_元气论与中医

元气的名词解释中医1.引言1.1 概述本文将介绍元气在中医中的重要性以及对元气的认识与中医的应用。

元气是中医理论中的一个核心概念，它被认为是维持人体健康的重要因素之一。

在中医理论中，元气被描述为一种维持生命活动的基本物质，同时也是人体免疫力、抵抗力和修复力的体现。

元气的概念在中医中得到了广泛的探讨和应用，它包含了五脏六腑的功能、气血的运行以及人体的阴阳平衡等方面。

元气可以通过饮食调理、运动锻炼、药物调理等方式进行补充和调理，从而达到保养身体、预防疾病的目的。

在本文的正文部分，我们将详细探讨元气的概念以及它在中医理论中的重要性。

我们将介绍元气的形成、消耗和补充途径，以及如何通过中医的方法来调理和保养元气。

此外，我们还将探讨元气在中医中的应用，包括在疾病诊断、治疗以及预防上的作用。

通过对元气的认识和理解，我们可以更好地了解中医理论，并将其应用于实践中，以提高自身的健康水平和抵抗力。

在结论部分，我们将总结对元气的认识与中医的应用，并介绍一些元气的保养与调理方法，帮助读者更好地理解和运用元气的概念。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下内容：在这一部分中，我将会对本文的结构和内容进行简要的介绍。

本文主要围绕着中医中一个重要的概念——元气展开讨论。

首先，在引言部分，我将对整篇文章的背景和目的进行说明。

通过对元气在中医中的重要性以及对人体健康的影响进行阐述，为读者提供一个对该主题的初步了解。

接下来，正文部分将重点展开对元气的概念的解释。

我将尝试从中医的角度来阐述元气的含义、形成和作用机制，以便读者能够全面了解这一概念。

除此之外，正文的另一部分将集中讨论元气在中医中的重要性。

通过介绍元气在维持身体健康、预防疾病以及辨识疾病等方面的作用，我将强调其在中医理论体系中的地位和重要性。

最后，在结论部分，我将对元气的认识与中医的应用进行总结。

我将简要概括本文所阐述的元气的概念、重要性以及应用，并对读者提供一些保养和调理元气的方法，以帮助读者更好地理解和运用中医理论中元气概念。

元气论养生者之言曰：“天下之人，皆可以无死。

”斯言妄也。

何则?人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。

何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰?或者曰：“嗜欲戕之也。

”则绝嗜欲，可以无死乎?或者曰：“劳动贼之也。

”则戒劳动，可以无死乎?或者曰：“思虑扰之也。

”则屏思虑，可以无死乎?果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病、夭折则有之，其老而眊①，眊而死，犹然也。

况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长；四十以后，虽无嗜欲、劳苦、思虑，然而日减日消，此其故何欤?盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳，当其受生之时，已有定分焉。

所谓定分者，元气也。

视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。

其成形之时，已有定数，譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。

其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。

故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。

至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。

元气或伤，虽病轻亦死。

而其中又有辨焉：有先伤元气而病者，此不可治者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也；亦有因误治而伤及元气者；亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。

故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。

至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。

而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。

此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。

若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。

寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。

邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。

故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。

若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。

若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。

参同《元⽓论》（1）元⽓论，是中国古代的哲学概念，指产⽣和构成天地万物的原始物质。

始见于先秦哲学著作《鹖冠⼦》。

元是开始的意思，也就是说元⽓是万事万物的根源。

元⽓论是最重要的中国传统宇宙观之⼀，其发源早，流传长久，影响⼴泛⽽深⼊。

其不仅是中国古代传统的⽣命观，对中医学、⽓功学理论体系的确⽴产⽣了深刻的影响，对其发展也做出了巨⼤的贡献。

但元⽓的实质摆到现代科技⾼度发达的今天，仍是⼀个尚未完全揭晓的谜。

近年来有⼈对元⽓进⾏了⼀系列探讨和研究，如有⼈从控制论的⾓度，认为元⽓与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，⼈体通过元⽓的调控作⽤，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。

