科学中华而不实的作风
- 格式:pdf
- 大小:187.92 KB
- 文档页数:60
作风建设个人心得体会800字三篇作风建设个人心得体会1作为一名青年党员,我深刻意识到搞好自身作风建设的重要性和紧迫性,发现自己存在学习积极性不足、为人民服务的宗旨意识不够强以及创新意识有所欠缺等方面的问题,需要进一步改进和改善。
从自身实际出发,我要在以下几个方面加强自身作风建设:一、加强理论学习,提升政治业务素质作风建设不仅仅和领导干部关系密切,而是与每位普通党员息息相关,要搞好作风建设,首先应从加强理论学习做起。
当前,国际国内形势复杂多变,党员干部应该通过加强学习保持政治上的警惕,不断增强政治敏锐性、政治洞察力。
重要思想是一脉相承的科学理论体系,只有全面、系统、准确地学习和领会,才能融会贯通,把握其精神实质,掌握科学的世界观和方法论。
我将继续深入学习,坚持理论联系实际,用唯物主义立场、观点和方法观察问题、分析问题,牢固树立正确的世界观和人生观,做到政治上更加成熟,理想信念更加坚定。
认真学习和领会党的方针政策,保持爱岗敬业的热情,积极投身于工作中去,在平凡的岗位上做出自己应有的贡献。
二、改进工作作风,求真务实开拓创新进一步改进工作作风,我将解放思想,求真务实,开拓进取,增强政治责任感、使命感和爱岗敬业的事业心,牢固树立大局意识。
在工作中脚踏实地地做好本职工作,认真地履行岗位职责。
认真学习虚心求教,熟悉业务掌握政策,密切联系群众,进一步提升服务意识。
克服华而不实,飘浮虚荣的工作作风,在工作中不讲条件,“埋头苦干、少说多做”,把每一项工作做实做细做好,全面提高效率。
讲究工作策略,注意工作方法,增强工作主动性和科学性,工作要想到前头,想细想全,克服盲目性,变被动为主动,做到“有的放矢”。
强化创新意识,针对新情况、新问题,要敢于迎难而上,抓住问题本质,开展调查研究,开创性地解决问题。
三、强化纪律意识,严以律己狠抓落实作为组工干部,我们从事的是干部管理工作,这就要求我们要比一般党员干部以更高的标准要求自己。
商务印书馆《汉译世界学术名著丛书》书目一、哲学类(桔黄色)(一)1981年起1、形而上学,〔古希腊〕亚里士多德著,吴寿彭译,2、忏悔录,〔古罗马〕奥古斯丁著,周士良译,3、对笛卡尔《沉思》的诘难,〔法〕伽森狄著,庞景仁译,4、伦理学,〔荷兰〕斯宾诺莎著,贺麟译,5、人类理解论,〔英〕洛克著,关文运译,6、人类理智研究,〔英〕休谟著,关文运译,7、人是机器,〔法〕拉?梅特里著,顾寿观译,王太庆校8、狄德罗哲学选集,江天骥陈修斋王太庆译,9、袖珍神学,〔法〕保尔?霍尔巴赫著,单志澄等译,10、先验唯心论体系,〔德〕谢林著,梁志学石泉译,11、精神现象学,〔德〕黑格尔著,贺麟王玖兴译,12、逻辑学,〔德〕黑格尔著,杨一之译,13、哲学史讲演录,〔德〕黑格尔著,贺麟王太庆译,14、美学,〔德〕黑格尔著,朱光潜译,15、科学中华而不实的作风,〔俄〕赫尔岑著,李原译,16、物种起源,〔英〕达尔文著,周建人叶笃庄方宗熙译,17、实用主义,〔美〕威廉?詹姆士著,陈羽纶孙瑞禾译,18、善的研究,〔日〕西田几多郎著,何倩译,19、西方哲学史,〔英〕罗素著,何兆武李约瑟马元德译,(二)1982年起20、物理学,〔古希腊〕亚里士多德著,张竹明译,21、物性论,〔古罗马〕卢克莱修著,方书春译,22、人性论,〔英〕休谟著,关文运译,郑之骧校23、人类理智新论,〔德〕莱布尼茨著,陈修斋译,24、任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论,〔德〕康德著,庞景仁译,25、法哲学原理,〔德〕黑格尔著,范扬张企泰译,26、作为意志和表象的世界,〔德〕叔本华著,石冲白译,27、文明论概略,〔日〕福泽谕吉著,北京编译,社译,28、一年有半,续一年有半,〔日〕中江兆民著,吴藻溪译,29、实验心理学史,〔美〕E?G?波林著,高觉敷译,30、近代心理学历史导引,〔美〕加德纳?墨菲约瑟夫?柯瓦奇著,林方王景和译,(三)1985年起31、巴曼尼得斯篇,〔古希腊〕柏拉图著,陈康译,注32、论原因、本原与太一,〔意〕布鲁诺著,汤侠声译,33、健全的思想,〔法〕霍尔巴赫著,王荫庭译,34、判断力批判,〔德〕康德著,宗白华韦卓民译,35、论学者的使命人的使命,〔德〕费希特著,粱志学沈真译,36、对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判,〔德〕费尔巴哈著,涂纪亮译,37、基督教的本质,〔德〕费尔巴哈著,荣震华译,38、我的哲学的发展,〔英〕罗素著,温锡增译,39、论灵魂,〔阿拉伯〕伊本?