第四讲 柏拉图

理智(noesis)的对象是伦理方面的理念
灵魂学说
回忆说和灵魂转向说都与“灵魂”有关。柏拉图的灵 魂学说主要包括四方面的内容:灵魂的本性及其与物体 的关系;灵魂的构成和等级;灵魂的回忆和灵魂不朽。
灵魂学说
灵魂的本性
“从外面获得运动的事物无灵魂自身内即有运动的事物 有灵魂”，因此，“自我运动即是灵魂”，所以， “灵魂是所有已经存在、现在存在、将要存在的事物 以及与它们相反的事物的第一源泉和运动因”
灵魂学说
灵魂与物体的关系
“按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、 后生的;灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真万确 是最真实最完善的真理”。
灵魂学说
灵魂的构成和等级
灵魂区分为理性、激情、和欲望三部分。圆形的头脑是 理性灵魂的居处，它位居全身顶端，以便高瞻远瞩， 指挥全身;胸部是激情灵魂所在地，置于理性之下并受 其指挥;腹部则是欲望灵魂的居所，受理性和激情制约。 当理性支配灵魂时，灵魂正当地统治着肉体，反之， 当欲望支配灵魂时，肉体反常地毁灭着灵魂。
四、对理念论的反思和修正
（四）四类存在
第三类是前两类的混合，即给没有限制的东西加以 尺度或确定的量的限制，使变动的东西进入存在， 成为和谐。如在高与低、快与慢的声音中加入一定 量的比例，便产生和美的音乐。和谐女神正是因为 看到纵欲和快乐没有界限，才设立法律和秩序作为 界限来限制它们，从而拯救了世界。 第四类是原因，亦即使混合得以产生的产生者。
➢ 导读类
《柏拉图与〈理想国〉》，（美）N.帕帕斯 著；朱清华译，广西 师范大学出版社，2007
《解读柏拉图—英汉对照》，安娜斯（Annas，J.） 著，高峰枫 译， 外语教学与研究出版社，2007
柏拉图著作的影响(无论好 坏)是不可估量的。可以说， 西方思想不是柏拉图哲学的 就是反柏拉图哲学的，但很 少是非柏拉图哲学的。
著作
➢柏拉图的对话传统上分为三组，分别对应于假定 的写作顺序：
早期对话包括（按字母顺序排列）： 《申辩》、《克力托》、《欧绪弗洛》 《卡尔德米》、《拉凯斯》、《吕西斯》、《小希庇亚》 《欧绪德谟》、《高尔吉亚》、《普罗泰戈拉》 《大希庇亚》、《伊安》、《美涅克塞努》、《国家篇》卷一
—早期中期过渡：《美诺篇》
三种桌子的存在： 作为理念的桌子自身 因摹仿理念而存在的可感的桌子 因摹仿可感的桌子而存在的画家 所描绘的桌子。
（三）理念的层级
善 道德和审美
哲学范畴 数学
人造物
自然物。
（四）三级世界
➢ “非存在”——“混沌”——“无知”
➢ “既存在又非存在”——“感觉世界”——“意见”（原 始物质提供质料，理念世界提供形式，构造成的世界）
3.相遇苏格拉底
（1）有思想力的人是万物的尺度 （2）认识你自己 （3）“美德即知识”（关于善的概念的知识） （4）辩证法（dialektike）“精神助产术”
➢ 苏格拉底是“我曾知道的所有的人中最聪明、最正派、 最优秀的人”
➢ “感谢上帝，我生为希腊人而非野蛮人，生为自由人 而非奴隶，生为男子汉而非女人;尤其是，我生逢苏格 拉底时代。” ——柏拉图
谈起希腊，转头必见柏拉图
柏拉图的生平
出身于雅典贵族家庭，受过非
1.家庭出身 常良好的教育，擅长体操、音
乐、诗文和哲学，青年时对政 治产生兴趣。20岁左右追随苏 格拉底。
长期战争，社会动荡，导致
2.生活时代 雅典民主政治走向极端，贵
族失势，民主派当权。 Plato：宽肩膀、宽额头的意思 （公元前427-公元前347）
灵魂学说
灵魂的等级
世界灵魂最高，是神的影像和第一个创造物;其次是人 的灵魂，独具理性;再次是动物灵魂，虽无理性，却有 欲望和激情;最低是植物灵魂，只有欲望。人的灵魂也 有等级。在《斐多罗》篇中，当他以神话方式说明灵 魂因失去翅膀不能上升到天上的理念领域而跌落地上， 附于肉体作为暂居之地时，曾经列举了九流灵魂的投 生等级，认为这些等级可以转化，公正生活的可以升 到较好的一级，反之则要降到较坏的一级。
四、对理念论的反思和修正
（四）四类存在
第一类是无定(apeiron)，即没有界限或规定的东西， 如冷一点和热一点、多一点和少一点等。它指的是 处在变化中的东西，由于可以向两方面转变，无确 定的量，因而没有终点和限界，没有确定性。 第二类是有定(peras)，即有规定和定量，如相等、 双倍以及任何数和数的比例、尺度和尺度的单位， 可以归结为“一”。
灵魂说
灵魂不朽
首先是回忆说论证（学习就是回忆） 其次是运动说论证（自我运动，永恒不朽） 最后是神圣性论证（具有认识神圣事物的能力）
灵魂学说
灵魂不朽
柏拉图的灵魂学说实质上是关于人性即人的本性的理 论，对后来的西方思想产生了多方面的影响，其中的 灵魂能动说、等级说直接影响了亚里士多德的灵魂理 论;理性、激情、欲望三要素及其关系的观点成为后来 很多人讨论灵魂、德性或人性问题时的标准性说法;灵 魂回忆说是先验论哲学的最早表述;灵魂不朽说不仅是 宗教神学的支柱性理论，也是伦理学倡导道德生活的 必要前提。
四、对理念论的反思和修正
（一）对理念论的反思
