浅析静乐民间文学

静乐民俗中的庙堂乐班[关键词] 庙堂音乐乐班仪式民俗静乐位于晋西北汾河上游，东邻忻州，西通吕梁，北倚宁武，南接太原，北魏时属北秀容，又称宪州、管州。

清康熙《静乐县志》载：“静虽僻壤，实西北岩邑也，群山为篱，汾水为带，境内山峰林立，岗梁跌宕”。

静乐庙堂音乐属中国传统笙管乐系乐种,“它泛指以笙、笛、管、萧、等吹管乐器为主干乐器，辅以丝弦、打击乐合奏的传统音乐。

中国传统笙管乐源于中原文化，是中国现存的传统乐种中历史悠久、内涵丰富、流布地区广、文化影响较大的一个乐系。

”静乐庙堂音乐与佛乐有很深的渊源，佛乐起于僧人的音声佛事，主要是梵吹，赞偈、祝延、俗讲等，以及音声供养。

宋元以来，佛事逐渐走入民间，佛乐不断地吸收俗乐的营养和特点。

佛道音乐与朴素的人文地理、繁琐的民俗礼教一起，经过千百年的融合积淀，发展为静乐的庙堂音乐文化。

庙堂音乐主要是纯器乐的合奏及器乐对经文演唱做伴奏，在仪式活动中器乐不仅仅是音乐伴奏，在仪式执行人眼里它们还有通天地、驱魔避邪的神秘寓意和特殊功能。

静乐庙堂乐班作为庙堂音乐的主要传承者，艺僧发挥着重要的作用，过去的艺僧是正式出家的，宗教仪节有着相当统一而严格的规定。

根据三种不同的应用场合，其音乐分为课诵、谄口、水陆三类，寺院僧上早晚课必有音乐伴奏。

佛乐不仅仅做为僧人佛事和供养所用，宋代后深入民间礼俗。

乐僧们在修行的同时，也以音声法事服务于社会。

去民间做外法事，外法事分为阳事道场，阴事道场。

阳事道场，给民间普安，打吉祥，消灾免难；阴事道场，给亡人超度亡灵。

随着灭佛运动和寺院经济制度的解体，原依附于庙宇生活的乐僧流落民间，原来寺院眷养的乐僧，也成为自谋生路的庙堂乐班，以笙管乐这种主要形式来做法事。

由于做法事的人家多，禅院的和尚少，禅院会吸收一些会吹奏音乐的俗家人来应付法事。

而原庙堂乐班的艺人将庙宇中的一些仪轨带到民间，庙堂音乐因此依附于民俗活动而传承。

静乐庙堂乐班也经历了一个乐僧到艺人的转变过程，成员有着既为农民，又是法事仪式执行人的双重身份。

以作品为中心的民间文学体裁研究王素珍［中图分类号］1207.7［文献标识码］A［文章编号］1008-7214（2021）03-0045-06中国民间文艺研究会（以下简称民研会）在搜集、整理和研究民间文学作品的过程中，作品的分类及体裁划分成为重要的学术问题。

经过数十年发展，在几代学者共同努力下，民间文学的体裁研究已经较为深入：对大量丰富的民间文学作品进行体裁的划分与归类，在歌谣、故事、史诗等具体体裁理论层面的研究取得了重要成果，初步建立了以作品为中心的体裁学。

新时代，民间文学的体裁研究面临两个新课题：一是立足已经搜集和整理的民间文学作品和文本，对传统的民间文学体裁分类进行反思和再研究；二是拓展研究视域，将民间文学体裁研究置于更广泛的日常叙事中加以讨论。

一、民W#对体裁的关注民研会对体裁的关注和研究，最初与其对民间文学的认识紧密相关。

作为一个全国性的专业民间文艺机构，民研会在1950年初成立时的宗旨中即明确指出：“在搜集、整理和研究中国民间的文学、艺术，增进对人民的文学艺术遗产的尊重和了解，并吸取和发扬它的优秀部分，批判和抛弃它的落后部分,使有助于新民主主义文化的建设。

