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17丹 道
气 功2019.03《钟吕传道集》——论真仙第一
黄 河
吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而
不死，何道可致如此？
钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质。
阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已
有升降，而长黄芽；五千日气足，其数，自满八十一
丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日
之光；过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、
老、死、绝矣。
平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时
除寿数。
所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复
灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异
类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，
永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。
方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
（待续） 编辑：迟昊 XuDaPing123@
作者施肩吾，唐道士。
字希圣，号东斋。
睦州分水（今浙江桐庐西北）人。
有诗名。
元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。
分水0年）新建。
17丹 道气 功2019.03《钟吕传道集》——论真仙第一
黄 河
吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而
不死，何道可致如此？
钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质。
阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已
有升降，而长黄芽；五千日气足，其数，自满八十一
丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日
之光；过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、
老、死、绝矣。
平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时
除寿数。
所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复
灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异
类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，
永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。
方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
（待续） 编辑：迟昊 XuDaPing123@
作者施肩吾，唐道士。
字希圣，号东斋。
睦州分水（今浙江桐庐西北）人。
有诗名。
元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。
分水0年）新建
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16气 功丹 道2019.07黄 河吕曰：“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎？”钟曰：“凡时有四等。
人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。
是此则曰身中之时一等也。
若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。
时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。
时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。
时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。
时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。
是此则曰年中之时二等也。
若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。
月旦至上弦。
阴中阳半。
自上弦至月望，阳中阳。
自月望至下弦，阳中阴半。
自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也。
若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。
言其卦，定八方。
论其正，分四位。
自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳。
自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。
自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴。
自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。
是此则曰日中之时四等也。
难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也稳如电光，速如石火者，日中之辰也。
积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。
贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。
纵得回心向道，争奈年老气衰。
如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。
奉道之士，难得者身中之时也。
艳阳媚景，百卉芬芳。
水榭危楼，清风快意。
月夜闲谈，《钟吕传道集》——论四时第五17丹 道气 功2019.07雪天对饮。
恣纵无穷之乐，消磨有限之时。
纵得回心向道，须是疾病缠身。
如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也。
邻鸡未唱，而出户嫌迟。
街鼓遍闻，而归家恨早。
贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。
满堂金玉，病来著甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。
《钟吕传道集》作者：黄河来源：《现代养生·上半月》2020年第08期吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。
怕者死，而好道之人欲不死而长生。
举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。
举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。
所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。
一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。
所谓下功之后，而证验次序如何？”钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。
盖奉道之人，不从明师，而所受非法。
依法行持，终不见功者，非道负人。
盖奉道之人不知时候，而所以不成。
若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。
”吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”钟曰：“法有十二科：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。
其时，则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数。
日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。
依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。
始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。
次心经上涌，口有甘液。
次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。
次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。
次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。
次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。
次居暗室而目有神光自现。
次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。
次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。
