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浅析中国传统院落空间对建筑的影响摘要：随着现代科学技术的发展和经济水平的提高，人们的生活开始发生巨大的变化。
人们在生活水平提高的同时，越来越注重生活质量的改善。
当今中国居住环境和建筑空间都发生了空前的变化，传统的院落空间形式已经满足不了人们日益提高的生活水平。
因此，需要我们对传统院落空间进行重组和再生，满足当今社会新的居住和生活需求。
同时，我们对中国传统院落空间形式进行分析和探索，其空间组合手法、组织形式和与人际之间的关系，都为当今中国特色建筑形式提供依据。
关键词：院落空间；空间形式；建筑中图分类号：j59 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）11-0044-01《辞海》里“周垣也”是对“院”的解释，即“宫室有墙垣者曰院”，周围墙体以内的部分为“院”。
“落”含有定居的意思，例如聚落或者村落。
因此，院落应是由建筑四面围合成的露天开敞空间。
中国院落空间的形成，最早来自于人对居住空间的需求，早期的人类所需要的栖身之所。
之后，由于这种空间的功能逐渐由生存模式进化到对防御模式的需要，因此，使人类不得不加强对院落空间的利用。
最后，这种防御模式的功能要求，开始同地域文化联系起来，形成不同地域的院落空间形式。
院落是由建筑、墙体、植物、廊道等围合的，为人提供休息或工作场所的半私密，半开敞，又相对安全的私人空间。
《黄帝宅经》里说“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，天伦之轨模……人因宅而立，宅因人得存，人宅相挟，感通天地”。
所以，院落空间的组成形式，离不开人这一主体对空间的影响，应有“以人为本”空间组成概念。
以北方院落为代表的轴线对称式传统院落空间，具有强烈的空间秩序感，主次关系明确，主体建筑突出。
北方院落又以四合院为主，讲究坐北朝南，以南北纵轴对称布置和封闭独立围合成的院落空间，形式上有一进院，二进院等多做变化。
形成了一个符合人性心里，保持传统文化邻里邻外关系融洽的居住环境。
北方历来是中国传统的政治经济中心，这种严谨的对称式轴线院落空间不仅不会使建筑显得呆板，相反还增加了最为政治中心的严肃性和庄重性，气势上大气磅礴。
中国古典园林史结课论文题目：儒释道对中国园林的影响学院：园林与林学院班级：风景园林1102姓名：王旭学号：201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。
关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
文章编号:100926825(2007)0820347202浅析道家哲学对中国传统园林景观美学的影响收稿日期622作者简介陈剑秋(82),男,重庆大学建筑城规学院硕士研究生,重庆 5陈剑秋摘 要:通过对老子道家哲学的研究追溯了中国传统园林景观美学的理论渊源,提出在道家哲学思想的影响下中国古典园林的若干美学法则,探索了理论与实践的辨证关系与发展过程,从而为造园师提供了一些设计指导。
关键词:道象哲学,传统园林,景观美学中图分类号:TU986.1文献标识码:A1 景观美学的基本定义及研究途径根据《牛津园艺指南》,“景观建筑”是将天然和人工元素设计并统一的艺术和科学。
运用天然和人工的材料———泥土,水,植物,组合材料———景观建筑师创造各种用途和条件的空间。
比埃尔将景观规划视为“一种思考方式,一种哲学途径,它使规划师,政治家和公众认识到一切土地规划和管理的决定必须建立在对人与自然之间相互作用的最大程度的理解之上。
”在思维方式的影响下,美学具有理性和实验性两方面的倾向,从而增加了研究的复杂性。
人类对环境的美学态度牵涉到对不同环境因素的感受。
在已被认为是有价值的环境中,欲望的基本内容仍然是有影响力的因素。