”®换言之，尊重和了解文学艺术遗产,强调对其进行搜集、整理和研究，促进新民主主义文化的建设，是民研会成立的根本目标。

民间文学是文学遗产中最生动、最丰富的组成部分。

郭沫若曾说，“民间文艺包括范围很广，文学之外还有各种……就可以发现中国文学遗产中最基本、最生动、最丰富的就是民间文艺或是经过加工的民间文艺的作品。

”②钟敬文旗帜鲜明地提出“口头文学：一宗重大的民族文化财产”③。

周扬则明确表示，“成立民间文艺研究会是为了接受中国过去的民间文艺遗产。

”®民间文学为新文化的创造和发展提供可能，接受、尊重和了解民间文学遗产成为早期民研会的共识。

这一遗产有其独特性：大都是口头流传。

民间故事口头流传，民歌口头歌唱，每一次说唱都有变化。

家乡的风俗山西忻州静乐作文
家乡的风俗,山西忻州静乐
说起家乡的风俗,恐怕每个人心里都有一番独特的景象。

对于我这个生长在山西忻州静乐的孩子来说,家乡的风俗就像一条源远流长的河流,承载着祖祖辈辈的记忆和情怀。

提及静乐,大伙儿脑海里首先浮现的可能就是"打糕"这一独特的民俗了。

在每年的农历正月十五,全县各地都会热热闹闹地举办"打糕"活动。

那时,家家户户都会用上等的高粱面、糖、芝麻等材料,制作香喷喷的糕团。

打糕的过程充满了喜庆的氛围,阵阵锣鼓声、欢呼声此起彼伏,年青人们还会载歌载舞,热闹非凡。

待到糕团熟透,大家就会分赃而食,尽情品尝这份别具地方特色的年货。

除了打糕,静乐还有"修路"的习俗。

每到农历三月三,全村的男丁们就会相约出动,修整村里的主干道。

大家分工协作,有的挑沙石,有的铲平路面,有的捣实路基。

干完这一天活,男人们就会在村口聚在一起,痛饮几杯小酒,庆祝一年一度的"修路节"。

这不仅是劳作的结果,更是让男人们感受集体力量的时刻。

当然,静乐的风俗远不止这些。

像是"八月会"的秧歌舞蹈,九月农家的"杀年猪"等等,都渗透着家乡人淳朴质朴的生活情怀。

我虽已离开家乡多年,但一提起这些习俗,心里就泛起一阵暖意。

它们就像一条永不干涸的地下河流,永远滋养着我内心深处对家乡的眷恋和思念。

始于汉代的剪纸艺术之乡—山西静乐｜列国志始于汉代的剪纸艺术之乡—山西静乐｜列国志李永泉西行十几年前的静乐县城让我来先给大家讲个关于静乐一直传说到今天的美丽故事。

天宇动，地气生。

动之而静，生之以乐，是固天地造就静乐。

静乐县以“静”“乐”命名，别有“鹅城”之谓。

相传，古代；静乐城南方园百十里，乃一烟波浩渺之湖泊（据说“泊水”、“静游”之地名均缘于此），城东北踞一峰名“岑山”。

自古仁者喜山，智者爱水；这样的风水宝地，岂能不聚圣贤乎？只因岑山荒凉颓废，阴阳不能运转，后学终无出头之日矣。

有风水先生曰：静乐依山傍水，实乃龙吟凤鸣，才子佳人之出处也！若遇神明点化，其灵秀之气必将运动矣！数千年后的一天，一只天鹅仙子驾着七彩祥云从天外飞来。

天鹅仙子在湖面上空盘旋数周，缓缓落于岑山之颠、面向苍穹引颈长鸣，其声缭绕悦耳如琴也。

岑山开始绿草繁茂、鲜花绽放；苍松翠柏、溪水潺潺，青山绿水龙腾虎跃生机盎然矣。

她发现此地既无文字，又没人读书，便下定决心帮助人们兴学。

后世人为了纪念那个天鹅仙子，便把静乐县城称之为“鹅城”。

静乐县城新貌静乐县地处晋西北黄土高原、位于忻州地区南部，太原市西北。

静乐县东、南、北三面环山，尤以东部山地较高，海拔在2000米以上。

西部较低，与岚县合成一个小型盆地。

境内诸山均属吕梁山脉。

其主要山峰北部有大车山，东有万花山、巾字山，南部有高金寨山等，海拔除高金寨山1932米外，其余均在2000米以上。

静乐县气候四季分明，十年九旱，属于温带季风气候，夏季暖热且昼夜温差大，冬季寒冷。

天柱山位于静乐县城南1公里处的米碾河与汾河交界处。

据县志记载：“北魏都督尔朱荣自为天柱大将军，即此。

”可见，北魏时此山即以天柱命名。

山势俊秀，古木参天。

山前碾河如带，汾水似锦，山间泉水清澈见底，风日清河柳带烟，峻崛高处出龙泉（称其天柱龙泉），银河谁识源头远，疑是山中别有天，“天柱龙泉”为静乐八景之一。

天柱山因有龙泉而名，龙泉因山而灵，当为静乐之首景。

论民间文学的特征欧阳光明（2021.03.07）摘要：民间文学是人民大众的集体口头创作，相对作家文学而言，集体性、口头性、变异性和传承性四个基本特征是民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志。