次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。
次玉液烹漱以成凝酥。
次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。
次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。
次对境无心，而绝嗜欲。
次真气入物，可以疗人疾病。
次内观明朗而不暗昧。
次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童顏。
次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。
次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。
灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目睹百步而见秋毫。
学经典《钟吕传道集》大道章（一）
《钟吕传道集》
《钟吕传道记》全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法。
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想，尤其是养生教育的方法论十分丰富。
《钟吕传道集》
大道章
吕曰：“所谓大道者，何也？”
钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。
莫可得而知也，莫可得而行也！”
吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。
今
日师尊独言道不可得而知，不可得而行。
然于道也，独得隐乎？”
钟曰；“仆于道也因无隐尔。
盖举世奉道之士，止有好道之名。
使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。
朝为而夕改，坐作而立忘。
始乎忧勤，终则懈怠。
仆以是言大道难知、难行也。
”
仙道贵生无量度人
济南道教蓬莱院
济南市天桥区霞侣市街2号。
对《钟吕丹道经典译解》的一点看法（3）对《钟吕丹道经典译解》的一点看法（3）本博文主要是对《钟吕传道集》第一论真仙的几处文字翻译的小小不妥提出自己的看法：1、《钟吕传道集》第一论真仙第7—8页：原文：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。
”译者：“我们生于中国，有幸遇到太平的时代，丰衣足食，但是寿命不是很长。
”评：这里对“衣食稍足而岁月未迟”的翻译我认为不够准确。
“衣食稍足”不是“丰衣足食”的意思，“稍”是古汉语里更多是“略微”的意思，是衣食略微够的意思，够吃够穿，当然这里译为“丰衣足食”不算大毛病;但把“岁月未迟”译成“寿命不是很长”，我认为距原意远一些。
“岁月”是指“光阴”、“年岁”的意思；“迟”是“迟暮”、“年老、衰老、”的意思。
“岁月未迟”是说年岁不是很大（还没有到晚年）。
“衣食稍足而岁月未迟”按现在的话说就是：（现在）有吃有穿，年纪也不算大。
《钟吕传道集》后面“论魔难”中有两难：衣食逼迫，岁月蹉跎，无此两难，这当然是修道的好时候，希望师尊给讲讲。
2、关于“一等”的翻译：《钟吕传道集》第一论真仙第8页：原文：吕曰：人死为鬼，道成为仙。
仙一等也，何以仙中升取天乎？钟曰：仙非一也。
译者：吕说：人死后变成了鬼，人修道成功就变成了仙。
仙就是最好的了。
为什么仙中升取天呢？译为：仙不止一种。
评：把“仙一等也”翻译成“仙就是最好的了”我认为不符合原意。
而且先生对“仙一等”的翻译也前后不一致：前面把“仙一等也”翻译成“仙就是最好的了”，后面把钟祖的回答“仙非一也”（这当然是“仙非一等也”的略说）翻译成“仙不止一种”。
如果前面“仙一等也”为“仙就是最好的了”是吕祖的原意，那么，下面钟祖的回答就应该是“仙不是最好的”；如果前面“仙一等也”的含义为“仙一种”，那么，下面钟祖的回答才是“仙不止一种”。
显然，这后一种才是本书的原意。
因为后面钟祖详细介绍了五种仙以及各种仙的区别，以说明“仙不止一种”。
这里的“一等”与现代汉语中表示好的等次的“一等”不同，它是“一种”的意思。
《钟吕传道集》
钟吕传道集（Treatises by Zhonglu）是宋朝思想家钟吕（1247-1330）的思想著作集。
钟吕是宋祁钧子孙，朱熹前辈之孙也是宋朝“祁管规范”学派的代表人物。
他在家族
古老的仕宦和士子传统中系统地学习教授孔子的学说以及其他诸子的学说，特别是以朱子
为代表的宋学，在宋朝以及元明清都得到了较发达的发展。
钟吕传道集一共收集了十七部著作，分别是《仁义圣道說》、《论身学·仁义之学》、《行论宗纲》、《六训》、《大诠之书》、《立志通要》、《释居反通》、《论政书》等。
其中《仁义圣道论》是钟吕和宋学发展进程中最重要的。
它提出了“为人仁义”的
“宋学义学基本原则”，重视仁义，认识到“以心传心”，注重行为与内心和谐，认为修
身养性与礼仪有一定联系，以及批判政治上不公正的现象。
通过钟吕传道集我们可以看出，宋朝以朱熹的著名宋学及其得到的发展，影响了钟吕
的思想，同时又受到其他文化的影响，因而创造出十分深刻的思想著作。
因此，我们可以
进一步看到宋朝文化不仅深入宋朝思想家，而且也影响了当时其他国家的思想发展。
钟吕思想集在宋朝时期多所收集，是当时宋朝思想的重要标志，其中具有新鲜的层次
和理论，是宋朝文化的重要组成部分，是中国经典文化的重要贡献，影响着中国传统文化
的发展。
学经典《钟吕传道集》内观章（一）
《钟吕传道集》
《钟吕传道记》全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法。
《钟吕传道集》的内丹养生教育思想，尤其是养生教育的方法论十分丰富。
《钟吕传道集》
内观章
吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”
钟曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者。
虑其心猿意马，无所停留。
恐因物而丧志，而无中立象。
使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。
存想事物，而内观坐忘，不可无矣。
奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。
意内成丹，想中取药。
鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。
所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？
空中又空，如镜花水月，终难成事。
然而有可取者。
盖易动者片心，难伏者一意。
好日良时，可采可取也。
虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。
时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。
善视者，志在丹青之美，而不见泰华。
善听者，志在丝竹真音，而不闻雷霆。
耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”
仙道贵生无量度人
济南道教蓬莱院
济南市天桥区霞侣市街2号。
钟吕传道集全文翻译【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。
人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。
这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好像太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。
所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。
方在痴瘖(音因)愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤(音以)逦(音里)升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
【直译】人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。
所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。
如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。
在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。
钟吕传道集直译简介《钟吕传道集》内丹术经典著作。
3卷。
又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。
五代，施肩吾撰。
全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。
论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。
全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。
极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
作者施肩吾，唐道士。
字希圣，号东斋。
睦州分水（今浙江桐庐西北）人。
有诗名。
元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。
所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。
题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。
纯用问答体。
经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一【原文】吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？【直译】吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。