这时所要求的可能是知识或者收益,或者情感共鸣:1)判定特定场所属性的知识(求真);2)获益的手段(求善);3)表达喜欢之情的方式(求美)。
2 从中国山水画中透析传统景观美学要素2.1 中国山水画的概念和古典美学观念山是坚硬、沉稳、庄严、竖直的,与天相接,水是柔软、流动、宽容、水平的,与大地相接,水与水互相创造和影响对方,包罗着瞬息万变的时间,空间和意味深长的情感,知觉。
山水画的艺术观念为中国园林的设计奠定了哲学基础,从而影响了整个东方的景观设计观念。
2.2 古典美学观念1)谢赫六法:按照重要性的次序包括气韵生动,骨法用笔,应物象形,随类赋彩,经营位置和传移模写。
其中的骨法用笔是中国画所特有的线条艺术,中国画中对空间的定义和物体的摹写并不是建立在透视法和西方的光影概念上,它依靠轮廓线的特殊品质,“散点透视”和黑白色调间的复杂关系来达到这一目的。
探析中国传统文化对中国古代建筑的影响(一)建筑是人类物质文明和精神文明的产物，他本身就代表着一种文化类型，建筑与文化关系密切，建筑在不同时期反映不同的文化内涵，本文从儒家礼教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探讨中国传统文化对中国古建筑的影响。
建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。
建筑与文化两者之间有着割不断的渊源，中国传统文化使中国古代建筑成为世界独一无二的建筑体系。
一、儒家礼教等级制与中国古建筑儒家建立了一整套等级森严的伦理规范，直接影响到传统建筑的布局、造型和色彩等方面。
中国古典建筑多以中轴线布局，主建筑为中，次要建筑在两侧，左右对称，以众多的单体建筑有序的组成一组建筑群体。
这些单体是以中心建筑为核心，布局有严格的方向性，等级分明，层次清晰。
其组成的方式是严格按照儒家“尊卑有序、上下有分，内外有别”的思想。
纵向以北为上，东西为下，横向结构以左为上，以右为下，居住方位是身份和地位的象征。
中国古代建筑造型也都带有浓厚的等级色彩，对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院摆设、室内陈设都有严格的限定。
如中国传统屋顶就分九级，其中以重檐庑殿顶级别最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶，再次是悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盝顶、盔顶。
硬山顶等级最低，根据清朝规定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用悬山顶或硬山顶。
中国古代建筑对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的来说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。
宫殿用金、黄、赤色调，而民居却只能用黑、灰，白为墙面及屋顶色调。
二、道家“天人合一”思想与中国古建筑老子提出“天人合一”观点，认为人为自然界的组成部分，主张顺应自然。
这一观念同样影响了建筑的聚落选址、总体布局、室内外环境设计布置，直至取材及营造技术各方面。
中国古代房屋以“负阴抱阳、背山面水”为选址的基本原则和格局。
古代风水学中，认为山体是大地的骨架，也是人们生活资源的天然库府，水域是万物生机之源泉。
老子哲学思想的内涵对中国文化的影响及其价值通过以上对老子哲学思想的的梳理，以及对其系统架构的的分析论证，我们对老子的哲学思想及其系统，已经有了较为深入的认识和了解。
那么老子的思想以及老子的哲学思想的内涵及其价值，对于我们当今来说，又有那些须要我们继续进行不断地研究或发掘呢。
这是一个大课题，笔者不可能提出什么，方案或计划，无论多少那都是不足取的，但在对现时代的某些现象作些反思并发表些看法，倒是做为一个有责任感的人所应采取的态度，为此也就勉为其难，谈了点看法吧。
