《为权利而斗争》心得体会

读《为权利而斗争》——对法的生命的思考陆亚男厦门大学2010届法学院2班有幸拜读了耶林的《为权利而斗争》，文章仅是一个六千余字的演讲稿，可是一但读起顿觉微言大义，不同凡响。

作者耶林是19世纪西欧最伟大的法学家，此文可能写于1872年左右，但从文章字里行间丝毫读不到“历史”的感觉，他的影响甚至可以跨越千年。

耶林一生的思想正如他的作品一样可以分成几个阶段：从历史法学派的捍卫者，到概念法学的追随者，再到利益法学的开拓者，而《为权利而斗争》正可谓是作者的集大成之作。

《为权利而斗争》共分为六章，标题分别是“法的起源”、“斗争是法的生命”、“为权利而斗争是对自己的义务”、“主张权利是对社会的义务”、“为国民生活权利而斗争的重要性”、“现代罗马法与为权利而斗争”，作者的论点虽然富于激情，但其论证方式却绝不空洞，绝不意识形态，其结论雄辩而有力，令人振奋。

品读此文章后引发了我对法的生命等一些法律问题的思考，现比照耶林的《为权力而斗争》一文的相关思想，谈如下几点心得体会。

众所周知，法有主观意义与客观意义两种存在形态。

所谓客观意义的法，是指由国家适用的法规则的总体，、生活的法秩序，而主观意义上的法即抽象规则具体化的个人的具体权利。

如何理解客观意义的法与主观意义的法的关系呢？如果可以作一比喻，客观意义的法就好比一棵大树，那么主观意义的法则是树根——为了具体的权利而斗争，从某种意义上说，树根即使整棵树的生命。

但人们往往只看到树冠的美丽，却忽略了深埋在土中的树根。

谈树的生命，姑且从树根谈起罢。

并不是所有人都符合这一要求——为了权力而斗争，许多人无任何纷争，未遇任何麻烦，在法所规定的轨道上终其一生。

①因为在他们眼里只存在维持和平与秩序的法，任何的斗争对他们来讲都无任何反应，也许这就是所谓的“合法即合理”的观念。

在另一方面，除了根本的观念以外，还存在客观的计算问题，即整体的利益与损失。

就如文中所举例子，假设一国国民从另一国国民不法索取一平方英里荒废无价值的土地，被夺去土地的国民应诉诸战争吗?让我们从上面的诉讼癖者判断数英尺土地被他人耕种，或自己的农地被人投了石头的农民案子的观点来考察这一问题吧。

精心整理为权利而斗争读后感精选10篇_读后感_名着读后感《为权利而斗争》是一本由[德]耶林着作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00，页数：102，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《为权利而斗争》读后感(一)：斗争是一切的手段年轻”对于法的这种诞生情态，我们不仅不应悲叹，反而应作如是观：正因法需由民众通过斗争和流血获得，才将民众与他们的法紧密结合起来。

一个民族用来信奉和主张自己法的挚爱程度，取决于为获得法而付出的辛劳和努力。

把民族与它的法连在一起的牢固纽带，不是习惯，而是牺牲。

法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。

第二部分：为具体的权利而斗争，为私权斗争之于个人与集体的意义当权利受到侵害时，每一个权利人都面对同一个问题：应主张权利，抵抗侵权者，亦即抗争，还是屈从侵权者而置权利于不顾。

无论他作出何种决断，他均与牺牲相连，或是权利牺牲和平，或是和平牺牲权利。

因此，这个问题似乎尖锐化为：根据事情与个人的个别关系，哪一种牺牲是更可忍受的。

对于某些涉及微不足道的争议而主张权利的人来说，在争议标的之价值与推测予了一切权利无与伦比的价值，我将这种价值称为与纯物质价值不同的理想价值。

而为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。

创造这奇迹的，不是认识，不是教养，而是痛苦这一质朴的情感。

痛苦是对受威胁状况的紧急呼喊和求救声。

人的机体的病理学之于医生有何意义，是非感的病理学之于法律者和法哲学家有何意义，事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。

是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。

是非感的本质是行动，在缺少行动的情况下，是非感日益枯萎，且慢慢地完全消沉下去，直至最后很少能感觉到痛苦。

敏感性，即感到权利受到侵害的痛苦的能力；行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心，是健全的是非感的两个标准。