是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。
人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。
这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，真气逐渐消散，一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。
【名词解释】，来自百度。
黄芽：原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物，视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。
内丹家借用，谓先天一炁萌生的象征。
《悟真篇》：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
”即指入静之中，先天真气渐生渐聚，如同方萌黄芽。
又为“药物”的异名。
太初：道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。
（这里是指精卵相授的最初状态）太质：“太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已”，这里是指人体最初的物质形态。
（这里是指母体内最初的胎儿）太素：古代谓最原始的物质，（这里指一诞生的婴儿。
）【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。
所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。
或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。
方在痴瘖(音因)愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，迤(音以)逦(音里)升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。
苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。
【直译】人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。
所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。
如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。
在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。
痴瘖：痴愚者（来自金山词霸2007）迤)逦：亦作"迤里"，曲折连绵。
（来自百度）【原文】吕祖曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足，而岁月未迟。
爱者安，而嫌者病；贪者生，而怕者死。
今日得面尊师，再拜再告，念生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒乎？【直译】吕祖问：生在我们中国，有幸生存在太平的世界，穿着和饮食充足，岁月在流逝，喜欢的是安逸，嫌弃的是疾病，贪求的是生存，惧怕的是死亡。
今天能见到尊师，真心的求教于恩师，感念在生死的事情是人生最大的事，请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。
【原文】钟祖曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。
为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。
【直译】钟祖答：人如果想免去进入轮回，不再成为非人的异类，使身体没有疾病、死亡的痛苦，健康的生存于天地之间，要使自身阴阳平衡，成为健康的人，而不至于病死为鬼，在人的基础上修炼自身而成仙，在以仙为基础继续修炼而上升至天界。
【原文】吕祖曰：人死为鬼，道成为仙。
仙一等也，何以仙中升取天乎？【直译】：人死了以后变成鬼，通过修炼可以成为仙，仙己经是一等了，为何还要在仙中还要升入天界呢？钟祖曰：仙非一也。
纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。
惟人可以为鬼，可以为仙。
少年不修，恣情纵意，病死为鬼。
知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。
仙有五等，法有三成。
修持在人，而功成随分也。
【直译】：钟祖答：仙并非就一种。
全是阴气而无阳气的是鬼，全是阳气而无阴气的是仙。
阴气阳气都存在的是人，只有人能死后成鬼，修炼成仙。
人在年少的时候，不注重保养身体，放纵情欲，到老年身体生病后死亡了就是鬼。
如果学会养生，知道如何修炼，超脱于凡人，达到圣人境界，摆脱了凡间而进入仙界。
然而仙也是分成五等的，同时修炼的方法，也有三种不同的级别。
如何努力修炼，是人的主观因素，至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。
【原文】吕祖曰：「法有三成」，而「仙有五等」者，何也？钟祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。
至此，钟祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等鬼最低，近于鬼,天仙，最高修练的功法，也是从低开始，三个层次【原文】吕祖曰：所谓「鬼仙」者何也？【直译】：吕祖问：所说的“鬼仙”是什么样的呢？【原文】钟祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。
阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。
虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。
【直译】：钟祖答：所说的鬼仙，是五仙中的最低的一层，是在阴界中超脱，神像不清，在鬼关无姓，三山无名。
虽然不入轮回之中，但也不能得道成仙，最终没有真正的归宿，也就是能重新投胎而己。
【原文】吕祖曰：似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？【直译】：吕祖问：要成为鬼仙，是什么样的方法，和修练的功法才能有这样的结果呢？【原文】钟祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。
形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。
定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。
古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道(释门真大得手者便是金仙），诚可笑也。
【直译】：钟祖答：修持的人，不能明司大道的真正道理，只是想追求快速成功。
身形就象槁木一样，内心就象死灰，只中神识内守，而专心于某一方面，在入定的时候而修出阴神，这是清灵的鬼形，并不是纯阳的仙人。
所以他的一点阴灵不会消散，所以说叫“鬼仙”。
虽然名为仙，实际还是在鬼的范畴。
这里论述了鬼仙，仍是不得方法，最后还是入鬼道而不能升仙道。
【原文】吕祖曰：所谓「人仙」者，何也？【直译】：吕祖问：所说的“人仙”是什么样呢？【原文】钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
五行之气，交合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。
【直译】：钟祖答：人仙，是五仙中排列在第四的。
仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。
【原文】吕祖曰：似此人仙，何术何功，而致如此？【直译】：吕祖问：像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？【原文】钟祖曰：修持之人，始也或闻大道。
业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽(音咽)者，咍(海平声)吐纳之为错；着(音酌)采补者，笑清净以为愚。
好即物以夺天地之气者，不肯休粮。
好存想而采日月之精者，不肯导引。
孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为。
采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一术，功成安乐，延年而已，故曰人仙。
更有一等，悦须臾，厌持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
【直译】：钟祖答：修炼的人，开始也只是听闻大道，但因孽业太重而无福报，一切魔难使他改变了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改变，不知四时的变换。
比如，断绝五味的人，那知道还有六气呢？采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，却说吐纳是错误的，着重于采补的，去笑话以清净是愚蠢的。
喜好以自身去采天地之气的人，不愿去辟谷。
喜欢采日月精华的人，不愿去做导引的方法。
只知道打坐屏闭气息的，怎能知道要自然而为；而只知道练习各种动作的功法，却不知道什么是无为的方法。
采取阴气和女子这气的，又与收收缩金归的人不一样，养阳气面食用女人乳液的，与炼丹的完全不同。
以此类推，真是不可胜数，这些有的是道中的一种有的是邪门，不能购归于真正的大道，充其量只能是其中的一种方法而己。