民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。

它们相互联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。

关键词：民间文学特征集体性口头性变异性传承性民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特语言艺术，即人民大众的集体口头创作。

这种划分主要是依据文学作品的创作主体、流传方式以及其他内容和形式上的特点来划分的。

民间文学是文学的源头，在原始社会的时代是唯一的文学。

这种文学，包括散文的神话、民间传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。

民间文学的特征是多方面的。

这里所说的基本特征，是与作家文学相比较而言的，主要指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，包括集体性、口头性、变异性和传承性四个基本特征。

一、集体性民间文学的集体性指的是民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。

这种性质，一方面，体现了民间文学的创作活动与传承过程融于一体、同步展开的内在机制；另一方面，也反映出民间文学凝聚集体智慧与艺术才华所获得的强劲的艺术生命力，表达了根植于民俗生活的特定民族、地域或时代的集体观念。

民间文学是集体的创作，但并不是你一句我一句凑起来的。

在一般情况下，常常先由个人创作出来，然后逐渐在流传中进行加工，它的流传过程就是创作过程。

当然，集体和个人是辩证统一着的两个方面，集体是由个人组成的，创作者是集体而演出者却常常是个人，许多即兴的歌谣和故事常常是由个人触景生情创作出来的，至于那些体现了集体创作成果的艺人、歌手的个人创造性就更大了。

二、口头性民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊的语言艺术，因此又被称为“人民的口头创作”、“口传文学”。

我是小小讲解员介绍静乐天柱山大家好，今天由我来为大家解说静乐天柱山。

一、静乐及静乐天柱山简介静乐县是山西西北部的一个小县城，隶属于忻州市管辖。

据考古发掘表明，静乐县境内早在旧石器时代已有人类活动。

县名“静乐”二字始于隋朝大业四年（608），县以嘉言命名，有宁静安乐之意。

天柱山位于静乐县城的南部，山下有碾河缓缓流过。

关于天柱山的得名，传说北魏时而朱荣在此地打了胜仗，故于此山自封为大将军，并为此山起了名字，是为“天柱”。

静乐天柱山植被茂盛，且名胜古迹众多，较著名的景观有王母石炕、观音庙、龙泉等。

其中，龙泉为天然的泉眼，据《静乐县志（康熙民国石印本）》记载：“山半一泉久而不涸，人颇称兵，名天柱龙泉，为静邑八景之一。

”龙泉的位置在天柱山的半山腰，夏季时吸引大量的游人饮泉接水。

二、静乐天柱山庙会的概况（一）庙会的传说。

天柱山古庙会是静乐县一年一度的文化盛会，有着悠久的历史，古庙会常在静乐县天柱山举办。

静乐天柱山的半腰有观音庙的旧址，据记载这里曾是大寺院。

院西为龙王庙，庙内有明惠王祠。

据《静乐县志（康熙民国石印本）》记载：“（龙）泉旁有朝肖荣像。

称明惠王每岁四月十五有司祀之，不知始自何时。

”最开始时，天柱山庙会的庙期应为农历四月十五，但相传后来静乐县有一位大施主布缮修山，竣工时是农历六月十五，恰逢施主的生日。

于是这位施主更慷慨解囊，请了戏班子上山庆贺。

后来每年的农历六月十五天柱山都会举行庙会，故静乐县沿袭了这样一个传统的民俗活动。

（二）庙会的习俗与仪式活动。

1.天柱山庙会的会期。

庙会聚会的日期称为会期。

静乐天柱山古庙会一般从农历六月十二起会到六月十九罢会，持续时间约一周，其中农历六月十五为赶会的正日子。

2.天柱山庙会的仪式活动。

在天柱山庙会期间，会举行各种形式的仪式和活动，如祭祀龙王、观音的仪式、唱山西传统戏剧等。

本文主要从祭祀活动、唱戏和商贸及休闲活动三个部分对庙会期间的活动进行考察和描述。

（1）祭祀活动。

浅论民间文学与作家文学的关系摘要：同属于文学范式的民间文学与作家文学两种文学形式以各种各样的方式相互联系和影响，彼此从借鉴中融合，从融合中发展，从发展中相互依存，二者密不可分。

