6中国古代宗教——佛教

中国古代宗教——佛教

与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教则是一种外来的宗教。但是佛教传入中国之后，受到中国传统文化的影响，于是佛教在中国这片土地上中国化了。

一、原始佛教的创立

（一）佛教的创立

佛教创始于公元前6世纪的古印度。创始人是乔达摩·悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

释伽牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的王子，生于公元前565死于前485年。他面对世间的种种苦难和生老病死，进行了苦苦思索，读了不少书，但始终找不到解脱的办法，于是在他十九岁时(一说二十九岁)，舍弃了王位，离开了妻子和儿子，剃发出家，经过多年苦修，后来在一棵菩提树下经过49天冥坐沉思，他终于在一天夜里睹明星而悟道。

（二）佛的含义

佛意为“觉者”或“觉悟了真理的智者或圣人”。“佛”在中国古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮图”等多种译名。

（三）佛的三层境界

1．自觉：即领悟了佛教教义的圣人。

2．觉他：自己领悟了教义，并帮助他人觉悟的圣人。

3．觉行圆满：掌握了真理并能超越生死的圣人。

二、原始佛教的教义——“缘起论”和“四圣谛”

（一）缘起论

“缘起”即“诸法由因缘而起”，简单地说，就是世界上一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的，因和缘就是关系和条件，离开因和缘，就不可能有任何事物和现象的存在。用释迦牟尼自己的话说是“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭”。

“无造物主”是否定创造宇宙万物的主宰。佛教认为任何事物和现象都是因、缘和合而生，世界上没有独立存在的永恒的造物主。

佛教讲缘起有11义，其中最重要的论点是无造物主、无我、无常和因果相续。

“无我”，是否定世界上有物质性的实在自体的存在。就人而言，人的身体组织“四大”即地、水、火、风等要素所构成，地为骨肉、水为血液、火为体温、风为呼吸；人的精神和心理活动由“五蕴”即色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）诸要素所构成。“四大”、“五蕴”的暂时聚合便有了人。然而从本质上说，四大皆空，五蕴皆空，任何要素都是刹那间依缘而生灭的，因此，世界上没有恒常自在的主体，倘若执迷于真实存在的“我”，只能导致无尽的痛苦。

“无常”是说宇宙没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常的，表现为刹那生灭。例如，佛教把人从生到死的一生叫做一期，一期由刹那相续所构成，表现为生、老、病、死。生死在刹那间，世间的一切事物迁流不停，绝无常住性。

“因果相续”是说一切因缘而生的事物或现象既生灭无常，又相续不断，如江水长流，前逝后生。事物有起因必有结果，而且因与果相符，善因得善果，恶因得恶果。

缘起论以“因缘”来解释世间事物生起和变化的现象；以“无我”、“无常”来说明如果将人自身认作真实的存在，执著为“我”，就会烦恼丛生；以“因果相续”引导人以善因求善果，获得功德的圆满，最终脱离苦海，达到“常乐我净”的境界。

（二）四圣谛

所谓“四圣谛”，是指苦、集、灭、道四谛。谛有真理之意。

1.苦谛：佛教认为，人世间都是“苦”的，叫“苦谛”。具体说“人生有八苦”。

(1)生苦，生活之苦；(2)老苦，老来难；(3)病苦，得病是肉体上的痛苦；(4)死苦，死之苦；

(5)求不得苦，有欲望得不到满足的痛苦；(6)爱别离苦，与自己喜爱的人与事别离之苦；(7)怨憎会苦，与自己讨厌的人或事相处之苦；(8)五取蕴苦，人由色、受、相、行、识等五蕴合和而成，种种欲望因此产生，而烦恼也随欲望而生。

怎样解除八苦，初期佛教主张人应抛弃痛苦的现实世界，灭身灭智。追求涅槃解脱的彼岸世界。

2.集谛：集谛指造成世间人生及其苦痛的原因。佛教认为，造成人生最大痛苦的根本原因是“烦恼”，而烦恼之最大者是“贪”、“瞋”、“痴”三毒。“贪”是指人对外物的占有欲。“瞋”是发怒时睁着大眼睛，意即执着的看问题。“痴”就是痴迷于某事。人在“三毒”当中挣扎，结果是在天上、人间、地狱三界轮回。

3.灭谛：指苦的消灭。指断灭各种人生烦恼之后所达到的最高理想境界，佛教叫做“涅槃”。到达这种境界的人永不受因缘和三界轮回之苦，是一个不可思议的所在。

4.道谛：指超脱苦海、达到涅槃的理论方法和修持方法。以戒、定、慧三学为修持方法。主张远离种种欲望，保持身心宁静，从而进入无漏清静的禅定。

（三）佛教的修养论主要有“六度”、“八正道”、“三学”。

“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。

“八正道”是佛教认为达到最高理想境地的八种方法和途径,其中有:

1．正见，即对佛教四谛的正确见解，要求坚定不移地信奉佛教的教义；

2．正思维，即对四谛教义的正确思维，思想意识符合佛教观念；

3．正语，即修口业，正确语言，不说一切非佛理之语，语言符合佛教规范；

4．正业，即正确的行为，倾注于清净之身业，行动符合佛教规范；

5．正命，即保持正当的生活方法，反对欺骗的掠夺他人财物。

6．正精进，正确努力，即勤修涅槃之道法，正确的勤修趋于涅槃的道法；

7．正念，正确动机，即牢记四谛等佛教真理；

8．正定，正确的心神专注，即修习佛教禅定，心专注于一境以进入清净无漏的境界。佛教认为按八正道修行，可由凡入圣。

八正道又可归结为“三学”，即戒、定、慧。

佛教要求佛教徒恪守上述的行为方式和行为规定，从而从生死此岸到达涅槃彼岸。（四）原始佛教在印度的发展和消亡

佛陀逝世后一千六百年中，印度佛教在组织上和教义上经过分化、发展和衰退，最后消亡于12世纪末期。

原始佛教的核心：宣扬人生一切皆苦，追求自我解脱。其特点是：苦行、渐修、觉行圆满。

三、佛教在中国的传播和发展

（一）佛教的东传：

佛教于两汉之际由西域传入中国内地。汉明帝于永平七年（公元64年）派遣使者十二人前往西域求法，公元67年他们同两位印度的僧人摄摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了佛经和佛像，并开始翻译一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》。

并且在洛阳城建造了中国第一个佛教寺院——白马寺。至此，佛教作为一个宗教，得到了政府的承认，在中国初步建立了它的基础和规模。

（二）佛教的中国化及其在中国的发展。

1．汉代佛教

佛教传入中国后，当时的中国人用传统的宗教观念去理解和接受佛教，结果把佛教变成了神仙方术的一种。释迦牟尼被描写成能分身散体、蹈火不烧、履刃不伤的神仙，本来，佛教是从反对神教中发展起来的，而其“一切皆空”的理论也不允许有什么长生不死的神仙或永