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九年级语文上册课件：26、《鱼我所欲也》 (共41张PPT)

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《鱼我所欲也》优秀PPT课件

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举例论证论点。 在接受那些关乎性命的东西时，“行道之 人弗受、乞人不屑”，不愿接受别人侮辱性的 施舍，因为他们保持了“本心”。这一事例具 体有力地说明了人们把义看得比生更为珍贵， 在二者不可兼得时就会“舍生取义”。 从正面论证“舍生取义”是人的“本性”。
合作探究
当初有人宁可饿死也不愿接受别人侮辱 性的施舍，现在有人“不辩礼义而受万 钟”，孟子认为这是什么原因？
疏通文意
假如，假使
那么，就 办法，手段
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？
没有
什么手段不用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么 凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能 够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
鱼我所欲也
《孟 子》
2019/12/16
导入新课
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之谓大丈夫。(孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二 者皆可抛。(裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天 祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还 有后来人。(夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向？ 生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义 。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表 现了孟子什么样的道德主张。
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我 与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受 它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅 的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激 我吗？
疏通文意
为了，介词 接受，动词
同“向”， 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为

鱼我所欲也ppt课件

鱼我所欲也ppt课件
“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》) “不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
在今天，“舍生”不仅限于舍弃自己的生命，侧重指舍弃个人利 益，“取义”不限于坚守正义，重指坚守一切道义。
只有让道义高于个人利益的思想根治人心，我们的国家才有希望， 民族才能振兴。
当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选 择？齐读文章，找出孟子的解决方法（中心论点）。
《鱼我所欲也》的中心论点是什么？
舍生而取义者也 牺牲生命而选取正义
作者是如何引出中心论点的？
喜爱
鱼，我所欲也；熊掌，亦我
同时得到或占有
所欲也。二者不可得兼，舍鱼
生命
而取熊掌者也。生，亦我所欲
正义、道义
也；义，亦我所欲也。二者不
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为
人皆有之， 者能 勿丧耳
正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
勿失 其本心
精读第一段
1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些 事情？
——这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋 幸福，为了别人的安危等。
反面论证 义 < 生
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段 表转折
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
因此、所以
不仅仅
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是
这种心
不丧失
心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法
就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生

《鱼我所欲也》课件精品PPT

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舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲， 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有
甚于 生 者，
故 不为苟 得 也； 死
胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡
亦我所 恶，
所恶
有甚于 死 者，
是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，
乎？ 此之 谓 失 其 本心。 了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”，躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”，辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”，感恩、感激；
得、与 下注释
同“欤”，语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”，先前、从前
【答案】示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊， 探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。②在今天，“舍 生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
2.在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼， 我所 欲也；熊掌，亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼，
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼，

《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)

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不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。

鱼我所欲也 完整版PPT课件

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2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？
——这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的 事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。
3.“故患有所不避”，“患”指什么？
——指遭到迫害，遇到生命危险等。
4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？
——指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
所恶有甚于死者——患有所不辟
所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死者——何不为——有不为
人皆有之， 者能 勿丧耳
正面 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 反面 万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉
勿失 其本心
精读第一段
1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些 事情？
——这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋 幸福，为了别人的安危等。
类比论证
舍生 取
义
比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。
类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的 论题来，自然明晓。
2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述 的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）
提出论点 道理论证 举例论证
类比 正面 反面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有甚于生者——不为苟得
三、一词多义
于 所欲有甚于生者（介词，表示比较）
万钟于我何加焉 （介词，引出动作的对象）
而 呼尔而与之 （连词，表修饰，不译）
由是则生而有不用也 （连词，表转折，却）
今为宫室之美为之 （介词，为了）
为 今为宫室之美为之 （动词，接受）
则凡可以辟患者何不为也（动词，做，这里引申为采用）
得 故不为苟得也 （动词，得到，拥有）

《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件

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仁义思想
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。