西那著,40、劝学篇,〔日〕福泽谕吉著,群力译,东尔校41、原始思维,〔法〕列维—布留尔著,丁由译,42、躯体的智慧,〔美〕坎农著,范岳年魏友仁译,43、发生认识论原理,〔瑞士〕皮亚杰著,王宪钿等译,胡世襄校44、艺术的起源,〔德〕格罗塞著,蔡慕晖译,45、逻辑哲学论,〔奥〕维特根斯坦著,郭英译,贺绍甲(1996新译)(四)1986年起46、理想国,〔古希腊〕柏拉图著,郭斌和张竹明译,47、回忆苏格拉底,〔古希腊〕色诺芬著,吴永泉译,48、范畴篇解释篇,〔古希腊〕亚里士多德著,方书春译,49、新工具,〔英〕培根著,许宝(kui)译,50、培根论说文集,〔英〕培根著,水天同译,51、第一哲学沉思集——反驳和答辩,〔法〕笛卡尔著,庞景仁译,52、思想录,〔法〕帕斯卡尔著,何兆武译,53、知性改进论,〔荷兰〕斯宾诺莎著,贺麟译,54、全部知识学的基础,〔德〕费希特著,王玖兴译,55、小逻辑,〔德〕黑格尔著,贺麟译,56、自然哲学,〔德〕黑格尔著,梁志学薛华等译,57、人类的由来,〔英〕达尔文著,潘光旦胡寿文译,58、感觉的分析,〔奥〕马赫著,洪谦唐钺等译,59、美学史,〔英〕鲍桑葵著,张今译,60、精神分析引论,〔奥〕弗洛伊德著,高觉敷译,61、基督何许人也——基督抹煞论,〔日〕幸德秋水著,马采译,62、科学的社会功能,〔英〕J?D?贝尔纳著,陈体芳译,张今校(五)1989年起63、论有学识的无知,〔德〕库萨的尼古拉著,尹大贻朱新民译,64、野性的思维,〔法〕列维-斯特劳斯著,李幼蒸译,65、哲学史教程,〔德〕文德尔班著,罗达仁译,66、科学与近代世界,〔英〕怀特海著,何钦译,67、人类的知识,〔英〕罗素著,张金言译,68、科学与假设,〔法〕彭加勒著,叶蕴理译,69、哲学的改造〔修订版〕,〔美〕杜威著,许崇清译,70、精神分析引论新编,〔奥〕弗洛伊德著,高觉敷译,71、逻辑与演绎科学方法论导论,〔波兰〕塔尔斯基著,周礼全吴允曾晏成书译,72、自然宗教对话录,〔英〕休谟著,陈修斋曹棉之译,73、基督教并不神秘,〔英〕托兰德著,张继安译,吴云贵校74、自然哲学,〔德〕莫里茨?石里克著,陈维杭译,75、人有人的用处,〔美〕维纳著,陈步译,76、科学史,〔英〕丹皮尔著,李珩译,张今校77、时间与自由意志,〔法〕柏格森著,吴士栋译,(六)1991年起78、笛卡尔哲学原理,〔荷兰〕斯宾诺莎著,王荫庭洪汉鼎译,79、哲学辞典,〔法〕伏尔泰著,王燕生译,80、人类知识起源论,〔法〕孔狄亚克著,洪洁求洪丕柱译,81、历史理性批判文集,〔德〕康德著,何兆武译,82、苏鲁支语录,〔德〕尼采著,徐梵澄译,83、文化科学和自然科学,〔德〕李凯尔特著,涂纪亮译,84、十六、十七世纪科学、技术和哲学史,〔英〕沃尔夫著,周昌忠苗以顺等译,85、十八世纪科学、技术和哲学史,〔英〕沃尔夫著,周昌忠等译,86、亚里士多德的三段论,〔波兰〕卢卡西维茨著,李真李先(kun)译,87、科学哲学的兴起,〔德〕赖欣巴哈著,伯尼译,(七)1996年起88、天象论宇宙论,〔古希腊〕亚里士多德著,吴寿彭译,89、灵魂论及其他,〔古希腊〕亚里士多德著,吴寿彭译,90、斯宾诺莎书信集,洪汉鼎译,91、莱布尼茨与克拉克论战书信集92、纯粹理性批判,〔德〕康德著,蓝公武译,93、实验医学研究导论,〔法〕克洛德?贝尔纳著,夏康农管光东译,郭庆全校94、最后的沉思,〔法〕彭加勒著,李醒民译,范岱年校95、纯粹现象学通论,〔德〕胡塞尔著,李幼蒸译,96、释梦,〔奥〕弗洛伊德著,孙名之译,97、性心理学,〔英〕霭理士著,潘光旦译,注98、人生的亲证,〔印度〕泰戈尔著,宫静译,章坚校99、佛教逻辑,〔俄〕舍尔巴茨基著,宋立道舒晓炜译,100、神圣人生论,〔印度〕室利?阿罗频多著,徐梵澄译,101、逻辑与知识,〔英〕伯特兰?罗素著,苑莉均译,102、哲学研究,〔奥〕维特根斯坦著,李步楼译,陈维杭校103、形而上学导论,〔德〕海德格尔著,熊伟王庆节译,104、结构主义,〔瑞士〕皮亚杰著,倪连生王琳译,(八)1999年起105、游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同,〔古希腊〕柏拉图著,严群译,106、诗学,〔古希腊〕亚里士多德著,陈中梅译,注107、新系统及其说明,〔德〕莱布尼茨著,陈修斋译,108、泛神论要义,〔英〕约翰?