士大夫。

子贡所谓贤者识大，不贤者识小，皆谓献也。

”《论语·子张》：“卫公孙朝问于子贡曰：‘仲尼焉学？’子贡曰：‘文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？而亦何常师之有？’”杨伯峻译：“卫国的公孙朝向子贡问道：‘孔仲尼的学问是从哪里学来的？’子贡道：‘周文王、武王之道并没有失传，散在人间。

贤能的人便抓住大处，不贤能的人便抓些末节。

没有地方没有文王、武王之道。

我的老师何处不学，又为什么要有一定的老师、专门教授呢？’”可见，“贤”指博学多识之人。

又，《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。

我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。

’”郑玄注：“吾得夏时，得夏四时之书也”，“得《坤乾》，得殷阴阳之书也。

其书存者有《归藏》”。

清代学者章学诚谓：“夫夏时，夏正书也。

坤乾，《易》类也。

夫子憾夏、商文献无所征矣，而坤乾乃与夏正之书同为观于夏、商之所得。

”（《文史通义·易教上）按：文指文章；献指贤（贤才），谓博学多闻、娴熟掌故之人，约相当于今日之谓“活字典”。

司马迁亦有将书面材料和口头材料同视为“文献”之明显表现。

其撰著《史记》，一方面广泛阅读“史记石室金匮之书”（即国家藏书），一方面游历“网罗天下放失旧闻”。

“文献”由“典籍与贤才”到专指“典籍”：唐代诗人陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》云：“文章道弊五百年矣。