关于理念的普遍性问题 关于理念的被分有问题 关于理念被摹仿的问题 关于理念、神和我们的关系问题
四、对理念论的反思和修正
（二）通种论 存在、不存在、运动、静止、相同、相异
四、对理念论的反思和修正
（三）划分法
划分方法则是为了进一步明确种概念以下的理念 之间的逻辑层次。即将一个总的东西划分为二， 再将其中的一个划分为二，一直这样二分下去， 直到所需的定义。
（二）“理念”通过两种途径派生事物
“分有” “摹仿”
“分有”
“如果在美自身之外还有 美的事物，那么它之所 以美的原因不是别的， 就是因为它分有美自身。 每类事物都是如此 。” —柏拉图
பைடு நூலகம் “摹仿”
“木工是根据理念来制造我们 所使用的床和桌子，按床的 理念制造床，按桌子的理念 制造桌子。其它事物亦同 样。” ——柏拉图
灵魂转向说
“线喻”之两大世界四个层次相适应，人的灵魂也 有四种不同的功能，从低到高依次为猜想、相信、 推论和理智
灵魂转向说
猜想的对象是影像，由此产生的是人们的偏见和成见。
相信的对象是具体事物，由此产生的是感性认识， 因其对象的变动不居，所以感性认识也不具有可靠 性和确实性。 推论(dianoia)的对象是数理理念，它的活动特点 是不得不先设定一些假设，并且视之为不证自明， 然后由假设开始，通过逻辑推理继而达到答案。
➢ “存在”——“理念世界”——“真理” 注意要点： （1）每一个事物都趋向自己的理念；（2）较低级的理念都
趋向于更高一级的理念；（3）所有事物都趋向于善的理 念。例如：苏格拉底铜像
（五）善的理念和神创世界
➢ 善的理念是整个世界的最高原则，不仅使一切理念（并通 过一切理念使具体事物）获得实在性和本质，而且是万物 追求的终极目的和创造世界的根本动力。（理念是本质或 形式、目的和动力的统一）
二、本体论——理念
（一）“理念”的含义 （二）“理念”与个别事物的关系 （三）理念的层级 （四）三级世界 （五）善的理念和神创世界 （六）“理念”的特征
（一）“理念” （Idea, Form）的含义
关于“idea”的翻译 理念（太主观）；理型（form太客观）；相（佛教） “idea”本义是“看”，后动词名词化，为“看到的东西”。 它在柏拉图的使用中具有两种意思: 其一是人的理智所认识的、外在于理智的存在。 其二是向人的理智所显示的普遍真相。
——怀特海
柏拉图的哲学思想
一、思想背景 二、本体论——理念（Idea、Form） 三、知识论：回忆说和灵魂转向说 四、对理念论的反思和修正 五、柏拉图的政治学 六、柏拉图的历史贡献
一、思想背景
柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想:
➢ 智者派：不可能有（关于现象的）知识。 ➢ 苏格拉底：真知永远是关于概念的知识。 ➢ 赫拉克利特：（现象）世界经常变化。 ➢ 爱利亚派：（理念）世界是不变的；认为存在是一。 ➢ 原子论者：存在是多。 ➢ 阿那克萨哥拉：精神统摄宇宙，而精神同物质有区别。
—中期对话包括（按字母顺序排列）： 《克拉底鲁》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《斐多》、 《斐德罗》、《国家》卷二至卷十、《会饮》
—晚期对话包括（按字母顺序排列）： v 《克里底亚》、《法律》、《斐莱布》、《政治家》、《智 者》和《蒂迈欧》
Ø 不成文学说（unwritten works）
➢著作译著
（六）“理念”的特性
首先，理念是事物的共相。 超感性。它只能为理智所把握。 不变性和永恒性（“存在”）。 绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。 客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。 真实性。它是唯一真实的。 完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。 单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不 同类型的事物是不同的。 等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（五）善的理念和神创世界
➢ （神）按照最高的善的理念原本，按理理念世界为模 型，加之于原始物质，创造世界。（加工成的世界， 而不是“无”中生“有”，是巨匠，而不是创始者）
（五）善的理念和神创世界
➢ 善既是目的，又是形式。万事万物达到它，才能获得自己 真实的存在。质料最惰性。 注：万物向上的理念运动。此运动非机械位移，而是一 种“实现”，从“潜存”向现实的实现。
4.游历四方
前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃离 雅典避难，后到各地游历后游历小亚细亚沿岸、 埃及、北非、意大利南部，考察各地制度风俗， 与各地学者交流思想，企图实现其贵族专制的政 治理想，但未能如愿。
5.创办学校
公元前387年，柏拉图返回雅典，在雅典近郊 阿卡德米圣殿附近的园林中，创建学(Acadamy)