关键字：民间文学作家文学关系影响民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。

它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。

作家文学是个体基于对生活的观察体验之后独立创作，最后以文本作品形式出现的文学形式。

它是个体价值观及审美情趣的体现。

在文字出现前，民间文学和作家文学几乎没有联系，彼此像两条平行线，并无交集。

从出现文字起，在一定程度上，民间文学和作家文学之间就相连不断，二者像两条河流一样汇集交融，不可分割。

民间文学和作家文学既有联系，又有区别，它们相互影响，相互促进，共同发展。

二、二者的区别民间文学和作家文学的差异性主要体现在文学作品的创作主体、流传范围以及其他内容和形式上。

（一）创作主体的不同民间文学是扎根在人民大众生活土壤中的文学，是人民大众集体创作与传承的语言艺术，以口头非文字形式出现，需要在集体场合中进行酝酿，由广大人民群众不断修改加工，逐渐形成，以集体创作，是一种全民性创作的产物，可以代表广大民众的审美方式和审美情趣。

民间文学强调群众性。

不同于民间文学，作家文学是个人创作的产物，由一个作者在较短时限内完成，一旦开始写作，便以文字文本出现，以个体为单位，带有明显的个性色彩，而作者也掌握着自己作品的版权。

作家文学强调独创性。

（二）流传方式不同作家文学主要靠纸质媒体承载文字内容，而民间文学的传承主要靠口传心记，代代相传。

因此，作家文学的流传范围较之于民间文学更为广大，受地域局限也较小。

在我国农村，有很多民间故事家，他们没有文化，甚至不识字，却可以口述很多的民间歌谣、故事、传说。

关于民间文学类非遗保护的几点思考作者：范铃来源：《群文天地》2018年第06期非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。

2005年，为了进一步加强我国非物质文化遗产的保护工作，国务院发布了《关于加强非物质文化遗产保护工程的意见》，意见中提出建立国家级、省级、市级、县级非物质文化遗产代表作名录体系，逐步形成有中国特色的非物质文化遗产保护制度。

意见一经提出，社会各界对非物质文化遗产的关注度不断增强，对非物质文化遗产的保护、传承、利用和开发也成为学术研究的热点，并得到各级政府的广泛支持。

截止目前审批通过的国家级非物质文化遗产已经达到了1372项。

其中口头传统类的民间文学作为我国非物质文化遗产中的重要类别，也在四级非物质文化遗产保护体系占有重要地位，在已公布的国家级非物质文化遗产名录中民间文学类共有155项，占国家级非物质文化遗产名录总数的11.2%。

大家耳熟能详的梁祝故事、牛郎织女传说、白蛇传传说、董永传说、济公传说、尧舜禹传说、木兰传说等都位列其中。

民间文学类非遗项目与其他非遗项目相比，有其自身独特的保护价值。

民间文学是人民群众在生产生活中创作、传承、传播、共享的口头传统和语言艺术，它包括神话、史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间叙事、谚语、谜语等，它以口耳相传的方式流传至今。

①通过口头讲述与传唱先祖的历史发展、生产生活经验、社会风俗等文脉代代相传。

通过这种特殊的表达方式，个体的生命表述得以抒发，族群的历史记忆得到了延续。

民间文学有其多样性和复杂性，在历史的长河中，生生不息，包罗万象，代代传承，传承者对前辈流传下来的口头作品不断进行加工琢磨、锤炼修整，在不同时代记录下来的民间文学，有着其深深的时代烙印，反映出不同的社会情状。

民间文学类非遗项目口耳相传的表达方式与其他类非遗项目有着明显区别。

在已立项的国家级、省级等四级非物质文化遗产项目中，民间文学“是一个最与物质无缘、最与金钱疏离的非物质文化遗产门类，没有世俗的‘利益’和‘政绩’可言，所以在非遗的保护中，常常处于不被重视的‘弱势’地位。