与之相连，使我得出如下结论：对是非感的敏感性，不关涉一切权利本身，而损害，而且人格本身被冒犯。

为权利而斗争读后感（一）法律的另一面张录芳在绝大多数人看来，法通常与和平、安宁、秩序紧密相连。

无怪乎有此理念。

众所周知，正是因为有了法的存在，与人类社会相伴相随的复仇、暴力、流血才逐渐被理性、平和、安全所替代。

然而，德国法学巨匠耶林在《为权利而斗争》一书中，却为我们揭示了法的另外一面——斗争。

而斗争，势必与矛盾、冲突、反抗相生相伴。

"法的诞生如同人的诞生，通常伴随着剧烈的分娩阵痛。

"与萨维尼"法是自然产生"的观点不同，耶林认为，法的产生过程就是一部斗争史，它必须要经过两种或多种力量不断博弈才能得到长足发展。

但是，"一切法律规范把道路铺在被践踏的利益之上，利益必定被牺牲掉，以便新的法律规范能够产生。

"新的制定法的产生，必然涉及对旧有制定法的革新而招致其基于自我保护本能的强烈阻挠。

而旧有的制定法之所以能够持久存在，关键在于其背后所关乎的既存利益的抵抗。

换句话说，法只有在与既存利益的斗争当中，才能缓慢前进、脱胎换骨。

在笔者看来，此处的既存利益，需要在更宽泛的意义上来理解。

它既包括一般意义上的现实利益主体，也包括国情、风俗、习惯以及自然人的生活习性和观念意识。

从这个层面理解，有助于我们对立法工作保持一种应有的理性和宽容。

因为在表面上看来，法系统内部存在的种种瑕疵，某种程度上，或许正是法在产生过程当中而不得为的一种妥协艺术。

譬如，在关于死刑存废的论争当中，废除死刑论者常常将批判的矛头指向我国刑法依然保留的死刑规定。

但是，一个不容辩驳的事实是：结合当前我国的特殊国情以及人们长久以来形成的报应论思维模式，短期内彻底取消死刑只能是一种激进的冒险主义做法。

然而，在废除死刑已经成为世界性趋势的情况下，我国坚持"保留死刑、严格适用"的政策理念，在实体上，通过刑法修正案，大幅度削减了死刑罪名；在程序上，坚持比一般犯罪更加严格的证明标准以及更加严格的审批手续。

关凯元：《为权利而斗争》读书报告第一篇：关凯元：《为权利而斗争》读书报告读书报告——读耶林《为权利而斗争》摘要：鲁道夫·冯·耶林(Rudolph von Jhering,1818—1892)，被认为是新功利主义法学派的创始人。

然而从其一篇演讲及之后改写成的文章来看，即《为权利而斗争》，这一定论并不准确。

而其中的核心思想，对如今国人的权利观念非常有借鉴意义。

通过本报告，这些都将得以展现。

关键词：权利，斗争，是非感耶林一生的思想正如他的作品一样可以分成几个阶段：从历史法学派的捍卫者，到概念法学的追随者，再到权利法学的开拓者。

《为权利而斗争》虽然并非大部头的学术专著，却体现了耶林法学思想的转变，其中的核心思想对后世影响深远。

每当我读到那些文段，总是仿佛又回到了他在1872年春天，在维也纳那场博得热烈掌声与喝彩的告别演说的现场。

《为权利而斗争》一书共六章，字数虽不多，却充分展现了耶林对“权利”的深度理解。

具体而言，在耶林看来，法律最终目标是和平，但是达到和平就必须斗争。

1在耶林看来，法律存在着两种形式：即主观意义上的法和客观意义上的法。

所谓主观意义上的法，即对抽象规则加以具体化而形成的个人的具体权利。

所谓客观意义上的法，则是指由国家适用的法律原则总体的、生活的秩序。

可以看出，《为权利而斗争》先是从法的概念的主观方面来考察，同时由于为权利而斗争，也改变了客观意义上的法。

那么，我们就不难理解耶林在本书中所关注的问题，其实就是对历史学派观点的批判。

首先，在耶林看来，法起源于斗争，而且法的生命在于斗争。

在本书中，耶林首先考察的是主观意义上的法，即权利。

在耶林看来，法的斗争形态首先 1 参见[德]耶林：《为权利而斗争》，郑永流译注，法律出版社2007年版，1—2页。

即是为权利而斗争。

为权利而斗争不仅是对于社会的义务同样也是对于自身的义务。

2那我们不禁追问，对于权利的侵犯到底侵犯的实质是什么，也就是权利的核心是什么？在耶林看来，“为权利的斗争”的问题，并非纯粹计算得失和衡量利益的问题：“窃贼和强盗……他们在否定我的所有权之时，同样否定所有权的理念，并因此否定我个人的根本的生存条件。

《为权利而斗争》读书笔记及感悟1200字《为权利而斗争》读书笔记及感悟1200字《为权利而斗争》读书笔记及感悟1200字：想要明确究竟是为哪种权利而展开斗争，则必须关注权利人的具体主张是什么，这同样是为法权而斗争的目的所在：以提出主张的方式实现利益诉求。