中华文明数千年来一脉传承，中国悠久的历史文化，如果说是一种值得骄傲的瑰宝的话，同时也还是一种容易使人陷入困惑的包袱。
很明显悠久的灿烂，若没有厘清其思想的内涵并获得清醒的认识，会使人陷入一种尴尬和程度不同的迷茫，这也是当前的一个历史和现实时期及其社会状况的真实。
似乎大家都会有这样的认识，历史是人的历史，传统是人的传统，思想是人的思想；所谓历史和传统以及思想的辉煌，说到底是人的辉煌；所谓对历史和传统以及思想的继承，说到底还是对人的继承，即后人对先人或后学对先贤的继承。
中华民族的圣贤，自有其所在时代的历史辉煌，又有其个人人生成就的一份灿烂，就社会历史来说，历史是群体的活动，这就有了民族国家的文明史实，但这同时又是由个人的灿烂集合而成。
而老子及其《道德经》就是这些集合里最早形成形而上的哲学思想的个人灿烂以及思想的灿烂。
胡适之先生曾说：“老子书中论‘道’，尚有‘吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大’的话，是其书中早出的有力证据，这明明说他初得著这个伟大的见解，而没有相当的名字，只好勉强叫它一种历程——‘道’或形容叫它作‘大’。
这个观念本不易得多数人了解，故直到战国晚期，才成为思想界一部分人的中心见解。
”而后来的庄子，就没有这种“强为之名”的假设了，而成了一个原则。
仔细推究一下道家之学，就可以看出老子贵柔、列子贵虚、扬朱为我，即是无为哲学的发展，庄子的旷达或消遥，是老子自然法则的开拓，儒家的仁、德，即是老子道德二字，在社会领域里的延伸。
无之以为用《老子》空间理论探析郭廉夫【内容摘要】“无之以为用”是《老子》重要的空间理论,在世界设计领域，产生了很大影响。
然而！无”在现实生活中往往被人们忽视，本文试图通过某些设计个案和实例阐述老子这一理论的本质意义。
【关键词】老子无虚无用空间理论惚恍建筑s B d y o faH老子是我国春秋时期伟大的思想家，道家学派的创始人。
他提出了以道为核心的世界观！也认为道是天地万物的总根源。
一切事物是相比较而存在，又相互转化的。
其辩证思想闪耀着真理的光辉。
《老子》是一部文约义丰的经典之作，它的智慧是超越时空的，其中不少理论观点在今天仍具有重要价值，不失其现实意义。
林语堂曾经说）老子的隽语,像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。
然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解，于是，老子这谜般的智慧宝石,便传到变化繁杂的注释者手中。
甚至在我国！午多学者将之译给与本国思想、观念完全不同的另一个英语世界。
（〔1〕林语堂所说即是,早在唐玄宗时代，就有人将《老子》翻译成外文！专到国外。
近代西方学人?译外国典籍,最多的当数《圣经》,其次就是《老子》了。
《老子》这部“自闪光耀”的伟大著作在世界上产生巨大而深刻的影响,其研究和应用成果令人乍舌，也使我们这些对《老子》理解不深的中国人汗颜。
美国著名建筑学家弗兰克・劳挨德・莱特（1869—1959）,在研读过《老子》后激动地说）据我所知正是老子，在耶稣之前五百年，首先声称房屋的实在不是四片墙和屋顶，而是在于内部的空间!这个思想完全是异教徒的，使古典主义建筑必须被否定。
一个全新观念进入了建筑师的思想和他的人〔1〕林语堂:《老子的智慧》，西安，陕西师范大学出版社2008年，第9页。
民生活之中……这是一个更深蕴的客观存在的事实，是永恒的并被坚持下去的事实。
”!1"事实证明，真理的光辉不会因时代前进而暗淡。
莱特为了牢记与弘扬老子的思想教诲，在一座大型壁炉上刻下了《老子•第十一章》中使之震撼的那一段话语：三十辐，共一毂，当其无，有车之用”埏埴以为器，当其无，有器之用。
设计与监理江西建材 4/2006“天人合一”的美学思想在中国古典建筑中的反映曾志荣(南昌大学)摘 要:以老子、庄子为代表的中国道家哲学思想的核心———天人合一,具有极高的美学品格。