《难经·⼋难》说：“⽓者，⼈之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元⽓⽽⾔，故元⽓⼴义义简称为“⽓”。

《灵枢·刺节真邪》说：“真⽓者，所受于天，与⾕⽓并⽽允⾝者也”下附原⽂：并序：混沌之先，太⽆空焉；混沌之始，太和寄焉。

寂兮寥兮，⽆适⽆莫。

三⼀合元，六⼀合⽓，都⽆形象，窈窈冥冥，是为太易，元⽓未形；渐谓太初，元⽓始萌；次谓太始，形⽓始端；⼜谓太素，形⽓有质；复谓太极，质变有⽓；⽓未分形，结胚象卵，⽓圆形备，谓之太⼀。

元⽓先清，升上为天，元⽓后浊，降下为地，太⽆虚空之道已⽣焉。

道既⽆⽣，⾃然之本，不可名宣，乃知⾃然者，道之⽗母，⽓之根本也。

夫⾃然本⼀，⼤道本⼀，元⽓本⼀。

⼀者，真正⾄元，纯阳⼀⽓，与太⽆合体，与⼤道同⼼，与⾃然同性，则可以⽆始⽆终，⽆形⽆象，清浊⼀体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。

洎乎元⽓蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇⽴乾坤，启阴感阳，分布元⽓，乃孕中和，是为⼈矣。

⾸⽣盘古，垂死化⾝，⽓成风云，声为雷霆，左眼为⽇，右眼为⽉，四肢五体为四极五岳，⾎液为江河，筋脉为地⾥，肌⾁为⽥⼟，发髭为星⾠，⽪⽑为草⽊，齿⾻为⾦⽯，精髓为珠⽟，汗流为⾬泽。

⾝之诸⾍，因风所感，化为黎省Ｒ蕴熘⽣，称⽈苍⽣；以其⾸⿊，谓之黔⾸，亦⽈黔黎。

道家文化精髓——“元气论”
*道家养生提示：道家养生提示：道家元气，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。

元，通原，始也（《说文》），指天地万物之本原。

在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之道，基本形成于战国时期，发展干东汉末年王充的元气自然论及北宋张载所倡之元气本体论。

元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。

元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。

因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。

基于元气学
说的对人类生命的认识，即是元气论。

元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。

人身元气又你"原气"、"真气"，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。

《难经八难》说："气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣"，此即指元气而言，故元气广义义简称为"气"。

《灵枢刺节真邪》说："真气者，所受于天，与谷气并而允身者也"，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。

在古典气功文献中，常把此"气"字写作"炁"，以示与后天之"气"的区别。

中医学理论体系的形成和发展中医学是中国人民几千年来在唯物论和辩证法思想指导下，通过长期的医疗实践，反复总结并逐渐形成的具有独特风格的传统医学科学，是研究人体生理、病理、疾病的诊断与防治，以及养生康复的科学。

1．中医学理论体系的形成中医学理论体系是以中国古代的唯物论和辩证法思想，即元气论和阴阳五行学说为哲学基础，以整体观念为指导思想，以脏腑经络为核心，以辨证论治为特点的中国特有的医学理论体系。

先秦至汉末，是中医学理论体系的形成时期。

中医学理论体系形成的标志是《黄帝内经》的问世。

《黄帝内经》与张仲景的《伤寒杂病论》分别奠定了中医学的基本理论和辨证论治的理论基础。

《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》《难经》被历代医家奉为"四大经典"，由此形成了中医学独特的理论体系。

《黄帝内经》简称《内经》，大约成书于春秋战国至汉末，由《素问》《灵枢》两部分构成，集医学论述162篇，具体内容包括藏象、经络、病因、病机、诊法、辨证、治则、针灸等。

同时，还对阴阳、五行等一系列重要思想进行了深入分析，奠定了中医学的理论基础。

例如在血液循环方面，提出"心主血脉"的观点，认识到血液在脉管"流行不止，环周不休"，比英国哈维在公元1628年发现人体血液循环早1000年以上。

《伤寒杂病论》是第一部中医学辨证论治专著，由东汉末年张仲景著。

全书由《伤寒论》《金匮要略》两部分构成，《伤寒论》系统阐述了外感风寒病的发病原因、临床表现、诊断等；《金匮要略》系统阐述了内科、妇科等40多种疾病的病因病机、方药等。