《鱼我所欲也》ppt课件


1) 参考注释，理解文意，每小组派一个代表翻译段落
2) 请大家边读边思考：结合课文内容说说，孟子在文 中提出了一个什么观点
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼
注
释
欲：想要，想得到
得兼：同时得到或占有
译 文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两样不能同时都得到的话
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也
注
释
舍:舍弃
生：生命
译 文
那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了,生命是我所喜爱的
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
第一课时
YU WO SUO YU YE
孟子
教学目标
Jiao Xue Mu Biao
01 积累重点文言词 语，了解孟子和 《孟子》的相关
知识
孟子—鱼我所欲也
Yu
Wo
Suo
Yu
Ye
02
理清文章内容,了 解孟子“舍生取 义”的道德主张
春秋时期，思想活跃，铸就一代大师孟子，他以“性善论”享 誉天下，发展了孔子“仁”的儒家思想
勿丧:不丧失
译 文
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

语文版九年级语文上册课件：26 鱼我所欲也 (共44张PPT)

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
（反面）
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死）
何不为 （不择手段躲祸）
因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
探究
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 （用原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 ）
译文：
从前（为了义）宁愿死也不愿意接受（别人的施舍），今天却为 了宫室的华美而接受了；从前（为了义)宁愿死而不接受(别人的 施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（为了义）宁愿 死而不愿意接受（别人的施舍），今天却为了所认识的穷困的人 感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止吗? （如果这 样做了，)这就叫做丧失人的本性。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它 就要死亡。 然而，如果你(轻蔑地)大声吆喝着给他吃， 饥饿的过路人也不会接受；如果你用脚踩踏过再给别 人吃，连乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 优厚的俸禄 辨别 有什么好处
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 侍奉 通“德”，感激 通“与”，语气助词 译文：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
没有 动词，做，干
译文：
如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一切 可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌 恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避灾祸 的方法，哪一样不可以用呢?

鱼我所欲也PPT优质课件

的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有 这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够 不丧失罢了。
原文： 一箪（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗（fú） 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞 人不屑（xiè）也。
注释：
箪：古代盛饭用的圆形竹器。 豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。 弗：不。 呼尔：盛气凌人喊叫的样子。 与：给。 之：代词，代指人。 行道之人：路上饥饿的行人。 蹴尔：踩踏食物的样子。
译文： 一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会
死。（然而）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上
饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人
家，乞丐也不屑于接受。
原文： 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？
注释：
万钟：优厚的俸禄。钟，古代容量单位。 则：就。 于：对于。 加：增加，指带来好处。 得：现在写作“德”，感激。
山水之乐，得之心而寓之酒也 领会，动词
（四）文言句式 1.判断句 鱼，我所欲也 “……也”表判断
2.倒装句 （1）所欲有甚于生者 状语后置，“甚”的状语“于生者”后置， 应为“所欲有于生甚者” （2）万钟于我何加焉 宾语前置，“何”作动词“加”的宾语，正 常语序为“万钟于我加何焉”
3.省略句 向为身死而不受 介词“为”的后边省略了宾语“礼义”
3. 理解“舍生取义”的观点，树立正确的道 德观。（难点）
孟子（约前372~前289），名轲， 字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战 国时期的思想家。他是儒家学派的代表 人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔 孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》 一书传世。《孟子》长于言辞，其文气 势磅礴，论证严密，富有说服力和感染 力，对后来散文的发展有很大的影响。

语文版九年级上册语文第七单元《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)