它的人与自然和谐统一的境界在对中国古典建筑中体现出来的美学思想是全面而深刻的。
关键词:天人合一;中国古典建筑;美学思想 1 “天人合一”观的溯源在我国古代典籍文献中,有《庄子・齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的基本思想。
在《乐记》提出“乐者天地之和,礼者天地之序。
”即认为整个宇宙天地处于“流而不息,含同而化”的状态之中。
意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓“通天下之气”是一个意思。
天、地是一个相对的概念,天是相对于大地而言的。
若以人为主体,则人体以外的整个宇宙星空都是天,当然也包含我们周围的自然界。
可见,人与天的关系实质上乃是人和自然的关系。
以老子、庄子为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。
道家就以“究天人之秘,合天人为一”为根本。
例如,在《老子章句》曰:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”;老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”等等,这些指明了人与自然的共同根源。
我国古代的天人合一观,具有天然的美学品格。
它启示于人的至美、至善的境界,是人与自然和谐统一的境界。
2 “天人合一”美学思想在中国古典建筑的反映中国古典建筑美学代表古代人审美观念,体现了泱泱大国之风。
紫金城、阿房宫、长城、嵩岳寺塔、佛光寺、寄畅园、颐和园、布达拉宫等杰作,闪烁着中国古典建筑的光辉。
有序曲、有高潮、有尾声,空间系列变化极为丰富。
不但从造型、空间布局、总体规划独具特色,而且作为中国古建筑美学的主导思想的天人合一观,在建筑设计中从多方位、多层次中得到充分的展示,体现中国古代建筑的深厚的文化底蕴。
其一、对称美源于自然亦道法自然。
对称美是形式美的美学法则之一。
人的形体是对称的,鹰、猛虎、雄狮、孔雀、金鱼、知了、蝴蝶等等无一不表现出对称的形态。
建筑学概论考试大纲1、建筑？建筑———人类建造的构筑物（群）（避难所——空间）。
建筑是人类劳动的构筑物。
建筑是人类的避难所。
是人类区别动物的重要特征。
2、图示巢居和穴居的起源地区和发展历程。
“上古之处，人民少而禽兽多，有圣人架木为巢，以防其害”3、建筑与人的哲学关系？《黄帝宅经》：宅者，人之本。
人因宅而立，宅因人而得存，人宅相扶，感天动地。
4、维特鲁威的建筑三要素实用、坚固、美观——功能、物质技术条件、外观形象5、如何看懂建筑1）建筑的尺度开间，进深。
古代：五开间，七开间；最大九开间。
一进深，二进深，三进深。
以皇家建筑和寺庙建筑为主。
（）现代：自由分割，单体建筑可达70米长，70米宽，伸缩缝。
以体育场为例，长、宽达300米。
2）建筑的外观元素屋顶，墙体，地面，门，窗等。
（）门——门扇，门框，门楣，门廊，门插，门鼻，门墩，门槛，门钉，门兽，门锁，门画，门神（将门神）……窗——窗扇，窗框，窗眉，窗台，窗帘，窗棂，窗纸，窗花，封钩……建筑的内部元素（家具）：床（、单子、被子），桌子，椅子，凳子，柜子，箱子，炉子——锅、碗、瓢、盆。
3)建筑的构造元素元素的结合方式—————筐架的合理结合。
顶，架，支，榫，定，接，铆4)建筑的结构元素力学结构，数学的合理性———不倒塌。
5)建筑的材料元素石材（西方），木材（东方，墙倒屋不塌），泥土（），草（世界各地），玻璃（水晶宫），水泥（），石灰，混凝土，火山灰，金属（埃菲尔铁塔）………为什么有些农村的住房没有窗户？为什么西方建筑（城堡）都在山顶，而中国建筑多在平地或山腰？深山藏古刹。
（俞孔坚的书）。
6)建筑的技术工艺施工手段，设备，机械。