《伤寒杂病论》被誉为"方书之祖"，为中医临床医学的发展奠定了基础。

《神农本草经》是中医学最早的药物学专著，大约成书于汉魏。

全书共收载药物365种，对药物的四气五味、有毒无毒、配伍及服用方法等均有详细论述。

如书中所载黄连治痢、麻黄平喘等均验之有效。

这也是世界药物学上的最早记载。

元气论、阴阳学说和五行学说的相互关系元气论，阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想。

它们渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。

其中，元气论作为一种自然观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，帮助人们构筑了中医理论体系的基本框架，故它们都成为中医理论体系的重要组成部分。

元气论、阴阳学说和五行学说虽各有特点，但又是相互关联的。

元气论着重探讨物质世界的本原，它以无形之气的聚和散来阐释有形之物与无形“虚实”之间的内在联系，从而肯定了物质世界组成的同一性。

就本原来说，万物源于气，气可分阴阳；气聚合所成的具体形体，既仍具有阴阳两个方面，又可根据性质不同，划归为木火土金水五类；而每一类中复有阴阳可分。

故《春秋繁露》曰：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

”朱熹也说，“阳变阴合，而生水火木金土；阴阳，气也，生此五行之质。

”“阴阳是气，五行是质。

有这质，所以做得物事出来。

……不是阴阳外别有五行”(《朱子语类》)。

以对人的认识为例：组成人体的气可分为阴阳两类，其之聚合而有形体，生命过程便是阴阳两气交感相错、不断相互作用的结果；形成具体的形质后，人体各个部分又可划归出五类，如五脏、五官、五体、五液、五志等，这五类中仍有阴阳可分。

中医学看来，机体就是这样一个有着错综联系的复杂系统。

因此，在医学领域，元气论、阴阳学说和五行学说是交错在一起，综合运用的。

其中，元气论作为一种自然观，是阴阳学说和五行学说的根基。

阴阳学说和五行学说虽也具有自然观的某些特征，但两者对世界本原的认识从属于元气论，而更具有方法论的性质。

阴阳学说着重以“一分为二”的观点，来说明相关事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的关系。

在承认物质世界的组成是同一的，物质世界是阴阳两气交感相错，相互作用的结果的基础上，阴阳学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体；用以解释人体，就把人看作是由各种既对立制约，又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释人和自然的关系，则认为人和自然也是一个相互间既有区别，又有联系的对立着的统一体。

元气的名词解释中医元气是中医理论中一个重要的概念，用来形容人体的生命力和活动能力。

在中医看来，人体的健康与疾病都与元气的盛衰有关。

元气不仅仅是生理上的概念，也包含了精神、情绪、免疫力等多个方面。

元气的概念可以追溯到古代的《黄帝内经》中，其中有云：“天地之气，可吸而与合，可塞而与通，此谓元气。

”这里的“元气”可以理解为天地间的原始力量，包含了万物生成与生长的能量。

在人体中，元气则是人体自身的能量源泉。

中医师认为，元气的盛衰与人体的健康紧密相关。

当一个人的元气旺盛时，他的身体会充满活力，精神饱满，免疫力强，容易恢复疲劳。

相反，如果元气不足，人体就容易感到疲倦、无力，容易受到外界的侵袭和影响，容易生病。

中医认为，元气的盛衰与生活习惯、饮食、环境等因素密切相关。

不良的生活习惯，如饮食不规律、睡眠不足、过度劳累等，会导致元气的流失与耗损；而健康的饮食、适当的锻炼、良好的情绪调节等，则有助于滋养和增强元气。

中医中还有一个重要的概念与元气有关，那就是“阴阳”。

阴阳是相互依赖、相互制约、相互转化的两个对立面，代表了自然界和人体内部的相对性和平衡。

元气是阴阳之气的总称，阴阳的失衡或偏盛都会影响元气的盛衰。

在中医临床实践中，中医师会通过望、闻、问、切等方法来判断一个人的元气盛衰。

通过观察面色、舌苔、舌体、汗液等，中医师可以初步判断一个人的元气盛衰程度；通过与患者交谈，中医师可以了解到患者的精神状态和情绪变化；通过脉搏判断，中医师可以进一步了解到患者的体质和元气状态。