托兰德著,陈启伟译,109、自然的体系,〔法〕霍尔巴赫著,管士滨译,110、道德情操论,〔英〕亚当?斯密著,蒋自强钦北愚朱钟棣沈凯璋译,胡企林校111、实践理性批判,〔德〕康德著,韩水法译,112、伦理学的两个基本问题,〔德〕叔本华著,任立孟庆时译,113、数理哲学导论,〔英〕罗素著,晏成书译,114、尼耳斯?玻尔哲学文选,〔丹麦〕N?玻尔著,戈革译,115、历史与阶级意识,〔匈〕卢卡奇著,杜章智任立燕宏远译,116、面向思的事情,〔德〕海德格尔著,陈小文孙周兴译,117、多元的宇宙,〔美〕威廉?詹姆士著,吴棠译,118、物理学和哲学,〔德〕W?海森伯著,范岱年译,(九)2001年起119、谈谈方法,〔法〕笛卡尔著,120、道德原则研究,〔英〕休谟著,121、算术基础,〔德〕G?弗雷格著,王路译,王炳文校122、欧洲科学的危机,〔德〕胡塞尔著,123、路标,〔德〕海德格尔著,124、心的概念,〔英〕吉尔伯特?赖尔著,徐大建译,125、计算机与人脑,〔美〕约?冯?诺意曼著,126、十七世纪英格兰的科学、技术与社会,〔美〕金?默顿著,127、卡布斯教诲录,〔波斯〕昂苏尔?玛阿里著,张晖译,128、圣教论,〔印度〕乔荼波陀著,巫白慧译,释增1、薄伽梵歌论,〔印度〕室利?阿罗频多著,增2、尼各马可伦理学,〔古希腊〕亚里士多德著,增3、论老年论友谊论责任,〔古罗马〕西塞罗著,增4、自然哲学的数学原理,〔英〕牛顿著增5、宗教经验之种种,〔美〕威廉?詹姆士著,增6、权力意志,〔德〕尼采著,增7、拓扑心理学原理,〔德〕库尔特?勒温著,增8、在通向语言的途中,〔德〕海德格尔著,增9、科学社会学,〔美〕R.K.默顿著,增10、哲学和自然之镜,〔美〕理查德?罗蒂著,二、历史?地理类(黄色)(一)1981年起129、塔西佗《编年史》,王以铸译,崔妙因译,130、法兰克人史,〔法兰克〕都尔教会主教格雷戈里著,寿纪瑜戚国淦译,131、法国革命史〔法〕米涅著,北京编译社译,郑福熙校132、意大利文艺复兴时期的文化〔瑞士〕雅各布?布克哈特著,何新译,马香雪校133、古代社会〔美〕路易斯?亨利?摩尔根著,杨东莼马雍马巨译,134、地理学性质的透视〔美〕R?哈特向著,黎樵译,(二)1982年起135、高卢战记〔古罗马〕凯撒著,任炳湘译,136、佛罗伦萨史〔意〕尼科洛?马基雅维里著,李活译,137、路易十四时代〔法〕伏尔泰著,吴模信沈怀洁梁守锵译,138、伟大的德国农民战争〔德〕威廉?戚美尔曼著,北京编译,社译,(三)1985年起139、希罗多德历史希腊波斯战争史王以铸译,140、伯罗奔尼撒战争史〔古希腊〕修昔底德著,谢德风译,141、长征记〔古希腊〕色诺芬著,崔金戎译,142、亚历山大远征记〔古希腊〕阿里安著,李活译,143、罗马史〔古罗马〕阿庇安著,谢德风谢德风译,144、塔西佗历史王以铸崔妙因译,145、阿古利可拉传日耳曼尼亚志〔古罗马〕塔西佗著,马雍傅正元译,146、查理大帝传〔法兰克〕圣高尔修道院僧侣艾因哈德著,戚国淦译,147、克拉维的东使记〔土耳其〕奥玛?李查译,杨兆钧译,148、拿破仑时代〔法〕乔治?勒费弗尔著,河北师大外语系《拿破仑时代》翻译,组译,端木正校149、摩奴法典〔法〕迭朗善译,马香雪转译,(四)1986年起150、内战记〔古罗马〕凯撒著,任炳湘王士俊译,151、史集〔波斯〕拉施特主编余大钧周建奇译,152、一六四〇年英国革命史〔法〕基佐著,伍光建译,153、历史学的理论和实际〔意〕贝奈戴托?克罗齐著,傅仁敢译,154、古代的地理学〔苏〕波德纳尔斯基编梁昭锡译,155、大陆和海洋的形成〔德〕阿?魏根纳著,张翼翼译,156、地理学它的历史、性质和方法〔德〕阿尔弗雷德?赫特纳著,王兰生译,张翼翼校(五)1989年起157、新科学〔意〕维柯著,朱光潜译,158、十九世纪历史学与历史学家〔英〕G?P?古奇著,耿淡如译,卢继祖等校谭英华校注159、新史学〔美〕詹姆斯?鲁滨孙著,齐思和等译,160、地理学思想史〔美〕普雷斯顿?詹姆斯著,李旭旦译,(六)1991年起161、工作与时日神谱〔古希腊〕赫西俄德著,张竹明译,162、西印度毁灭述略〔西〕巴托洛海?德拉斯?