7)建筑的空间元素6、建筑功能考虑的四大要素是什么？人体活动尺度的要求、人类生理需求、使用方式和过程、心理的要求7、建筑物质技术条件包括三大要素是什么？建筑结构、建筑材料、施工技术8、建筑形象包括哪些基本要素？比例、尺度、均衡、韵律、对比、稳定9、建筑空间包括哪两大类？两类空间的意义如何？外部空间和内部空间10、老子《道德经》中对空间的精辟分析与意义？“埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牍以为室，当其无，有室之用。
浅析天人合一在中国传统建筑中形与意的表现摘要：中华文化博大精深、源远流长，而中国的建筑也同文化一样古老。
任何社会的产物都无法摆脱文化的影响，建筑作为社会的物质需求和精神需求更无法独立于文化之外，中华文化对中国传统建筑的可谓是影响深远。
中国传统建筑文化含有深沉的文化哲理，表现了中国人的世界观、思维方式和心理构成。
关键字：天人合一大象无形意境梁思成先生认为，“中国建筑结构体系的特征包括：一个高起的台基，作为木构梁柱为骨架的建筑物的基座，再支承一个外檐伸出的坡形屋顶。
这种骨架式的构造使人们可以完全不受约束地筑墙和开窗。
正是这种高度的灵活性和适应性，使得它能够适应中华文明的任何延伸地。
”[梁思成，清式营造法则[M]，北京，中国建筑工业出版社, 1981年.]1 中国传统建筑中的人文思想中华文化博大精深、源远流长,，而中国的建筑也同文化一样古老。
任何社会的产物都无法摆脱文化的影响，建筑作为社会的物质需求和精神需求更无法独立于文化之外，中华文化对中国传统建筑的可谓是影响深远。
中国传统建筑文化含有深沉的文化哲理，表现了中国人的世界观、思维方式和心理构成。
中国建筑中最高地位的是礼制建筑, 比如故宫、天坛、宗庙、明堂、辟雍，它是中国建筑博大精深的最集中体现，中国受封建制度统治了两千多年，而封建制度中最重要的便是礼制和宗法制，礼制建筑突出王族的至高无上和封建思想的宗教礼法、意识形态和哲理观念。
2天人合一的思想观念“天人合一”是中国古代哲学的出发点和核心观念，同样也是道家和儒家这两大中国传统文化流派的精髓所在，中华文化对中国传统建筑的可谓是影响深远，“天人合一”观念的基本内涵是：从“天人一物, 初无间隔”的基本点出发, 探究天地自然界发展变化特点以及人与自然协调共济的一般规律。
一般认为，“天”指大自然，而“人”即指人类。
“天人合一”就是人与大自然的合一、和谐。
在远古时代，人类生产力低下，神秘莫测的大自然对于人类来说是无比强大，因为认知的局限，人类对于大自然抱有一种敬畏之心。
论中国传统文化对室内设计的影响作者：于洁来源：《现代装饰·理论》2012年第10期摘要：自改革开放以来，社会经济快速发展，一方面带来了我国经济上的富足，另一方面也不可避免的带来了一定文化上的盲从。
室内设计亦是如此，一定时期在形式上存在着对西方不同时期不同风格的初级模仿，各种主义和风格成为设计追求的时尚。
随着国际化的竞争，人们日益增长的物质文化需求逐渐显现，五千年的文化随着时间的沉淀又渐渐浮出了水面。
室内设计近年来又开始了所谓民族风的流行。
但是这种所谓的民族风依然是传统形式符号在界面上的表面装饰，并非是民族文化的发展与创新。
因此在本文中将论述作为一名设计师应当吸取传统文化之精华，肩负起自身的责任，逐渐引导起人们对于室内设计的精神追求，关键词：虚实相生；计白当黑；室内设计当前部分室内设计存在着仅仅停留在简单的界面装饰的问题，装修在某种程度上可以说是六个界面进行材料的堆砌，我们经常看到六个界面被“设计”的严严实实，没有一点透气的地方，不禁让人有种压抑的感觉。
我们应借鉴中国传统的文化艺术，不仅强调“虚实相生”，而且提出了“计白当黑”的设计思想。
这种把“无”当作设计元素的思想自始自终深深的影响着我国艺术的创作，也形成了一种独特的审美情趣。
对于“虚实相生”中国传统文化有着深厚的文化渊源，老子在《老子·十一章》以形象的比喻来描述有无相生的道理：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”意思是说三十根辐条汇集到轴，有了轴的空，车轮才能转动。
把陶土做成容器，有了器皿中的空间，它才能盛物，建造房屋开门凿窗，有了无的空间，房屋才有价值。