这种斗争的发起并非是无缘无故，绝大多数情况下都是由于某种权利被侵害而引发。

斗争会在诸多领域出现：“下至私法，上至国家法和国际法。

战争，骚乱，革命，私刑，神明裁判，武力自卫权和其在今天的残余：决斗，最后还有紧急防卫和温和的斗争：诉讼……”最为冷静和平淡的一种斗争方式，就是用法律展开斗争。

私权范畴内产生的实施关系非常容易被误读，即使是适用法律的人自己都可能在其中出现错误。

原因在于，私权斗争中所涉及的利益更像是“鸡毛蒜皮”，和别的法益相比有些微不足道。

这意味着私权斗争体现于日常生活中的冷静思考和沉着算计。

值得注意的是，私权斗争并非仅着眼于财产权益的保全，同样要保全的是参与私权斗争的主体所具有的人格，往往以维护个人人身权利（如名誉权）体现出来。

当一个人的权利被侵害时，他到底是去斗争还是忍让，没有谁可以替他决断。

但无论选择哪种方式，都意味着牺牲。

以斗争的形式撼动和平，还是以忍让的形式保卫和平，两者必选其一。

但这种观念是存在问题的，这种观念将这种选择看作了一道纯粹的计算题，必须经过权衡得失才能作出决断。

实际上并不应该如此认为。

在实际的诉讼活动中，争议标的本身的价值和维护请求权内容所需要耗费的成本之间是不成比例的。

至少可以做出这样一种判断：“没有人为其掉入水中的一个塔勒而付出两个塔勒以上以重新得到它”。

对于诉讼当事人的主观动机进行判断，不能单纯以“得失”观来评价。

几乎任何人都知道进行一场诉讼会付出多少成本，但很多人仍然毅然决然地进行诉讼，说明他们并不认为为诉讼投入成本是不值得的，而是由于某种执念的存在导致他们一定要进行诉讼。

有一种被称为“诉讼癖”的人说的就是这样的人，“这是对争执的癖好，有不可抗拒的渴望使对手痛苦，即使明白这样做必须付出比对手也许还要高昂的代价”。

《为权力而斗争》读后感《为权利而斗争》这篇文章，共分为六章，标题分别是“法的起源”、“斗争是法的生命”、“为权利而斗争是对自己的义务”、“主张权利是对社会的义务”、“为国民生活权利而斗争的重要性”、“现代罗马法与为权利而斗争”，作者的论点富于激情，并且论证方式却不空洞，没有主观的意识形态，结论雄辩而有力，令人振奋。

品读这篇《为权力而斗争》后引发了我对法的生命等一些法律问题的思考，现在，比照耶林的《为权力而斗争》一文的相关思想，愿意谈如下一些心得体会。

一、论耶林的目的法学思想在耶林看来，法律的目的不仅仅关系个人的利益，而且关系到整个社会的本身。

而正是通过这一点，耶林超越了功利主义，使得法律不再仅仅作为个人利益的考量，而是将整个社会的利益包含在其中。

目的是耶林的法哲学理念的核心概念，在他看来，法律是根据人们欲实现某些可欲的结果的意志而有意识的制定的。

同样，他也承认，法律制度中有一部分是根植于历史的，但是，他否认历史法学派关于法律只是非意图的、无意识的、纯粹历史力量的产物的观点。

“依据历史法学派的学说，法的形成同语言一样，是在无意识之中，自发自然形成的，既无任何角逐，亦无任何斗争，就连任何努力也不需要。

毋宁说，法的形成所依靠的是不费丝毫幸苦，缓慢且稳健地自行开拓前路的真理的无声作用的力量，是徐徐的清透人心的，并逐渐表现于行为上的信念所具有的威力——新的法规正如语言的规则，悠然自得降临人世”。

在耶林看来，“必须承认，法同语言完全一样，表现为超越目的和意识的——用传统的成语言之——表现为有机地内在发展。

这种发现表现为学问依据分析的方法，将通过在交易场上发生的千篇一律的自治的法律行为的缔结而积累的全部的法原则以及现存的法加以明晰化，使之成为可被认识的一切抽象概念、命题、原则”。

但是，这两个因素即交易与学问的力量是有限的。

“而只有立法即国家权力为实现这一目标所为有目的的行为”。

耶林指出，法律控制的目的或是意图，从最广义的角度来看，法律乃是国家通过外部强制手段而加以保护的社会生活条件的总和。

为权利而斗争读后感为权力而奋斗读后感（一）上年夜教后不断念读一原闭于法令的文章，否是又没有知叙到底哪一篇比力孬。

厥后讯问教法令的伴侣，此中一写为尔举荐了《为权力而奋斗》那篇文章。

于是便读了一番，读后感叹颇多并且有了新的领会。

“有偶书模板读胜不雅花”，疑然。

那篇文章不只思维的模式柔美，并且支录了《为权力而奋斗》、《左券的灭亡》、《左券的再熟》、《公法外的人》、《公人正在法真现外的做用》、《折异侵害补偿外的信任利损》六篇名着。