对于元气不足的人，中医师会根据患者的体质和病情，采用针灸、草药、推拿、气功等方法来调理和补充元气。

中医师强调的是整体调理和综合调养，而不是单一治疗。

通过调整饮食、生活习惯以及草药调养等方式，患者可以提升元气，增强免疫力，促进身体的自愈能力。

总的来说，元气在中医学中是一个重要的概念，涉及到人体的生命力和活动能力。

元气的盛衰与人体的健康密切相关，与生活习惯、饮食、环境等多种因素有关。

中医元气理论如何指导中药配伍使用中医元气理论是中医学中的一个重要概念，它对于指导中药的配伍使用具有深远的意义。

元气，又称为“原气”，是人体生命活动的原动力，关乎着人体的健康与疾病的发生发展。

在中药的运用中，依据元气理论进行合理的配伍，可以更好地发挥药物的疗效，调整人体的机能状态，达到治病养生的目的。

元气的内涵及其在人体中的作用元气源自于先天，受之于父母，是人体生命活动的根本动力。

它由肾中所藏的精气化生，并通过三焦布散到全身，推动着人体的生长发育、脏腑经络的生理活动以及气血津液的生成和运行。

元气充足，则人体生机旺盛，身体健康；元气亏虚，则会出现各种病症，如气短乏力、畏寒肢冷、腰膝酸软等。

中药配伍的基本原则中药配伍讲究“君臣佐使”，这一原则与元气理论密切相关。

“君药”是针对主病或主证起主要治疗作用的药物，其选择往往要考虑元气的盛衰。

比如，对于元气大亏的患者，君药可能会选用大补元气的人参、黄芪等。

“臣药”辅助君药加强治疗作用，或者针对兼病或兼证起治疗作用。

“佐药”则有佐助、佐制、反佐等不同作用，用于协调方剂的药性，防止药物损伤元气。

“使药”既能引经报使，又能调和诸药。

元气理论在补虚药配伍中的应用补虚药是用于补充人体气血阴阳不足的药物，其配伍应用充分体现了元气理论的指导作用。

以补气药为例，如人参、白术、茯苓、甘草组成的四君子汤，用于治疗脾胃气虚。

其中人参为君药，大补元气，健脾益肺；白术为臣药，健脾燥湿，加强人参补气健脾之力；茯苓为佐药，健脾渗湿，使补而不滞；甘草为使药，益气和中，调和诸药。

这个方剂通过合理的配伍，补充了人体的元气，恢复了脾胃的功能。

再如补血药，熟地、当归、白芍、川芎组成的四物汤，是补血的经典方剂。

熟地滋阴补血，填精益髓，为君药，补充人体的阴血，以养元气之根；当归补血活血，为臣药，增强熟地的补血作用，并使补而不滞；白芍养血敛阴，柔肝止痛，为佐药；川芎活血行气，为使药，使补血而不瘀滞。