卡萨斯著,孙家(kun) 译,163、英吉利教会史〔英〕比德著,陈维振周清民译,164、征服新西班牙信史〔西班牙〕贝尔纳尔?迪亚斯?德尔?卡斯蒂略著,林光江禾译,165、气候与生命〔苏联〕П?C?贝尔格著,王勋吕军等译,166、理论地理学〔美〕威廉?邦奇著,石高玉石高俊译,(七)1995-96年167、喀提林阴谋朱古达战争〔古罗马〕撒路斯提乌斯著,王以铸崔妙因译,168、罗马十二帝王传〔古罗马〕苏维托尼乌斯著,张竹明王乃新蒋平等译,169、罗马帝国衰亡史〔英〕爱德华?吉本著,黄宜思黄雨石译,170、秘鲁征服史〔美〕普雷斯科特著,周叶谦刘慈忠吴兰芳刘方译,171、旧制度与大革命〔法〕托克维尔著,冯棠译,桂裕芳张芝联校172、宪章运动史〔英〕R?G?甘米奇著,苏公隽译,张自谋校173、历史著作史〔美〕J?W?汤普森著,谢德风译,李活校174、蒙古帝国史〔法〕雷纳?格鲁塞著,龚钺译,翁独健校175、历史的观念〔英〕柯林武德著,何兆武张文杰译,176、地理学的性质〔美〕理查德?哈特向著,叶光庭译,177、地理学中的解释〔英〕大卫?哈维著,高泳源刘立华蔡运龙译,高泳源校(八)1999-2001年178、巴布尔回忆录〔印度〕巴布尔著,王治来译,179、印卡王室述评〔秘鲁〕印卡?加西拉索?德拉维加著,白凤森杨衍永译,180、风俗论〔法〕伏尔泰著,梁守锵译,181、法国文明史〔法〕基佐著,沅芷伊信译,182、宗教与资本主义的兴起〔英〕理查德?亨利?托尼著,183、草原帝国〔法〕勒内?格鲁塞著,蓝琪译,项英杰校184、英国工人阶级的形成〔英〕E?P?汤普逊著,185、菲利普二世时代的地中海和地中海世界〔法〕费尔南?布罗代尔著,唐家龙曾培耿等译,吴模信校186、人文地理学问题〔法〕阿?德芒戎著,葛以德译,增1、世界征服者史,〔伊朗〕志费尼著,增2、盎格鲁-撒克逊编年史,增3、西方的兴起,〔美〕威廉?H.麦克尼尔著,增4、中世纪的城市,〔比利时〕亨利?皮雷纳著,增5、阿拉伯-伊斯兰文化史,〔埃及〕艾哈迈德?爱敏著,增6、历史是什么?,〔英〕E.H.卡尔著,增7、希腊史,〔英〕N.G.L.哈蒙德著,增8、封建社会(上、下卷),〔法〕马克?布洛赫著,增9、中世纪之秋,〔荷〕约翰?赫伊津加著,增10、古代城邦,〔法〕古朗治著,增11、俄国史教程(1-5卷),〔俄〕瓦?奥?克柳切夫斯基著,增12、蒙塔尤,〔法〕埃马纽埃尔?勒华拉杜里著,增13、往事纪年增14、欧洲文明史,〔法〕基佐著,增15、宗教改革史,(上,下卷),〔英〕托马斯?林塞著。
发扬党的三大优良作风推进学习型党组织建设学工处吴虓党的十七届四中全会指出:‚全会对当前和今后一个时期加强和改进党的建设作出了部署,强调要建设马克思主义学习型政党‛全会提出,世界在变化,形势在发展,中国特色社会主义实践在深入,不断学习,善于学习,努力掌握和运用一切科学的新思想,新知识,新经验,是党始终走在时代前列引领中国发展进步的决定性因素。
我们党的三大优良作风正是党在新民主主义的理论思想和中国革命的具体实践相结合起来,产生的使党区别于其他政党的新的作风,我们党必须要继承和发扬这三大优良作风,以推进学习型党组织建设,不断与时俱进,不断提高党的执政能力和领导水平,提高拒腐防变和抵御风险能力。
1.发扬党的优良作风。
在长期革命、建设和改革实践中,我们党把马克思主义基本原理与中国具体实践相结合,形成了理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评的优良作风。
在新的历史条件下,坚持和发扬这三大优良作风,是我们党继往开来、永葆生机活力的关键所在。
(1)坚持和发扬理论联系实际的作风。
所谓理论和实践相结合的作风,就是把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践相结合,从实际出发,实事求是的作风。
毛泽东指出:‚‘实事’就是客观存在着的一切事物,‘是’就是客观事物的内部联系,即规律性,‘求’就是我们去研究。
我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出其固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们行动的向导。
而要这样做,就须不凭主观想象,不凭一时的热情,不凭死的书本,而凭客观存在的事实,详细地占有材料,在马克思列宁主义一般原理的指导下,从这些材料中引出正确的结论。