典范的力气是历暂弥新的，而融寡多典范于一炉，其淡朱重彩、淋漓尽致就实的是“淡失化没有谢”了。

不禁的赞赏尔这个伴侣的程度。

果为那篇文章出有像尔念象外的法令册本这样干燥有趣，相反的巨匠的字字珠玑、粗深论理、磅礴豪情战紧密逻辑让尔合服。

总而言之那篇文章潜词制句的精巧，令人赏心悦目，已有研读之甜；其紧密的逻辑战粗深的法理剖析，又令人如醉醐灌顶，有恍然大悟之感。

诚恳说正在刚开端读那篇文章时尔原感觉“为权力而奋斗”更象是一个浮泛的领观点或标语，虽使人振奋，但究竟是抱负主义的，象是缺累血肉的骨架。

而诚如耶林所言，正在司理了一件过后，尔实邪领会到了“为权力而奋斗”是怎么使人冲动而又轻飘飘的六个字。

举个简略的例子，忘失以前看过新闻说是一小我私家为了2元人民币的天铁车票纠葛，用时二年破费2万余元终极博得了4院人民币的单倍奖款。

其时只是感觉那人便是有病。

然而正在看完了《为权力而奋斗》一书模板后，尔则大白了他的举措的意思：他的动作，不仅是逗留正在一个纠葛功德者（诉讼癖）即便真际上要付出下额价钱借要背对圆歪斜愤激的激动的层里上，而是源于一外蒙伤的法情感。

诉讼战奋争正在那面未没有是地道的利损计较答习题，而是为遭受非法损害而孕育发生的伦理疾苦。

“被告为捍卫其权力免遭亢优的歧视而停止诉讼的目标，其实不正在于微乎其微的标的物，而是为了主弛人格自身及其法情感那一抱负目标，取那一目标比拟，诉讼带去的所有就义战逸神对权力人而言，统统不足介意——目标赔偿了伎俩。

读书笔记《为权力而斗争》浅谈我读《为权利而斗争》之感想凯撒说过，罗马人不惧怕作战，因为不去作战，我们将会失去更多。

如果要问“为什么要为权利而斗争”，也许凯撒的这句话是最好的回答。

不斗争，我们会失去更多；若是不维权，独立、自由更将无从谈起。

在当今社会，维权案件的不断增加让我们感受到人们的法律意识在逐渐增强，越来越多的普通人懂得拿起法律的武器来维护自己的合法权利。

我们可处处听闻的维权的事实，与法律的完善是不可脱离的。

正是因为法唤醒我们的权利意识，也是因为法是实现权利的坚强后盾。

所以我们可以说为权利而斗争，就是为法律而斗争，反之亦然。

而《为权力而斗争》一书透彻且全面阐述了这一点。

耶林这位法学家用最平实朴素的语言将权利的斗争过程层层铺开，从法律的产生出发，剖析权利奋斗的缘由，进一步讨论权利和法之间的关系，精辟且独到，让人读过之后启发颇大。

本书共分为六章，分别是“法的起源”“斗争是法的生命”“为权利而斗争是对自己的义务”“主张权利是对社会的义务”“为国民生活权利而斗争的重要性”和“现代罗马法与为权力而斗争”。

前五章主要论述了为什么要为权利而斗争，第六章回应到作者当时的国家状况，分析并批判了当时挫败公众法感情的现象。

耶林在书中开宗明义，他说，“法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。

只要法必须防御来自不法的侵害——此现象将与世共存，则法无斗争将无济于事。

法的生命是斗争，即国民的、国家权力的、阶级的、个人的斗争。

世界上的一切法都是经过斗争的来的。

”从这句话中我们可得出一个结论：法的本质在于斗争，法的出现来源于斗争。

耶林在文中雄辩地批评了萨维尼所认为的“法的形成同语言的形成一样，是在无意识之中，自发自然形成的，既无任何角逐，亦无任何斗争”这一观点。

对此观点的辩驳文中有一段很形象的描写：“因此，正义女神一手持有衡量权利的天平，另一只手握有为主张权利而准备的宝剑。

无天平的宝剑是赤裸裸的暴力，无宝剑的天平则意味着法的软弱可欺。

读完《为权利而斗争》后感触良多，让我对权利有了更深刻的认识，懂得了为权利而斗争是我们的职责和义务。

书中从法的起源、目标论证法是在斗争中形成的，法的生命在于斗争，法需要为自身生存而与不法行为进行顽强抵抗，让我认识到一个国家要繁荣富强就必须快速发展，而法则是他能否快速发展的根本，只有完善的法才能让国家快速发展，因此国家与法相互依存的,两者是一种互动的职能关系，并带有相互从属的性质。