万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 优厚的俸禄 通“辨”，辨 对于 好处 别 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 为了 通“德”，感 欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 激 通“向”，过 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 去 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 叫做 这 停止 乎？此之谓失其本心。 取消 本性
句子独立性
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接 受它，那这优厚的俸禄对于我又有什么好 处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识 的贫困的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前我为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在 却为了宫室的华美而接受它；
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子 的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》 与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅 较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确 形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若 干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别 作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共 261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
做苟且偷生的事 所厌恶的事情 灾难 通 “避”， 躲避
所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。 生命也是我想要的东西，（然而）我想要 的东西还有比生命更重要的，所以我不去 干苟且偷生的事情。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。
死亡也是我厌恶的事情，（但是）我所厌 恶的事情还有比死亡更厉害的，所以有些 灾难我不躲避。
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假如，假使 那么 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 可以用来 主谓之间 假使 得生者，何不用也？使人之所恶莫
什么手段不可用呢
指代办法、手段
甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者， 何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者， 何不为也？
如果人们所喜爱的东西没有超过生 命的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死 亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？
3．识字正音 人之所恶wù 能勿丧耳sàng
一豆羹 gēng
不屑也 xiè
蹴尔而与之 cù
妻妾 qiè
得我欤yú
苟得 gǒu
一箪食 dān
疏通文意： 鱼，我所欲也，熊掌亦我所 也 欲也。二者不可得兼，舍鱼而
“兼得”，同时获得
放弃
表并列
取熊掌者也。
• 鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜 爱的。(如果)这两种东西不能同时 都得到的话,(那么我只好)放弃鱼 而选取熊掌了。
鱼 我 所 欲 也
孟 子
—
1．作者及作品简介： 孟子（约前372—前289）名轲，字子 舆，邹（今山东邹县）人，战国时期 著名的思想家、教育家，是儒家思想 的代表人物，地位仅次于孔子，后世 常以“孔孟”并称。主张施行“仁政” 以统一天下。其言论和行动的记载， 收集在《孟子》一书中。此书不仅是 儒家的重要学术著作，也是我国古代 极富特色的散文专集。其文气势充沛， 感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩， 又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化 的事物与语言，说明复杂的道理。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。 生命 大义 二者不可得兼，舍生而取义者也。
•生命是我所喜爱的，大义也是 我所喜爱的。如果这两种东西不 能同时都具有的话，那么我只好 牺牲生命而选取大义了。
超过，胜过 比 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故 所以 厌恶 做 不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有
苟且，指为了生不择手段
一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也；
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去， 不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着 给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
同“辨”，辨别。 如果 万钟则不辩礼义 而受之。万钟于 高位厚禄 表顺接 助词，的 我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、
通“向”，从前、先前 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
这种做法
停止，放弃
天性、天良
乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
1.解释下列加点实词的含义。
①由是则生而有不用也： 可以获得生存的手段
②蹴尔而与之：
踩踏
③向为身死而不受： 从前
④是亦不可以已乎： 停止
⑤故不为苟得也 ：
苟且 ⑥万钟于我何加焉 ： 增加，指带来好处 ⑦此之谓失其本心 ： 天性，天良
2.通假字。 所识穷乏者得我欤： “得”通“德”， 感激
3.虚词积累。 舍鱼而取熊掌 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼仪而受之
表转折 由是则生而有不用也，由是则可以 由于这个原因，是， 就 指代上文。 辟患而有不为也。是故所欲有 因此，由此
甚于生者，所恶有甚于死者。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而 有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
采用某种手段就能够活命，可是有的人 却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾 祸，可是有的人也不肯采用。由此可见， 他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡 更严重的事（那就是“不义”）。
祸患，灾难 通“避”，躲故 不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 还有超过死亡的事，所以有的灾祸我 不躲避。
• 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍， 现在有人为了住宅的华丽却接受了； • 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍， 现在有人为了妻妾的侍奉却接受了； • 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍， 现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。 • 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做 丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
2．解题 孟子主张人性本善，他认为人生而具有侧 隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方 面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理 论出发，阐明了义重于生，义重于利和不 义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。 他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻 生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利， 不要失去“本心”。
增加，指带来好处
同“德”，感激 所识穷乏者 得 我 与？ 同“欤”，语气词 所认识的贫穷的人
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
• （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸 禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样， 优厚的俸禄对我有什么好处呢？ • 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识 的穷人感激我吗？
表并列 表转折 表修饰 表顺接
之
人皆有之 代词 人之所欲 主谓之间，取消句子的独立性 宫室之美 助词，的
于
所欲有甚于生
万钟于我何加焉
比
对于
则
由是则生而有不用也 万钟则不辩礼仪而受之 则凡可以得生者何不用也
不单，不仅
这种
非独贤者有是
心也，人皆有
本性
之，贤者能勿丧耳。
代词
丧失 不仅贤人有这种本性，人人都 有有这种本性，不过贤人能够不丧 失罢了。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一箪食，一豆羹，得之则生，弗 就 表修饰
得则死。呼尔 而与之，行道之人弗
盛气凌人的样子
受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 踩踏食物的样子 因轻视而不肯接受。