……这种态度,就是党性的表现,就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。
‛理论联系实际,是党一贯坚持的马克思主义学风,是党具有旺盛创造力的关键所在。
大力弘扬这一学风,提高全党的马克思主义理论水平和解决实际问题的能力,是加强和改进党的作风建设的一项基础性工作。
作风大整顿心得体会8篇_关于思想作风整顿心得体会作风就是旗帜,就是形象,就是战斗力。
作风事关成败,只有作风硬,才能干成事。
下面是店铺带来的作风大整顿心得体会,欢迎欣赏。
工厂员工作风大整顿心得体会范文1为重振延炼雄风,切实解决全厂员工思想作风纪律等方面存在的与形势和任务不相适应的诸多问题,近日,我厂展开了为期三个月的以“找差距、转观念、提认识、夯责任、强管理”为主题的思想作风纪律大整顿活动。
为搞好这次思想作风纪律大整顿活动,我厂成立了以厂长为组长的领导小组,制定了具体的实施方案,对整顿工作进行了全方位部署。
活动分为学习认识、查找问题、整改落实、总结提高四个阶段,主要采取查问题、摆危害、定措施、促提高的方法进行,重点解决大局意识不强、组织观念淡薄,本位主义严重,精神状态不佳、不思进取,对工作抱有抵触情绪或消极应付以及工作作风漂浮、效率低下,责任意识淡薄、责任心动员会议要求全体干部职工以这次整顿为契机,着力解决思想作风纪律等方面存在的与形势和任务不相适应的问题,并制定措施加以解决。
此次思想作风纪律整顿活动分为学习认识阶段、查找问题、整改落实、总结提高4阶段,采取查问题、摆危害、定措施、促提高的方法进行,重点解决7个方面的问题,即大局意识不强、组织观念淡薄,本位主义严重的问题,精神状态不佳、不思进取的问题,对工作抱有抵触情绪或消极应付的问题,工作作风漂浮、效率低下的问题,责任意识淡薄、责任心不强的问题,纪律观念不强、纪律松懈的问题,自律意识不强、执行中打折扣或不执行的问题。
我厂要求各单位将开展思想作风纪律大整顿作为当前一项非常迫切和重要的工作来抓,通过加强组织领导,加大宣传力度,统筹安排部署,实行转段验收,加强督促指导四个环节确保这次整顿绝不走过场,不流于形式,认真组织学习和讨论,举一反三,汲取教训,认真整改,确保取得预期效果。
这次整顿活动充分体现了延炼党政抓队伍管理的决心和力度,折射出延炼领导班子重振延炼雄风的魄力和信心。
关于科学的句子1、一个人在科学探索的道路上,走过弯路,犯过错误,并不是坏事,更不是什么耻辱,要在实践中勇于承认和改正错误。
作者:爱因斯坦2、科学跟科学家大不相同,科学家像酒,越老越可贵,科学像女人,老了便不值钱。
作者:钱钟书出处:围城3、读书是最好的学习。
追随伟大人物的思想,是最富有趣味的一门科学。
作者:普希金4、攀登科学高峰,就像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样,要克服无数艰难险阻,懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
作者:陈景润5、学习不光要有不怕困难,永不言败的精神,还有有勤奋的努力,著名科学家爱迪生曾说过:天才就是1%的灵感加上99%的汗水,但那1%的灵感是最重要的,甚至比那99%的汗水都要重要。
即使我们的成绩不是很好,但只要有心想要学习,那么我们就应该笨鸟先飞,所谓勤能补拙没有人一出生就是天才,他们都是经过秦风的努力,才会成功的,所以我们不能坐等自己那天突然变成天才,而是要点燃自己的力量之火,寻找自己的天才之路,努力奋斗。
6、上学总幻想着做一个女强人,拥有跑车和豪宅,工作之后才知道,就跟小学时说自己想成为科学家一样遥远。
7、没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。
作者:牛顿8、我们的教育应该使孩子德智体美劳全面发展,和谐发展,科学发展。
9、教育!科学!学会读书,便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。
作者:雨果10、科学研究工作,尤其富于创造性的意义,尤其是要依靠自力更生。
当然,自力更生并不等于封锁自己。
作者:李四光11、科学技术体系本身是一种现代社会组织,必须以一种现代精神原则作为运动动力,仅仅依靠增加资金与人员的投入,并不能获得所期待的科技产生。