国家对法的从属性表现为国家的内部组织结构和国家活动两个方面；而法对国家的从属性则体现为立法、法的实施、对法所认可的法律关系的保护等方面。

权利是当代法理念的基础内容，对法律大厦的构建有不可颠覆的意义，这已为现代人广为接受。

当代绝大多数治理良好的国家里，也没有任何一种制度和力量可以代替法律在如此广大的范围内强调、保护并伸张人的权利，权利已成为法的核心。

法是在斗争的形成的，同样权利的实现也需要斗争，维护自己的权利，就是在维护国家的法律，维护自己的权利。

就是保证国家法律的实施。

因此为自己的权利而斗争是我们的职责和义务。

书中最后写到“你必须到斗争中去寻找你的权利，权利从它放弃准备斗争的瞬间也放弃了它自身”，从原始社会到现在的社会主义或资本主义，人类的进步是人类不断的为自己的权利而斗争的成果，如果大家都放弃自己的权利，不去为自己的权利而奋斗而斗争，那么，现在我们也许还处于原始社会，还处于野蛮的社会。

当一个社会有不合理现象的时候，我们每一个人，都有责任去表达我们的不满，如果大家面临不合理的东西都忍气吞声，不去表达自己的不满，其实伤害的不仅仅是自己，而且包括社会的整体利益。

现代社会，和平与发展是主旋律，我们要敢于对社会的不合理现象说不。

当初他们追杀共产主义者，我以为自己不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我继续不说话；此后，他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再没有人站起来为我说话了。

《为权利而斗争》读后感(总3页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--斗争的意义唯有每天为自由和生活奋斗者，才配享有他们。

——歌德读《为权利而斗争》这本书，它给人耳目一新的感觉。

主要是让我明白了斗争的意义。

当然，此斗争是当自己的权利受到侵犯时而进行的斗争。

虽然这是一本巨著，但在很多观点上我仍然持有异议，也将在下文予以论述。

耶林首先认为法是一个力的概念。

何为力我们知道，力是有大小、方向的。

换而言之，法的发展也是有大小和方向的。

那么，法发展的大小和方向与哪些因素有关耶林则认为是斗争这一因素决定的。

即权利被侵害者斗争的意愿以及该斗争是否是普遍的。

用一个例子可以说明该观点：每一个旅行中的英格兰人，他们以男子汉的气概，拒绝客栈老板和马车夫行骗（客栈老板和马车夫以各种理由增收费用）的企图，就像维护古英格兰法一样，在必要时，延迟启程，在那里滞留几日，支付十倍于他们拒绝付出的费用。

人们嘲笑他们，不理解他们。

在他们捍卫的几个古尔登（德国古代货币）中，蕴含着古英格兰的行为，在他们的家乡，每一个人都会理解他们，且因此不敢轻易削弱他们的权利。

看似仅仅为几个货币而奋力争辩，其实，蕴含着英格兰的政治发展，无人能在政治上战胜一个普遍习惯于每个人在微不足道的事情上坚持自己权利的民族。

我想，这就是为权利而斗争最好的表现。

反而观之，我们的社会是否有这种习惯我们该不该为小利益遭侵犯而斗争在社会中，有很多人不理解有些人为了小的标的进行诉讼而花费于其几倍的价值。

我想，他们主要目的是主张物中的人格本身，主张个人的权利和名誉，为了其权利得到承认。

这种行为之所以被嘲笑，是因为大部分人只看到物质利益，没有看到这种行为更深远的意义。

这就是耶林所批判的唯物主义的害处。

为什么我们的权利观不强烈（虽未进行调查，但就身边的人来说，大部分都是抱着多一事不如少一事的态度）一方面由于我们一直受唯物主义思想影响，所以，我们的社会更多的是不理解，更多的是物质利益衡量；另一方面，“无恒产则无恒心”，由于我们国家国情特殊，很多财产为国有制，以至于人们所有权观念不是特别强烈或者所有权很容易遭受公权力的侵犯，特别是农民。

《为权利而斗争》读后感
德国法学家耶林的《为权利而斗争》这部法学著作，从法的起源、斗争对自己、对社会、对国民权利的意义各个角度详尽的分析了“为什么要为权利而斗争”这一问题。

给了我很深的感触，特别是“法感情”这一理念的提出给了我很深的思考。

作者从法的起源讲起，法产生于斗争之中，“法不仅仅是思想，而是活的力量”，我们时时刻刻都应该准备为维护自己的权利而去斗争，法律与斗争相互依存，法是通过不断的努力和斗争而完善的，只有斗争才是法的实践。