“有”给人提供便利，“无”从中起着作用。
“无”在道家学说里有着与“有”等量齐观的价值，甚至有过之而无不及。
这种哲学思想深刻的揭示了自然法则。
对中国古典美学产生了深远的影响，重视虚空的价值成了中国古典美学的一个重要的原则。
老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响
摘要：建筑界，各种思潮流派层出不穷；对于什么是建筑，他们各自诠释着他们的理解，争论着建筑的功能与形式孰重孰轻。
老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本，“无”的作用更具有决定性。
关键词：老子；有无相生；建筑空间
中国建筑是东方最具民族特色的系统，源远流长。
之所以中国建筑取得这样非凡的成就，这与中国博大而精深的文化是密不可分的，尤其是哲学和宗教对它的影响。
20世纪以来，人们在建造大量房屋的同时也在寻找着“到底什么是建筑？”在不同的思潮下产生了不同的建筑流派，诸如，现代主义，后现代主义，新古典主义，高技术派，新理性主义，解构主义及构成主义，他们都在积极的探索着，诠释着建筑的理论。
激烈的争论着建筑物的功能与形势孰重孰轻。
看似一个简单的东西，却耗费了许多人毕生的精力。
20 世纪中叶，建筑师们终于找到了什么是建筑以及最好的建筑理论，它就在老子的《道德经》里。
功能与形式之争最终的落脚点也在老子的《道德经》里。
老子在《道德经》第十一章讲到“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”它告诉我们，唯因有车、器、室实有部分的存在，才能给人们便利，所以这个“有”是发挥效益的客观依据。
如果没有这个“有”，“无”的作用便也不存在了。
然而车、器、室这三者实有便利，正是它们中间的空虚——“无”的作用。
如果没有这种“无”，就会失去它们作为“车、器、室”存在的价值。
说明“有”“无”是辩证统一的，这就是“有无相生”，而“无”的作用更具有决定性。
老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本。
意大利伟大的建筑师奈尔维说：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用特定的功能要求和遮蔽外界的风雨。
”
世界著名的现代建筑大师美国赖特，他极推崇中国古代哲学家老子。
常引用《道德经》中‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’来阐述他的空间概念。
建筑学界有一个有趣的故事，我国著名的建筑学家梁思成曾在美国访问赖特。
赖特问：“你到美国来的目的是什么？”梁答：“是来学习建筑理论的。
”赖特挥手说：“回去！最好的建筑理论在中国。
”接着他背诵了这段话，他把《老子》“有无相生”的这段话誉为“最好的建筑理论”，并作为校训，写在他创办的校园的墙壁上。
今天我们生活在大都市里，住的是高楼大厦，各式各样的建筑环立四周，可当我们走在熙熙攘攘的人群里，走在繁华的大街上，感受到的不是愉悦和轻松，而是拥挤、浮躁，感到自己是多么渺小，多么的微不足道，心里充满了压抑。
这是因为我们失去了太多的“空”，失去了太多的“无”。
我们只有来到海边，来到空旷的田野，才能长舒一口气，才能进行自我放大，才能卸掉肩上的重担，释放心头的压力，才能感悟到这“空”这“无”对于人们来说是多么的重要。
其实，城市的
精华在于空，空即公共的空间，它是城市中最易识别、最易记忆、最具活力的部分，是城市魅力之所在。
例如，上海外滩，西安钟鼓楼广场，武汉的江滩。
建筑就是对空间的分隔和组合，如果在建筑设计时就把空这些因素考虑进去，那才是真正的理解了老子“有无相生”之论的真谛。
真正的建筑大师们能将老子的“有无相生”之论与建筑设计结合起来，从而创造出了一批非常优秀的建筑，也给人类留下了一笔宝贵的财富。
引中外建筑师们折腰的北京四合院堪称利用“有无论”的典范。