作者:何家栋12、一旦科学插上幻想的翅膀,它就能赢得胜利。
作者:法拉第13、科学技术是第一生产力。
作者:邓小平14、正像新生的婴儿一样,科学的真理必将在斗争中不断发展,广泛传播,无往而不胜。
作者:富兰克林15、科学是无知的局部解剖学。
作者:奥霍姆斯16、把我们带进奇妙的科学世界,让我们充分发挥自己的奇思妙想。
整顿工作作风、树立良好形象活动心得体会整顿工作作风、树立良好形象活动心得体会1俗话说的好“态度决定一切”,特别对于电厂这样的生产单位,一个认真负责的工作态度往往可以起到事半功倍的效果。
是集团公司的“管理提升年”,也是我厂三年实现扭亏增盈的关键一年,所以面对如此严峻的形式,艰巨的任务,开展整风活动端正工作态度是多么的必要,它可以提高职工队伍的凝聚力、战斗力,树立良好的形象、规范生产秩序确保我厂各项安全生产有序展开。
作为一个入厂一年的大学生,身份改变的落差感是我的第一感觉,也使我感触颇深。
在学校的时候可以慢慢地去学习,慢慢地去适应环境,可是在成为一名生产一线工人时我们没有那么多的时间去进行常规的学习,取而代之的是边学边用,迅速的将知识转化为能力去解决碰到的各种问题。
所以首先得重新制定自己的学习方法,快速适应新的环境,早日达到岗位要求。
对于公司开展的整顿工作作风,树立良好形象活动我想应该从以下几方面进行改进和提高。
首先对于“不负责任、推诿扯皮、对问题视而不见、事不关己高高挂起”这种坏习惯的根治,我们必须树立宝热主人翁的观念,遇到问题先想想该怎么办,如何解决,如果自己处理不了可以请教别的师傅,务必让问题在自己这里画一个句点。
改正工作中对规章制度执行不严,得过且过,责任不落实、措施不得力,检查不到位等一系列缺点。
牢牢树立“尽职尽责”的责任意识,提高执行力,按质量完成本职工作,努力提高发现问题、思考问题、解决问题的能力。
让责任落实到人,对于设备出现的问题、公司和班组两级管理中出现的问题必须追究到人,不能让真正的责任人“隔岸观火”。
其次是端正思想认识,牢固树立“文明生产的关键是设备治理”的意识,认真处理设备缺陷,消灭缺陷在萌芽阶段,对于自己专责的设备区域认真巡查,发现问题及时上报处理,坚决抛弃被动消缺的工作方式,树立“隐患重于缺陷、防范胜于治理”的意识,从治理缺陷向治理隐患,防止缺陷发生的观念转变,在检修工艺上坚决抛弃“工作标准不高、差不多就行”的平庸思想,改变作业习惯粗放、主动性差、作业不认真、标准意识淡薄的现象,保证设备“修后必好、修后如新”,按质量工期完成班组分配的各项工作任务。
论文一我们生当两个世界的交替之际,因而对于有思想的人们说来生活就格外的艰辛和困难。
一些陈旧的信念、一切过时的世界观都已摇摇欲坠,而人们在心目中却把这些东西奉为至宝。
新的信念包罗万象而又宏伟,但犹未开花结果;嫩叶和蓓蕾预兆着壮实的花朵,然而这些花朵却含苞未放,因而人们在心目中把这些东西视如路人。
许许多多的人仍然既没有过时的信念,也没有现时的信念。
另一些人则机械地把两者混为一谈,而沉沦于伤感的黄昏思想之中。
在这种情况下,一些轻浮的人就终朝沉溺于虚荣浮华;一些思考的人则颇感烦恼:因为他们无论如何要寻求和解,因为内心纷扰不安,精神生活没有坚实的基础,人就无法生活。
然而思维领域里的全盘和解是要由科学出面媾和的。
至于渴望和解的人则可以分为两种*,一种人不相信科学,不肯去研究科学,不肯去探讨它为什么这样说,不想走科学的艰辛的道路,他们说:“我们痛苦的心灵所需要的是慰借,而科学却对苦苦哀求面包的人报以石块,对破碎的心灵的哀号和呻吟,对祈求同情的涕泣,则报以冷冰冰的理智和一般的公式:以它那高不可攀的逻辑,无论对实际的人们,无论对神秘主义者,它都同样无法予以满足。
它故意把话说得玄妙难懂,以便于把它的枯燥乏味的根本思想隐藏在烦琐哲学的森林之中——ellen’apasd’entrailles①。
”另一种人则恰恰相反,他们找到了表面上的和解,而用某种不合法的办法对一切进行解答,他们懂得科学字面上的意思,但对科学的活的精神则不肯深入钻研。
他们竟至于肤浅到这般地步,认为一切都易如反掌,认为任何问题他们都能够解决;你一听他们的讲话,就仿佛科学再也没有什么可干的了。
他们有一部自己的《古兰经》,他们对它坚信不渝,并把它当做最后的论据来引证。
这些科学中的伊斯兰教徒*对于科学的进步是极端有害的。