那我们为什么要为权利而斗争呢？作者从个人、社会、国民生活等几个角度剖析了这一问题，我们的斗争是基于我们的“法感情”，一切权利人通过保护自己的权利而保护自己的精神的生存条件，而这种精神的生存条件就是“法感情”。

对社会而言，权利人通过斗争来维护权利，同时它也维护了这个社会不可或缺的秩序。

对国民生活而言，对公民“法感情”的维护，能够给予公民自由的强有力的发展余地，让公民能够更加自由的生活。

以上是我对作者思想的总结，同时我个人认为耶林提出的“培养好的法感情就是在培养国家的健康和力量”这一句很适合当今的中国，中国法制的发展的确需要激发老百姓的法律意识，从而推动中国的法制进程。

但是一个国家法制的建设仅仅就是“激发老百姓的权利意识”这么简单吗？我想这只不过是中国法制建设中一个步骤而已，
中国的法制要发展不仅要老百姓“为权利而斗争”，更要政府为保护老百姓的“为权利而斗争”的权利而斗争。

政府需要给老百姓“为权利而斗争”的机会与途径，完善我国基本政治制度，切实的做到为人民服务。

为权利而斗争第二章读后感这一章啊，给我最直观的感受就是，权利这玩意儿可不是摆在那儿好看的花瓶，而是需要我们像守护宝藏一样去拼命争取的。

作者的观点就像一把锐利的剑，直接刺破了那种对权利消极对待的态度。

以前我可能觉得，权利嘛，有就有，没有好像也能凑合着过。

但读完这章，我就像是被人敲了一闷棍，突然醒悟过来，权利要是不去争取，那就跟没有一样，而且还会越来越被人忽视，被人践踏。

作者在里面讲的那些例子，特别接地气。

就像他说的那些日常生活里的小纠纷，可能在很多人眼里就是芝麻绿豆大的事儿，但其实背后反映的就是权利意识的问题。

比如说，一个小商贩被人无理地多收了钱，他要是忍气吞声，那他就不仅仅是损失了那点钱，更是放弃了自己作为消费者应有的公平交易的权利。

这种事儿在我们身边可不少见，我们往往会因为怕麻烦或者觉得不值得就放弃了抗争。

但作者就像是在我们耳边大喊：“你可不能这么傻！”而且，我还从这章里读到了一种关于社会公平的更深层次的东西。

如果大家都不去为自己的权利斗争，那整个社会就会变得很糟糕。

那些欺负人的、侵犯别人权利的家伙就会越来越嚣张，而老实人就只能一直被欺负。

这就像是一个天平，要是一边总是无底线地退让，那这个天平肯定就歪得不成样子了。

从幽默的角度看，我感觉作者就像是一个充满斗志的战士，对着那些对权利漠不关心的人大喊：“你们醒醒啊，权利都快被人抢光啦，还在那儿打瞌睡呢！”他的文字就像是一把小锤子，一下一下地敲打着我那有点麻木的权利意识神经。

这第二章让我重新认识了权利，也让我想要成为一个更有权利意识、更敢于为自己权利而斗争的人。

不再做那个遇到事儿就往后躲的胆小鬼，而是要像个勇士一样，守护好自己的权利，也为社会的公平出一份力呢！。

精心整理为权利而斗争读后感精选10篇_读后感_名着读后感《为权利而斗争》是一本由[德]耶林着作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00，页数：102，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《为权利而斗争》读后感(一)：斗争是一切的手段年轻”对于法的这种诞生情态，我们不仅不应悲叹，反而应作如是观：正因法需由民众通过斗争和流血获得，才将民众与他们的法紧密结合起来。

一个民族用来信奉和主张自己法的挚爱程度，取决于为获得法而付出的辛劳和努力。

把民族与它的法连在一起的牢固纽带，不是习惯，而是牺牲。

法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。

第二部分：为具体的权利而斗争，为私权斗争之于个人与集体的意义当权利受到侵害时，每一个权利人都面对同一个问题：应主张权利，抵抗侵权者，亦即抗争，还是屈从侵权者而置权利于不顾。

无论他作出何种决断，他均与牺牲相连，或是权利牺牲和平，或是和平牺牲权利。

因此，这个问题似乎尖锐化为：根据事情与个人的个别关系，哪一种牺牲是更可忍受的。

对于某些涉及微不足道的争议而主张权利的人来说，在争议标的之价值与推测予了一切权利无与伦比的价值，我将这种价值称为与纯物质价值不同的理想价值。

而为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。

创造这奇迹的，不是认识，不是教养，而是痛苦这一质朴的情感。

痛苦是对受威胁状况的紧急呼喊和求救声。

人的机体的病理学之于医生有何意义，是非感的病理学之于法律者和法哲学家有何意义，事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。