登景山而望，这个城市层层叠叠绿海下面，是青砖绿瓦的四合院，它是人工的、自然的，它是古老的、宁静的。
它没有空调，但它本身却是最好的天然空调。
这种院落是我国普遍采用的格局，它通常分为前后两院，前院横长，是从室外进到主院的过渡空间，院中安排一些次要用房，仆人用房或外客用房等。
穿过此院的中门便可到达方阔的主院。
主院落内可植花草，这种朴实无华而且自然的院落将住宅与外部隔离开来，走出房屋，便来到正院，仰首是蓝天白云，脚下是绿茵青砖，主人享受到的只是平静，而这种平静又是在一片蓝天白云之下，从而这片天也是主人的。
闲暇之时一家人可于院内游乐嬉戏、谈天论地、或琴或奕，其自然、安详、舒适的生活可以想象。
它留出的“空”，就像围棋中的“气眼”，又像人的呼吸系统，至关重要。
现代的建筑师也常常有感于四合院，从而在设计楼房时，在中间留有天井，四周的楼房做成外廊式，可以使楼房里的人共享蓝天。
大型购物商厦多设计为中间空阔，直通屋顶，上作玻璃屋面，环四周而设置购物平台，这样既利于采光，又利于人们适当排解内心那种拥挤，吵闹，烦躁的情绪。
建筑作品中的空，类似中国写意画中的“留白”，它留给人们许多想象的空间，使人有充分的空间去在脑海里构图自己最理想的画面。
作为建筑物本身，如果对空间设计的恰到好处，它就变得像一个精神控制器，会控制你的精神世界。
如北京的紫禁城，它里面那些皇室建筑，其层高很大，内部空间的组隔也非常讲究。
大殿之前多为广庭，其大小视建筑物性质、重要与否而定。
它不是以单一的个别的建筑物为目标，而是以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。
让人置身其间，不由肃然起敬，敬畏皇权，精神上充满无限向往。
产生这种感觉与建筑物的体量、空间的组隔是分不开的。
而与之不同的是教堂建筑尤其是哥特式的教堂，它的特点是空间处理时采用了增大层高，而且空间随着高度的增加而逐步收缩，具有十分窄而高的空间。
外观上高耸入云，指向神秘的上苍，其空间意识便是获取紧张的灵感，悔悟或激情。
如单纯从宗教祭祀活动的使用要求来看，即使它的高度降低十倍也不会影响使用要求，但作为一个教堂它所具有的那样一种神圣、神秘的气氛和艺术感染力，那种空灵感将荡然无存。
它是要一下子把人仍进一个巨大幽闭的空间中，让人感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。
设计师正是利用了人对空间的感觉，对不同的建筑物采用不同的尺寸，对空间进行不同的组合。
建筑的创空，设计的恰到好处的的当属我国的古典园林。
园林的兴起某些士族需要摆脱人间苦恼而投入到大自然的怀抱里。
而当时的老庄哲学鼓励人们清静、无为、返回自然，所以人们在居住的宅第以外，常喜建一片极为自然的富于曲折变化的园林。
园林的空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动人更多的想想象与情感。
它通过各种巧妙的借景、虚实的方式，使建筑群与自然
山水形成一个自然开阔的整体。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”这便是借景，其特点就是通过门窗看它景，会使人觉得含蓄深远，景中有景。
一个小小的门窗，使人于有限中看到无限，又于无限中回归有限，它的意趣不是一往不复，而是回旋往复。
随着人们对建筑物“空”的理解，大师们几乎无一例外地会去研究，如何留空、组空、创空，如何处理好建筑物的功能与空间、空间与结构、空间的体量与尺寸、空间的形状与比例、空间的围透关系、内部空间的分割处理，如何在多空间组合式处理好空间的对比与变化、空间的重复与再现、空间的衔接与过渡、空间的渗透与层次、空间的引导与暗示、空间的序列与节奏，如何利用空间营造那种舒适的使人思想得以升华的氛围。
无论何时何地，哲学的发展都是建筑事业发展强有力的推动力。
我相信人们会在老子《道德经》中挖掘更多更深刻的东西，去指导人类建设自己和平、美好的家园。