亨利四世说过:“但愿上天保佑我不受友人的伤害,至于敌人则让我自己去对付”;这些被人误认为是科学本身的科学之友,使科学敌人的憎恨成为合法的,——科学则仍然是少数杰出人物的事业。
然而,科学即使只光临过一个人,它究竟是一个事实,是一件不是可能中的而是现实中的大事件;这个事件是不能否认的。
这一类事实从来也不会不逢其时而实现;但科学的时节已经到来,它已经获致了自己的真正的概念;对于体验过自我认识阶梯全部梯级的人类精神来说,真理开始在具有严正科学形态的机体中,而且也在有生命的机体中发现了。
科学的未来是没有什么可忧虑的。
然而令人遗憾的是这一代人,他们如果没有见到白昼的光辉,至少也见到了早霞的,但他们只由于背向着东方,却在黑暗中受尽拆磨,或者以琐事自慰。
这些渴求者为什么不能从那两个世界——一个是过去的,垂死的,有时曾被他们唤起,但裹着尸衣的世界,一个是对他们说来尚未诞生的现今的世界——中的任何一个取得幸福呢?哲学在目前还不能被群众所接受。
做为科学的哲学,其前提是自我思维必须发展到相当的地步,做不到这点就无法上升到哲学的境界中来。
无形体的思辨,群众是根本不能理解的;他们只能接受有血有肉的东西。
要想丢掉自己人为的语言而过渡到普遍意识上去,使自己变成市场上和家庭中的财产,变成所有的人和每一个人行动和观察的最根本的源泉,——哲学还太年①(法语)它是无情的。
——俄文本编者注(以下凡未另行注明注者者,都是俄文本编者注——译者注)轻,它还不能到达这样的成熟程度,它在自己家里,在抽象的范围内还有许多事要做。
除掉伊斯兰教徒式的哲学家,谁也不会认为科学上的一切都已完善,虽然已有形式的完美,在它之中展开的内容的充分性,以及本来就明确透彻的辩证方法。
不过,科学如果是群众所不可及的,那么,灵魂的空虚状态以及矫柔做作的狂乱的虔诚主义等痛苦也就不来折磨他们了。
群众并不在真理之外,他们借神圣的启示而知道它。
处于不幸和凄惨境地的,则是一些陷于群众自然的素朴和科学的理智的素朴之间的夹壁中的人们。
先请让我们暂时不破坏形式主义者安息于其中的安然态度和无为主义,而只是研究一下现代科学的敌人,——我们把他们称为华而不实的人和浪漫主义者。
形式主义者虽无痛苦,可是这些人却患病在身,——他们的生活是难过的。
除掉那些已经活到丧失其存在意义的某些阶极,以及那些荒谬到无人理睬的人们以外,科学在欧洲实在并没有敌人。
一般说来,华而不实的人,也是科学的友人,如贝朗热①所说的,nosamislesennemis②*,不过在科学的目前的情况下,则是科学的敌人。
这些人都感到有谈谈哲学的要求,不过是顺便地,轻松愉快地,在一定限度内地谈谈而已:被我们这个世纪的实际精神所嘲弄的,柔弱而富于幻想的人,就是这一种人;到处渴求实现其迷人的,但无法实现的幻想的他们,在科学中没有找到这些幻想,不是不再理睬科学,而专心致志于个人期待和希望的狭小范围内,虚耗精力在渺茫的远方。
另一方面,属于这方面的还有被细微末节弄得丧魂落魄,坚决停滞在各种悟性理论和分析解剖中的真正的实证论的信徒。
最后,组成这一流派的还有这样一些人,他们刚刚脱离童年,认为科学颇为容易(依他们看来),只要想知道就能知道,可是科学并不向他们俯首,因此他们就生它的气了;他们既缺乏深厚的天赋,也缺少坚持不断的劳动,更没有无条件献身真理的心愿。
他们尝了尝知识之树的一个果实,便忧郁地宣称它又酸涩又腐臭,就像那些噙满泪水谈论着友人的缺点的好心肠的人那样,——而另一些好心肠的人之所以相信他们,就因为他们都是朋友。
跟华而不实的人共度晚年的有浪漫主义者,他们是把垂死的世界认为永垂不朽并为其深致哀悼的、过时的世界的过时的代表人物;除了拨刀相向,对新世界他们是不屑一顾的;笃信中世纪传说的他们,酷似唐・吉诃德,披着一身忧伤和诅咒的长袍,为人们沉沦于深渊而伤怀。
尽管如此,他们还愿意承认科学,不过为此他们就要求科学无条件承认达辛尼亚・台尔・托波索①是第一名美人。
必须不偏不倚、毫无成见地待人接物的时代已经降临了;成年时代开始了,因而就不心只说甜言蜜语,而且也应该说点辛辣的话。
我们之所以不得不出来驳斥科学中持轻浮态度的人,是因为他们诽谤科学,也是为了怜悯他们;最后,在我国谈一谈他们则尤其必要。
俄罗斯性格中最大的长处之一,就是极端轻而易举地接受并占有别人的劳动果实。
而且不仅轻捷,同时还很巧妙,这是我们的性格中最富人性的一面。
不过这个优点同时也是一个极大的缺点,因为我们很少有人能够坚定不渝地潜心劳动。