是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。

是非感的本质是行动，在缺少行动的情况下，是非感日益枯萎，且慢慢地完全消沉下去，直至最后很少能感觉到痛苦。

敏感性，即感到权利受到侵害的痛苦的能力；行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心，是健全的是非感的两个标准。

与之相连，使我得出如下结论：对是非感的敏感性，不关涉一切权利本身，而损害，而且人格本身被冒犯。

《为权利而斗争》的读后感这本书很薄，可要完全理解，这对我来说很难，但在不完全理解的情况下，我依然从书中收获了不少的知识。

本书的题目是“为权利而斗争”，其实说的就是如何地实现权利，即使普通私权的实现，靠的是斗争。

书中提到“斗争和和平是法权（法和权利）概念中存在的一对对立”，和平是法权的目标，斗争为其手段，两者经法权的概念和谐一致地得出，且与之分不开。

正如，没有斗争的和平与没有劳动的享受，是属于伊甸园岁月，历史只知晓，和平和享受两者都是不懈努力的艰苦努力的结果。

所有的和平和享受都是通过斗争得来的。

据了解，权利唯有有法的规定才能得以保证实现。

可是法一旦被制定之后，就不会轻易修改，否则就会失去它的权威性和威慑力。

可是社会、经济的发展必然要求法随着发展，这就明显与显示不符。

法的发展是斗争的结果，是各个阶层力量斗争的结果。

很多时候，法不以严重的方式损害无数个人和特权阶级的利益，就不能废除既存法。

孙志刚的悲剧引起全国各地乃至海外各界人士的强烈反响，通过互联网及报刊杂志各媒体，民众呼吁严惩凶手、要求违宪审查。

虽然我国依然还有制定违宪审查的相关制度，可是最起码的是它促使国务院出台了新的《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》，让无数个孙志刚的悲剧免于发生。

一个以生命为代价推动中国法治进程的血淋淋的案子。

可是那不费吹灰之力获得的法，就犹如仙鹤送来的孩子；仙鹤所送来的孩子，可能又被狐狸或兀鹫叼走。

人们不懂得珍惜。

但是狐狸从生育孩子的母亲那里叼不走孩子，同样很少从民众那里夺去他们在艰难困苦浴血奋斗中获得法和制度。

就如不知是用多少鲜血换来的社会主义社会制度，我相信没有人能够从我们的手上夺走它，因为我们会拼了命去捍卫它一样。

其实为权利而斗争是一种权利人对自己的义务。

因为当你的权利受到侵害时，你自己都不去维护，那还有谁会帮你维护呢？当你的权利收到侵害时，受侵害的不仅是你的权利，还有你的人格。

可能对不同阶层的人在处理不同事件中，人格的重要程度不同。

o浅析公民维权的正当路径——《为权利而斗争》读书体会1.导言建设法治国家对民众的要求是什么？或许我们脱口而出的便是遵守法律。

诚然如此回答无可非议，然而遵守法律只强调了民众对法律有服从的义务，却没有很好揭示民众应当享有主张法律的权利。

正如古希腊的谚语所说，“法律不保护躺在权利上睡觉的人”，法律虽有赋予民众权利的义务，但却没有主动干预的职责。

如果民众缺乏主张法律的积极性，纵使法律体系十分完备，遭受侵犯的公民权利仍将难以得到法律救济，法治社会也就变得有名无实。

所以在构建法治社会的过程中，对民众权利意识的培养必须引起有关部门的重视。

而说到权利意识，学生便想到了那篇脍炙人口的法治名著：耶林的《为权利而斗争》。

在书中，耶林首次全面论证了民众主张权利的正当性，深刻揭示了为权利而斗争对个人和社会的价值所在，“法感情”的提出更是使民众的斗争方式趋于理性。

所以百年之后的今天，书中的有关论点依然对当前建设法治社会有着重要的参考价值。

正是出于这样的思考和目的，学生认真通读全文，并对书中观点进行概括和评析，并在读后得到了一些启示。

2.作者及文章背景介绍鲁道夫·冯·耶林，《为权利而斗争》的作者，是德国著名法理学家和民法学家，首先在19世纪中后期针对概念法学的盛行扯起了批判大旗，创立了被后人称为“目的法学”的庞大思想体系并事实上成为现代社会法学的前奏。

在耶林法学思想中，权利和义务是除“目的”外的另一对重要范畴。

在耶林看来，保护个人自由并不是法律的唯一目的，法律的目标是在个人与社会之间形成一种正义的平衡，而这种平衡是建立在人与社会之间关系的基础上，通过权利和义务的形式展现出来，进而在《为权利而斗争》中形成了那个著名论题：“为权利而斗争是权利人对自己的义务，主张权利是对社会的义务。