四物汤通过养血调血，间接维护了元气的正常运行。

气一元论及其对中医学的影响气一元论是中国古代哲学中的重要思想，认为气是构成宇宙万物的本源和基础。

在中医学中，气一元论也具有重要的影响，为中医理论体系的形成提供了重要的思想基础。

本文将探讨气一元论的基本概念及其对中医学的影响，包括中医理论的核心思想、诊疗方法的形成等方面。

气一元论认为气是构成宇宙万物的本源和基础，是一种独特的物质存在状态。

气具有运动性、无形性和功能性，其运动不息，不断变化，是宇宙万物生长、发展、变化的根源。

在中医学中，气一元论被广泛应用于解释人体生命的奥秘，以及疾病的发生和发展过程。

气一元论对中医学的影响主要体现在以下两个方面：气一元论是中医理论的核心思想之一，为中医解释人体生命的奥秘提供了重要的理论基础。

中医认为，气是构成人体的基本物质，也是维持人体生命活动所必需的能量和物质基础。

气在人体内的运动和变化，推动着人体的生长发育和生殖，调节着人体的生理功能和病理过程。

气一元论在中医诊疗方法中也具有重要的应用。

中医通过观察和分析气的运动和变化，判断病情，制定相应的治疗措施。

例如，中医通过望闻问切等多种方法，了解患者病情，根据患者体质、年龄、性别等因素，以及季节、气候等自然环境的影响，制定出针对性的治疗方案。

这种方法强调了气在人体生命活动中的重要地位，为中医治疗提供了重要的指导思想。

气一元论对中医学有着深远的影响，为中医理论体系的形成提供了重要的思想基础。

在中医理论中，气一元论被广泛应用于解释人体生命的奥秘，以及疾病的发生和发展过程。

通过对气一元论的深入研究，我们可以更好地理解中医理论的核心思想和诊疗方法，进一步推广中医的实用价值和文化内涵。

同时，也有助于提高临床医疗水平，推动中医事业的不断发展壮大。

随着全球对清洁能源的需求不断增加，页岩气作为一种非常规天然气资源，逐渐受到广泛。

页岩气储层作为页岩气开发的关键环节，具有一系列独特特征。

本文将详细介绍页岩气储层的主要特征及其对储层改造的影响。

包头医学2018年第42卷第4期中医是建立在中国哲学元气论的基础上,而西医是建立在西方哲学原子论的基础上。

元气论的“元”指的是人体所储存的元精,是组成人体脏腑组织细胞的最基本物质,也就是所谓的可以化生人体万物的最基本单位。

元气论的“气”指的是脏腑利用元精运化水谷精微之功能,可分为阳气阴气,阳气指元精生发生长的功能,阴气指元精收敛收藏的功能。

阳气和阴气是元精本身因时间变化所产生互相“消长变化”的两种不同功能。

《黄帝内经》最核心的思想就是元气论,“正气存内,邪不可干,邪之所凑,其气必虚”。

《黄帝内经》中有很多“圣人”一词,其实指的就是元气本身,人的元气本身就是最高明的医生,它会自觉地运化你的元精来升发与收藏,一旦得了病,即经络不通,你的元气就会自发地疏通经络,所以你会感到疼痛或发热等不适。

《伤寒论》的“伤寒”本义就是指经络不通,即伤寒六经不通。

伤寒六经即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴,其中阳明证及阳明少阳合病证属热邪,其它均可为寒邪。

临床中阳明证及阳明少阳合证者很少,病情急重,让真正的经方家(如李可等)看,按《伤寒论》原始剂量(教科书剂量的5倍),一般一副或半副药就可药到病除。

在给患者诊治过程中,逐渐体会了元气的重要性。

患者的元气相对邪(主要指寒邪)足时,通经络就很容易,效果显著,而元气弱时,脉象虚弱无力,就不能破寒通经络,只有先想办法让元气足时才能治病。

如何才能增长元气,唯一的方法就是让患者多吃饭,并适量运动,因为只有饮食通过脾胃的运化和小肠的吸收,再经过经脉血脉才能变为元精被储存到丹田中。

虚劳患者主要是阴的不足,即元精不足和脏腑运化功能即阳的不足造成的。

由于虚劳者精血极亏和脏腑运化功能极差,此时必须保护元精于丹田之中而不能抽取或激发去治疗疾病,应该微微疏通经脉,缓缓恢复运化功能,等待元精积累到堪用之时,才能开始用来治疗疾病。