我们很喜欢假手他人火中取栗:让欧罗巴流着血汗去发掘每① Beranger(1780—1859),法国民谣作家。
——译者注②(法语)我们的敌友。
①唐・吉诃德的意中人。
——译者注一条真理,做出每一件发现,让他们经受沉重的妊娠、艰辛的分娩和折磨人的哺育这一切苦痛,——而婴儿却归属我们,这我们似乎觉得是合乎事物规律的。
我们忽略了,我们将弄到手的婴儿乃是一个养子,我们跟它之间并没有有机的联系……。
一切都很顺利。
不过当我们接触了现代科学的时候,它的顽强性就应该使我们感到惊奇了。
这个科学是到处为家的,——就只是不会在不播种的地方使人丰收。
当然,它不仅在接纳它的每个民族那儿,而且也在每个人那儿萌芽,滋长。
我们只想抓往成果,就像捕捉苍蝇似的攫取它,可是把手张开来的时候,我们不是自欺欺人的认定绝对就在这里,那就是懊丧地看到,手掌中原来是空空如也。
问题在于科学是真正存在的,它也有伟大的成果;不过单独的成果是根本不存在的。
这有如活人的脑袋由脖颈连结在躯干上的时候,里面就充满思想,离开躯干时那个脑袋就只不过是个空洞的形式。
这一切在我国比在外国当然更使华而不实的人惊骇、伤心,因为在我们这里科学和科学的方法的概念远不如别国那样发展。
我国华而不实的人大哭大叫地指证他们受了西方骗人的科学的欺骗,说科学成果阴暗、暧昧,虽然也有“如此这般”等等条理清楚的思想。
这种话之所以对我们是有害的,是因为没有一句荒谬和迂腐的话,不是我国华而不实的人以令人惊异的确信发表出来的;而且也因为我们关于科学尚未建立起最普通的概念,因而群众就会把这些话信以为真:有一些先行的真理,譬如在德国,是为人深信不疑的,可是我们没有。
关于这些真理那里已经不再有人议论,可是我们尚无人议论。
在西方反对现代科学的战争,所表现的是国民精神中世世代代发展起来和在顽固的独特性中变得更加坚强的某些因素,回忆不许他们后退:譬如从新教的片面性中产生出来的德国虔诚主义者们*就是这样的。
尽管他们从现代生活中被排挤出去的处境如何可悲,但是不能否认他们有着突出的特点——那就是他们用来进行殊死搏斗的韧性和彻底性。
我国华而不实的人假如把这种国外的病症接纳过来的话,由于没有前行的事实,他们的浅薄性和非理性也会令人吃惊的。
他们对退却不会感到羞耻,因为他们尚未前进一步。
他们是永远徬徨在科学殿堂门外的人——他们是无家可归的。
可是假如他们能克服东方的懒惰,切实地把注意力放在科学上面,他们是会跟科学和解的。
不过糟糕就糟糕在这里。
我们就像一到八岁就讨厌文法一样,一到成年就讨厌科学。
艰深和暖昧——是科学的主要罪状,在这个主要罪状之外,还附加了一些其他的非难:虔诚主义的、伦理的、爱国的、感伤的。
歌德很早以前就说过:“在他们谈论书籍暧昧不明的时候,应当问一问暧昧不明是在书里呢,还是在脑袋里。
”一般总是以困难做口实,——可是这种非难总有点不体面,这是一种疏懒成性的、不值得提出的非难①。
科学不是可以不劳而获的,——诚然;在科学上除了汗流满面是没有其他获致的方法的,热情也罢,幻想也罢,以整个身心去渴求也罢,都不能代替劳动。
可是他们就不爱劳动,而只是以下面的想法自慰:现代科学还只是在整理材料,要有超人的努力才能懂得它,但很快就会从天上掉下,或者从地下钻出另一种容易的科学来的。
“难深,不可解!”可是他们怎么知道这点的呢?难道置身科学之外就会知道它的艰深程度吗?难道科学就没有一个正因为是原理、是犹未发展的普遍性、所以就浅显易懂的形式原理吗?从另一方面来看,他们以不可解做①我们对科学也许还有这样一种无理的非难:它为什么使用一些不常见的语言。
呢?——可是对哪些人才是不常见呢??——赫尔岑原注为口实是对的,比他们所认为的更对。
假如我们来考察一下:为什么有许多人尽管渴望并追求真理,而仍旧学不好科学,那么我们就会发现一个本质的、主要的、普遍的原因,那就是他们都不了解科学,也不了解要从它那里得到些什么。
有人会说:如果爱好并致力于科学的人们也不了解科学,那么科学究竟为谁而存在呢?难道像炼金术一样只是对懂得其中的术语的它的术士才存在吗?不是,现代科学对每一个只要有活的灵魂的人,肯献身并老实地对待它的人都是可以理解的。
问题在于这些大人先生们煞费苦心地、“别有用心”地来对待它,想考验考验它,向它要这要那而又不肯为它牺性什么:这么一来,尽管他们像蛇一样聪明,——而科学对他们仍然是毫无意义的形式,逻辑上的casse-tete①,不含有任何实体的东西。