”而《为权利而斗争》一书最初是耶林晚期三次维也纳演说中的第二次（另两次分别是1868年的《法学是一门科学吗？》和1884年的《论法感之产生》），这三次演说都贯穿着他在《法律中之目的》的要旨，反映了耶林思想转向之后的观念。

为权利而斗争读后感为权利而斗争读后感（精选6篇）读完一本书以后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读后感了。

那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编帮大家整理的为权利而斗争读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

为权利而斗争读后感篇1《为权利而斗争》读后感——我们斗争是为了什么？简介：《为权利而斗争》是耶林的一次演讲，这本书简短但经典，在推进现代法治的进程中起到了非常关键的作用。

本书的版本之一是郑永流教授的译本，他在译后记提到自己初衷拟用“为法权而斗争”，笔者个人认为更贴切些。

耶林首先引出法权，随后指出为法权而斗争的不可避免；斗争对于法权的意义——是本演讲的任务。

“唯有正义用来操持干戈的力量与其执掌天平的技艺比肩并立时，一种完满的法权状态才存在”意思就是说当法权是公平的，且是严厉的不可侵犯的，法权才能发挥其真正的作用。

不然人人都来侵犯，岂不是乱了套？“一些早为公众舆论所谴责的制度长仍可以长久地苟延残喘。

使之得以保全的并非历史惯性，而是关乎其存在的利益的抵抗力量”让我们想想，有些制度的存在，明明已经不符合时代的需要，但是它们一定关乎着某些利益得以存在，这些利益阻挡了时代的洪流和人民对它的不满。

“为私权而进行和法律斗争时，不是因为聚首在此的我们恰好对私权具有最大兴趣，而是因为在私权中，真正的事实关系具有最易遭受误识的危险，也即不仅来自外行，还来自法律者本身。

”我们的私权理应不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被惩罚，这就是法律者的过错，所以我们为私权而和法律斗争，是对法律者的行为的斗争。

当某国因为一块寸草不生之地与敌国发生战争，当中世纪的骑士向对手下战书，当农民不惜花费大量金钱去诉讼……“驱使受害人提出诉讼的不是利益，而是对遭受不公的道德痛处。

”他们的行为无疑是不理性的，是投入和产出不成正比的买卖，但是这是对道德的自我维护。

想想吧，一个国家，能因为是一小块没用的土地就放弃其所有权了吗？一次妥协，可能换来的是第二次以及无数次的权利的被侵犯。

《为权利而斗争》读后感1500字作为一名从事法律研究的法学生，我很骄傲生活在这样的时代，之前的法学家们用他们的想象与创造，构建了一个现在如此完美的世界法律体系。

他们留下的著作，无不让我们这些后人大饱眼福，从他们的字里行间，我解读到的不只是他们对法律的理解，还有他们高瞻远瞩的眼光。

在读过权利与斗争之后，我有了许多自己的理解和想法。

在书中耶林先生讲述，法权像一个双面的雅努斯头，对一些人只展现这一面，对另一些人仅展现那一面。

既存利益者为了维护他们的利益和保持他们在法律意义上的统治地位，给法律蒙上了一层神秘的面纱。

司法人员并不是在一定意义上享有主张自己解释法律的权利，他们有时也被统治阶级用做保护统治阶级利益的工具。

新法在主张其代表阶级利益的同时，也在替代着旧法，甚至与旧法发生冲突。

新法主张自己的权利也在向旧法所维护的阶级利益者而斗争。

新法只有不断的与旧法斗争，其代表的利益才能实现。

近代资产阶级与封建王权和教皇代表之间的斗争与妥协，慢慢的促进着欧洲法律制度完善，也只有通过这种斗争的方式，才能实现人民的利益。

书中的夏洛克主张个人权利而呼唤法律，进而涉及到了威尼斯的法律，因此我们很多人不认同的这个人物便也成了威风凛凛的男子汉。

由此可以看出，那个时代的人民还是很注重自己的权利的，但苦于封建势力的压迫，促使着他们止住自己那颗为权利而斗争的心。

斗争是法权的事业，就像劳作对于财产那样。

一切法权都由斗争获得，每一项法律规则都必定是由对抗他的人手中夺取的。

国家因为一平方公里的领土不惜耗费财力军力国力与侵略者相抗争，难道国家是为了这些不毛之地吗？显然不是，而是为了国家的尊严和主权。

那相对于公民来说为何不应一亩田地而抗争呢？从权利的立场来看，两者应同等受到尊重。

因为权利放手权利人去选择，是愿提出自己的权利还是搁置自己的权利于不顾呢？显然权利人愿意提出自己的权利，但是生活在那个时代的人们不敢提出自己的主张，这不该归结于他们的胆怯，而是因为他们力量的弱小和自身的卑微。