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《大学生家国情怀教育》题库一、选择题（每题1分）1.下列文化常识表述错误的一项是（ D ）A．《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》《中庸》则是《礼记》中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
B．朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为“四子书”，简称即为“四书”。
C.周王官学要求学生掌握的六种基本才能是礼、乐、射、御、书、数。
这六种才能被称为“六艺”，其中礼包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
D．六艺中的“射”指的是射箭技术；“御”指的是抵御敌人的技术；“书”指的是书法。
2.后世称之为《大学》的“八目”指的是（ A）A．格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
C．为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
D．知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
3.我校的校训是（D）A．自强不息，厚德载物B．厚德明法格物致公C．海纳百川，有容乃大D．明德力行成己达人3.我校校训中的四个核心词语依次出自(A )A．《大学》、《中庸》、《中庸》、《论语》B．《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》C．《论语》、《大学》、《中庸》、《中庸》、D．《大学》、《中庸》、《论语》、《中庸》4.以下哪部典籍是诸子百家思想共同的源头，具有群经之首的地位（D）A《诗经》B《尚书》C《礼记》D《周易》5.“黍离之悲”指对国家残破，今不如昔的哀叹，也指国破家亡之痛。
《诗经》中的哪一句最能体现这种情感（A ）A“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”B“执子之手，与子偕老”C“人而无礼，故不遄死”D“蒹葭苍苍,白露为霜”6.找出不是出自《道德经》的一句（D）A．上善若水，水善利万物而不争B人法地，地法天，天法道，道法自然。
四书：《论语》《孟子》《大学》和《中庸》五经《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》《论语》子曰：温故而知新，可以为师矣。
——《论语·为政》（温故知新）子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而》子曰：不患人之不己知，患不知人也。
——《论语·学而》子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
——《论语·学而》子曰：巧言令色，鲜矣仁。
——《论语·学而》子曰：孝弟（tì悌）也者，其为仁之本与。
——《论语·学而》子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者，过则勿惮改。
——《论语·学而》子曰：朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》子曰：德不孤，必有邻。
——《论语·里仁》子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》子曰：君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》子曰：子谓——《韶》：“尽善矣，尽美矣。
”——《论语·八佾》（尽善尽美）子曰：己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》子曰：过而不改，是谓过已。
——《论语·卫灵公》子曰：发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
——《论语·述而》子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
——《论语·雍也》子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语·述而》子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
——《论语·卫灵公》子曰：自古皆有死，民无信不立。
——《论语·颜渊》子曰：文质彬彬，然后君子。
大学 中庸 孟子大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮暄兮。
有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂慄也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾湜天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止。
可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
《大学》《中庸》不同论2017-06-29作者：任蜜林哲学研究 2015年06期[中图分类号]B244《大学》、《中庸》分别为《礼记》中的两篇。
自韩愈、李翱表彰以后，二者的地位逐渐升高。
至宋以后，它们渐渐由《礼记》中的两篇，成为与《论语》、《孟子》并称的“四书”，从而成为与“五经”同等重要的儒家经典。
非但如此，宋儒为了突出“道统”的传承，还编排了一个孔子、曾子、子思、孟子一线单传的儒家“道统”传承谱系。
《中庸》为子思所作，自司马迁以来皆有此说，还算文献有征，但《大学》则没有记载明确的作者。
程颢不过只说其为“孔氏之遗书”(《大学章句》)，而朱熹则断定《大学》与曾子有密切关系：“而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法……三千之徒，盖莫不闻其说。
而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。
”(《大学章句序》)朱熹认为《大学》有经、传之分，并进而认为经乃曾子所述，传乃曾子门人所记。
在《中庸章句序》中，朱熹明确提出了其“道统”谱系，并说：“见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。
及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。
”虽然朱熹所说并无史料根据，但由于其在当时的权威地位，他的看法不但没有遭到反对，反而得到比较普遍的认同。
这样，孔、曾、思、孟的“道统”谱系就确定了。
毫无疑问，这一谱系只是出于理学家的理想建构，并非历史的事实。
下面我们从《大学》、《中庸》思想的不同方面，来说明二者并非出于一脉相承的思想谱系。
一、心与性《大学》与《中庸》二者最大的不同就是，《大学》言心而不及性，《中庸》则言性而不及心。
这一点前人早已指出，如刘宗周《学言》说：“《大学》言心不言性，心外无性也。
《中庸》言性不言心，性即心之所以为心也。
”(《刘宗周全集》第二册，第457页)韩国李�晁担骸啊洞笱А费孕亩�不言性，《中庸》言性而不言心……盖心、性一理也。
自其禀于天而言，谓之性；自其存诸人而言，谓之心。
《大学》虽不言性，而‘明德’、‘明命’何莫非禀于天之性乎?”(《四书总论》)虽然二者立论目的是为了说明《大学》、《中庸》的“心”、“性”是可以互相涵盖的。
大学中庸“中庸”在南宋前从未单独刊印，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483年-前402年)之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
四书五经∙四书指的是：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》∙五经指的是：《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》∙《大学》原是《小戴礼记》第四十二篇，传说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
∙《中庸》是儒家经典的《四书》之一。
原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。
∙《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。
《诗经》1. 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·周南·关雎》2. 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
《诗经·周南·桃夭》3. 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
《诗经·周南·汉广》4. 死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经·邶风·击鼓》5. 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·秦风·蒹葭》6. 呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》7. 昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》8. 岂曰无衣？与子同袍。
修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》9. 秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
《诗经·小雅·斯干》10.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经·小雅·小旻》11.七月流火，九月授衣。
称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》12.青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音? 《诗经·郑风·子衿》13.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》14.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
《诗经·王风·黍离》15.瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《诗经·卫风·淇奥》《论语》1.弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
《论语·学而》2.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》4.父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
《论语.学而篇》原文及译文1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”）2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”）3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”）4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”）5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
）6.子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”（孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”）7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
《大学》大学原为《礼记》中的一篇，唐代韩愈、李翱等把《大学》、《中庸》看作与《孟子》、《易经》同等重要的“经书”；宋代“二程”、朱熹祖述这种观点，竭力推崇其在经书中的地位，旨在弘扬理学。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称四书，并于宋邵熙元年刊刻《四书章句》，因《论语》记载孔子言行，《大学》为曾子所作，《中庸》为子思所作，故又称“四子书”。
元朝延佑年间，以《四书集注》试士子，悬为令甲，从此，“四书”成为芸芸士子干禄之必经阶梯。
朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且四书中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。
”《大学》着重讨论个人修养与社会治乱的关系，它以明明德、亲民、止于至善为修养的目标，后人称之为“三纲领”，又提出实现天下大治的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后人称之“八条目”。
为进一步服务于理学思想，朱熹加了“格物致知”一章，为《大学》原文所无。
今天读《大学》，我们大可抛开理学家之庄严面目与经学家之道德衣冠，想象古人或正襟危坐，或颠倒衣裳，严肃而真诚地反省自己，并不厌其烦地记录自身感受，以示同侪后辈，用心可谓良苦！我们也可以尝试走近古人，关注自己内心所想，毕竟，无论在多么现代化的社会中，注重自我内炼和修养，给人带来的终归是件愉快的事《中庸》“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心伦理观之一。
全书集中讲述性与情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词。
细读《中庸》，你就会发现这完全是我们曲解了古人。
《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。