[1]所以对汤剂来说,会使患者壮火食气,因为再小的汤剂对于虚劳者也是量大,所以不能使用汤剂来治疗虚劳患者,把中药打成粉灌成胶囊这个量很小,可满足虚劳者的要求。

转中医学的元气学说1.中医学的元气学说中医学的元气学说，是研究人体内元气的概念、来源、散布和功能的一种气学理论。

中医学元气概念的大体内涵能够归纳为以下几点：①元气由禀受于父母的先天之精所化，发源于肾或命门，实为肾间动气，或肾气，是人体中存在的最全然的一种气，但必需取得后天取得的水谷之精所化谷气的资助才能壮大而发挥作用；②元气沿三焦自下而上运行全身，推动和和谐各脏腑经络的功能活动，为生命活动的原动力，并维系人体的生命和健康；③元气是人体正气的要紧成份，有捍卫机体，抗击病邪侵袭及驱除病邪的作用；④元气是一身之气中属先天分赋的一部份，不能涵括后天取得的谷气和呼吸之自然界清气，不可作为一身之气的代称。

前人通过对家族成员之间的比较性观看，能够发觉不同家族成员在体力与聪慧上存在着不同，而且这种不同与其祖辈有必然联系，因此推测到父母以生殖之精的形式将其生命物质遗传给后代，而后代在禀受父母的生命物质以后，依托其所化生的动力，即元气，推动和调控人体的生长发育，使之具有生殖能力，再将其生命物质遗传给下一代。

父母遗传给后代的生命物质藏于肾，称为"先天之精"，其所化之气，称肾气或肾间动气。

由于先天之精是组成生命的原始物质，其所化生的气那么是生命活动的原动力，故称之为"元气"。

元气是由先天之精所化但比之更细微的物质，含有庞大能量，无形而运动不息，主司人体的生长发育与生殖，推动和调控人体各脏腑的功能活动，虽可称为肾气，但非指"肾的功能"。

二、现代医学血液概念，人体血液成份为红细胞，白细胞，血小板，血浆。

人体通过血液运输物质到躯体各部位，这些人体物质包括氧气、营养物质，和二氧化碳等废物。

血液循环途径为体循环和肺循环，体循环由动脉，流向毛细血管，流向静脉，再回到心脏，肺循环和体循环同时进行，排除二氧化碳，输入氧气。

人体五脏六腑也存在各自组成的经由动脉，流向毛细血管，流向静脉，再回到心脏的小循环。

两种不同学科范畴的元气学说（中医临床）两种不同学科范畴的元气学说孙广仁关键词：元气；真气；元气一元论；气本一气说；古代哲学；中医学作为宇宙本原的元气与存在于人体内的元气有着不同的概念，并处于气学理论结构的不同层次。

前者属于中国古代哲学的研究范畴，后者属于中医学的研究范围。

两种不同学科范畴的元气学说所研究的对象、范围也有明显的区别。

各种不同层次的气，各有其相应的内涵、来源、分布和功能[1]。

但某些古代及现代医家对元气的内涵、层次认识不一，或将宇宙本原的元气当作人体之中的元气，或将人体中的元气作为一身之气，或将谷气称为元气，或将先天之精视为元气，如此等等，致使对元气的概念和层次的认识出现了混乱。

为了明确两种不同学科范畴的元气内涵及其所处层次，特对作为宇宙本原的元气和人体内元气的概念、来源、功能等作一比较性的研究。

1 中医学的元气学说中医学的元气学说，是研究人体内元气的概念、来源、分布和功能的一种气学理论。

在中医学中，“元气”又作“原气”，《难经》首论“原气”与“元气”。

《内经》虽然提到了1700多个“气”字，但只字未提“原气”或“元气”。

《内经》所论之“真气”，与“元气”的概念等同，故将其纳入中医学的元气学说之中。

1.1 《内经》对“真气”的认识《内经》认为“真气”禀受于先天，与谷气相合而存在于人体内，有推动人体的生长发育，抵抗病邪侵袭和驱除病邪的作用。

如《素问 . 刺节真邪篇》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。

”人要长寿，必须善于保养此气。

如《素问 . 上古天真论篇》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

”真气是“一身之气”的重要组成部分，也是“正气”的主要成分，故有时又将其作为正气的代称。

1.2 《难经》对“元气”的认识《难经》既论“原气”，“元气”，又论“生气”，其实生气、原气、元气，一义也。

《难经》认为原气(元气)发源于命门，如《难经 . 三十六难》说：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。